Diinta Maanta Adduunka - Fahamka Labada Dhinac ama Isku Dhaca (Iyadoo la raacayo aragtida Fritjof Schuon iyo Samuel Huntington, isfahanka ama isku dhaca u dhexeeya diimaha)

By Dr. Masood Ahmadi Afzadi,

Dr. Razie Moafi

HORDHAC

Dunida casriga ah, xaaladda la xiriirta kororka degdega ah ee tirada caqiidooyinka ayaa loo arkaa dhibaato weyn. Xaqiiqadani, marka la eego isku dhacyada gaarka ah ee bannaanka ka muuqda ee khuseeya dabeecadda caqiidada, waxay wiiqaysaa fahamka asalka caqiidada diinta. Xukunnadaas oo xataa dadka qaarkiis ku kiciyaan in ummad kastaa iyada oo ka duulaysa baahideeda ay diin ku abuurto, ilaaha diintan ha ahaato khayaali iyo hadday xaqiiq tahayba waa dhalanteed iyo xaqiiqo aan jirin.

Xalka mushkiladda waxa ku suntan tawxiidka. Aragtidaasi waxa ay ka marag kacaysaa in diimaha oo dhami ay hal meel ka soo jeedaan, taas oo ka muuqata midnimada caddaaladda. Sababtan awgeed, dhammaantood, marka laga eego aragtida isu-soo-dhowaanshaha, waa hal, laakiin muuqaalkooda dibadda, way ku kala duwan yihiin. Sidaa darteed, tawxiid iyo mufakiriin-falsafo, oo uu ku jiro Schuon, waxay dejiyeen mawduucyada soo socda si looga doodo: "Helitaanka siyaabo lagu go'aamiyo hababka kordhinta tirada diimaha", "midnimada diinta" iyo "Sharciga Islaamka".

Hawsha maqaalkani waa in la baadho, lafo-gureeyo oo sharaxo fikradaha tawxiidka iyo mufakiriinta-faylsoofyada marka laga eego aragtida Schuon iyo saldhigga suufiga ah ee "Tawxiidka iyo Fiqiga", iyo sidoo kale in la sameeyo falanqayn isbarbardhig ah oo u dhexeeya aragtida Schuon iyo Huntington cusub. aragti "Clash of Ilbaxnimooyinka".

Labada aragtiyood ee ku hoos jira maqaalkani waxay leeyihiin caddaymo iyo caddayn aan la isku hallayn karin oo muujinaya qoto dheeraanta fikradahooda, kuwaas oo ka soo jeeda xididdada sirta diinta, muuqaalada bulshada iyo dhaqanka, ixtiraamka ra'yiga tirada badan iyo kuwa ka soo horjeeda jagooyinka loo dooday.

1. SEMANTICS DIINTA

Erayga “diinta” waxa uu ka yimid erayga Laatiinka ah ee “Diin” oo macneheedu waxa weeye in lagu midoobo qaab akhlaaqeed, lagana gudbo kala qaybsanaanta, iimaanka wanaagsan, caadooyinka iyo dhaqanka suuban.

Si la mid ah macnaha fikraddan, oo loo qaato sharaxaad ku saabsan dhaqanka diinta, ereyga leh xididdada Giriigga "religale", oo macneheedu yahay

"si adag ugu xidhan." Eraygani waxa uu leeyahay macne tilmaamaya ku xidhnaanta cibaadada joogtada ah.

Macnaha guud ee la aqbali karo ee ereyga "diinta" waa "ku-xirnaanta shakhsi ahaaneed ee qof leh fikrad la dhisay oo dhab ah." (Xuseeni Shahroudi 135:2004)

Farsi ahaan, macnaha iyo macnaha erayga "Diin" macnaheedu waa "hoos u dhac, addeecidda, raacista, ku dayashada, is-casilaadda iyo aargudashada".

Mufakiriinta dunida galbeedku waxay ku macneeyeen “Diin” erey macnihiisu yahay “in la caabudo Eebbe” maalmahanna waxa la is weydiinayaa qeexitaankan. Marka la eego tafsiirkeeda aasaasiga ah ee qaabka "diineed" waxay saameyn xooggan ku yeelatay kuwa fahmaya macnaheeda. (Javadi Amoli 93:1994)

Javadi Amoli, macnaha erey-bixineed ee ereyga "diinta" waa "ururin aragtiyo, akhlaaq, sharciyo iyo xeerar, xeerar u adeegaya in lagu maamulo laguna baro bulshooyinka aadanaha." (Javadi Amoli 93:1994)

Kuwa raacsan caadooyinka abtirsiinta waxay adeegsadaan ereyga "diinta", iyada oo macneheedu yahay "caddayn daacad ah oo saameyn waxbarasho ku leh dabeecadda iyo habdhaqanka qof ama koox dad ah". Ma dafirayaan, laakiin sidoo kale ma aqbalaan qeexitaankan mid sax ah, iyaga oo ku doodaya: "Haddii qeexidani sax tahay, markaa shuuciyada iyo liberalismka waxaa loogu yeeri karaa 'diin'. Erayga waxa dejiyey maskaxda caqliga iyo aqoonta bini aadamka, laakiin si si sax ah loo fahmo dhinaca macnawiga ah, mufakiriinta abtiyaalku waxay toosiyaan milicsi la xidhiidha nuxurkiisa macnihiisa, taas oo ay tahay in lagu daro macnihiisa Rabbaaniga ah. asal ahaan. (Malekian, Mostafa "Caqlinimada iyo Ruuxa", Tehran, Daabacaada Casriga ah 52:2006)

Nasr waxa uu yidhi: "Diintu waa caqiido ay nidaamka guud ee qofka u hoggaansamaan Eebbe, isla markaasna ay ka muuqato nidaamka guud ee bulshada" - "Islaamka - Cumat" ama dadka Jannada ku nool. . (Nasr 164:2001)

2. QAYBAHA AASAASIGA AH EE DASTUURKA EE MIDNIMO DIINTA

2. 1. Soo Bandhigida Aragtida Midnimada DIimaha

Kuwa raacsan caadooyinka abtirsiinta waxay aqbaleen aragtida Schuon gudaha

"Aragtida Midnimada Diimaha" ee caadiga ah iyo kuwa sharciga ah.

Dr. Nasr wuxuu ku qanacsan yahay in taageerayaasha kor ku xusan aysan ka doodin su'aasha ah diinta "fiican" sababtoo ah dhammaan diimaha waaweyn ee tawxiidka ayaa asal ahaan ka mid ah. Marka laga eego aragtida codsiga iyo ficilka gaar ahaan xilliyo taariikheed, su'aalo ayaa ka soo baxa jiritaanka fursadaha ku dayashada ruuxiga ah ee la taaban karo. (Nasr 120: 2003) Wuxuu ku nuuxnuuxsaday in diin kastaa ay tahay waxyi rabaani ah, laakiin isla markaa - sidoo kale waa "gaar ah", sidaas darteed, qoraagu wuxuu sharxayaa, runta buuxda iyo habka loo gaaro nuxurkeeda ayaa ku jira mindhicirka. diinta lafteeda. Marka la eego baahiyaha ruuxiga ah ee dadka, waxay xoogga saartaa waxyaabaha runta ah gaar ahaan. (Nasr 14:2003)

Marka laga eego aragtida Schuon, jamacnimada diinta, oo ay ku jirto midowga Kan ugu sarreeya, ayaa loo aqbali karaa inay noqoto saldhigga ugu muhiimsan iyo habka fikirka. Sida ay qabaan shucuubta badan ee shareecada islaamka diimaha kala duwani waxa lagu kala soocaa kala duwanaanshaha cibaadada iyo salaadaha, laakiin kala duwanaanshiyahaasi door gaar ah kuma laha nuxurka guud ee midnimada. Diimaha iyo kuwa raacsan waxay ku jiraan raadinta iyo aqoonta runta ugu dambeysa. Waxay habka ugu yeedhaan magacyo kala duwan, laakiin dhab ahaantii ujeeddada diin kasta waa in ay u horseedaan dadka runta joogtada ah, aan la baabi'in iyo tan weligeed ah. Bini'aadamka muuqaalkiisa dhulka ma aha mid waara, laakiin waa ku-meel-gaar.

Friedrich Schleiermacher (1768-1834), Frittjof Schuon - siiwad iyo raace aragtidiisa, iyo ardaydiisu waxay ku midaysan yihiin cilmi-baaris ku salaysan in diimaha oo dhan ay jiraan "Midnimo rabaani ah". (Sadeghi, Hadi, "Hordhac Fiqiga Cusub", Tehran, Daabacadaha "Taha" 2003, 77:1998)

Badnaanta diimaha waxa lagu muujiyaa natiijada kala duwanaanshaha shucuurta iyo ku dhaqankooda.

Sida laga soo xigtay Legenhausen, waayo-aragnimada diimeed ee "qarsoon" waxay ku jirtaa nuxurka dhammaan diimaha. (Legenhausen 8:2005)

William Chittick waxa uu leeyahay fasiraad gaar ah oo ku saabsan aragtida Schuon. Waxa uu aaminsan yahay in midnimada diimaha ay ka timid ixtiraamka dareenka xaqa, waajibaadka akhlaaqda iyo karaamada ka muuqata Islaamka, oo laga soo qaatay suufiyada. (Kitiiq 70:2003)

Kuwa raacsan caadooyinka abtirsiinta waxay qirtaan runta Ilaaha keliya ee mideeya diimaha oo dhan. Waxay aaminsan yihiin in diimaha oo dhami ay asal rabaani ah yihiin oo ay yihiin rusullo xagga sare ka yimid, oo u muuqda albaab Eebbe, kuwaas oo u noqda waddo Eebbe loo maro. Sidaa darteed, dhammaantood waa sharciga rabbaaniga ah ee muuqda, kuwaas oo dhalaalkoodu u horseedayo run buuxda.

Kuwa raacsan caadooyinka abtirsiinta waxay si gaar ah isha ugu hayaan diimaha aan ka soo jeedin abtirsiinta Ibraahim. Waxay sahamiyaan nuxurka asalka asalka Taoism, Confucianism, Hinduism iyo diinta cas cas. (Avooni 6:2003)

Falanqeeyayaasha raacsan caadooyinka abtirsiinta ee ka tirsan dugsiga "Sababta daa'imka ah" ma tixraacaan waxyaabaha diin gaar ah, laakiin waxay labadaba ka soo qaataan dhaxalka hodanka ah ee Islaamka, oo ka baxsan qoto-dheeraanta metaphysical, iyo Hinduism iyo hodanka. hiddaha metaphysics-ka ee diimaha reer galbeedka iyo caqiidada kale. ( Nasr 39:2007 ) Taageerayaasha fikradda Midnimada ilaahnimadu waxay rumaysan yihiin in nuxurka diimaha oo dhan ay isku mid yihiin. Waxay leeyihiin hal fariin laakiin u qeex si ka duwan. Waxay ku qanacsan yihiin markhaatifurka in diimaha oo dhami ay ka soo jeedaan hal il - sida luul, kaas oo udub dhexaad u yahay aasaaska, dibaddiisuna waxay leedahay sifooyin kala duwan. Kaasi waa muujinta dibadeed ee diimaha, oo leh hab gaar ah oo jilicsan oo shakhsi ah oo go'aaminaya khilaafaadkooda. (Nasr, Bilowgii 559).

Marka loo eego aragtida Schuon, dusha sare ee Ahraamta qaabdhismeed ahaan waxay u taagan tahay fikradda gobolka, midaysan si wadajir ah iyada oo loo marayo midnimada asalka rabbaaniga ah. Marka qofku ka guuro cirifka sare, waxaa soo baxaya masaafada, kor u kaca saamiga, muujinta kala duwanaanshaha. Diimaha marka loo eego nuxurka iyo nuxurka muqadaska ah, waxa loo gartaa in ay yihiin runta kaliya ee asalka ah, laakiin muuqaalkooda dibadda ah, midkoodna ma laha awood buuxda.

Marka loo eego indhaha dadka ku dhaqma dhaqamada abtirsiinta, diin kasta oo tawxiid ahi waa mid caalami ah oo waa in loo arkaa sidaas oo kale. Waxaa lagama maarmaan ah in la tixgeliyo in diin kasta oo noocaas ah ay leedahay wax u gaar ah, oo aan noqon mid xaddidaya xuquuqda jiritaanka diimaha kale.

2. 2. MIDNIMADA RABBIGA AH EE DIIMAHA EE SCHWON ARAGTIDA.

Marka laga eego aragtida dadka raacsan dhaqamada abtirsiinta, dhammaan diimaha ayaa markii hore wata midnimo qarsoon oo gudaha ah. Schuon wuxuu marka hore sheegay midnimada ilaahnimada ee diimaha. Fasiraadda kale ee fikradaha Schuon waxay xaqiijinaysaa aaminsanaantiisa in diimaha aysan ku jirin wax ka badan hal run. Waa uun xaaladaha taariikheed iyo bulsho ahaaneed ee keena in diinta iyo dhaqanku yeeshaan qaabab iyo tafsiiro kala duwan. Badintooda waxaa sabab u ah geeddi-socod taariikheed, ee ma aha waxa ku jira. Dhammaan diimaha oo dhan waxay u taagan yihiin muujinta runta dhabta ah ee Ilaah hortiisa. Schuon waxa loola jeedaa ra'yiga midnimada rabbaaniga ah ee diimaha, isaga oo qeexaya nuxurkooda qayb ka mid ah diin keli ah, hal dhaqan, kuwaas oo aan ka soo bixin xigmadda badnaantooda. Saamayn ku yeeshay suufiyada iyo suufiyada Islaamka, aragtidiisa midnimada Rabbaaniga ah waxay xoojisay jiritaanka xidhiidh ka dhexeeya diimaha. Aragtidaani ma diido suurtagalnimada falanqaynta ku saabsan farqiga u dhexeeya diimaha, xitaa waxaa lagu talinayaa in laga faalloodo su'aasha isha ee Muujintii oo ka kooban runta dhabta ah. Runta si heersare ah loo habeeyay waxay u adeegtaa bilawga muujinta amarada ilbaxnimada ee la xidhiidha diimaha. Isagoo taas ka duulaya, Schuon wuxuu ku dooday: diintu kuma jiraan wax ka badan hal run iyo nuxur. (Iskool 22:1976)

Ka-baxsanaanta iyo Esotericism sida waddooyinka diimaha, oo ay ku jiraan sharciga Islaamka iyo caqiidada ("exo" - waddada dibadda; "eso" - waddada gudaha), waxay u taagan yihiin aragtida midnimada diimaha ee tilmaamaya hal Ilaah. Labada waddo, oo leh hawlo is-kaabaya, waa in sidoo kale loo arkaa inay ka duwan yihiin midba midka kale. Sida laga soo xigtay Schuon, dariiqa dibadda ayaa qaabeeya dhaqanka, dariiqa gudaha ayaa go'aaminaya macnaha iyo macnaha, soo bandhigaya nuxurka dhabta ah. Waxa diimaha oo dhan mideeya waa “Midnimada Rabbaaniga ah”, oo muuqaalkeeda bannaanka ahi aanay ku jirin hufnaanta runta, laakiin runta lafteeda nuxurkeedu waa muujinta midnimada. Xaqiijinta diimaha oo dhan ee udub dhexaad u ah waxay ka kooban tahay midnimo iyo midnimo, tanina waa runta aan la dafiri karin… Isku ekaanshaha diin kasta iyo runta caalamiga ah waxaa lagu matali karaa qaab joomatari oo leh xudunta guud - dhibic, goobaabin, iskutallaab ama iskutallaab. afar gees. Farqiga u dhexeeyaa waxa uu salka ku hayaa kala fogaanshaha dhexdooda ah ee ku salaysan goobta, xigaalka ku meel gaadhka ah, iyo muuqaalka. (Iskool 61:1987)

Schuon waxay aqbashaa diin run ah taas oo leh dabeecad waxbarasho iyo amar si cad loo qeexay. Waxa kale oo lagama maarmaan ah in lagu daro qiimaha ruuxiga ah, oo fariintiisu aanay ahayn falsafad laakiin asal rabbaaniga ah, allabaryo iyo barako. Wuu og yahay oo aqbalay in diin kastaa keento Waxyi iyo aqoon aan xad lahayn oo doonista Rabbaaniga ah. (Schuon 20:1976) Schuon wuxuu qeexayaa suufiyada Islaamka isagoo tixraacaya midnimada ka dhaxaysa dawladaha 'cabsida', 'jacaylka' iyo 'xikmadda' ee ku jira diinta Yuhuudda iyo Masiixiyadda labadaba. Waxa uu dhigayaa meel sareynta saddexda diimood ee ugu waaweyn - Yuhuudda, Masiixiyadda iyo Islaamka, kuwaas oo ka soo jeeda abtirsiinta Ibraahim. Diin kasta waxa ay sheeganayso in ay ka sarrayso waa qaraabo, sababtoo ah waxa ay ku kala duwan yihiin. Xaqiiqdu, marka la eego iftiinka metaphysical, waxay horseeddaa caddayn ka duwan arrimaha dibadda ee qaabeeya diimaha. Kaliya nuxurkooda gudaha ayaa keenaya xukunka cad ee midnimada Ilaah. (Iskool 25:1976)

3. SALDHIGA "fiqiga aan dhimanayn" ee laga soo qaatay aragtida Schwon

"Fiqiga Dhimasho La'aanta" waa waxbarid cilmi-nafsi ah oo ay ku midaysan yihiin aragti dhaqameedka guud ee mufakiriinta avant-garde - faylasuufiinta, sida René Genome, Coomaraswamy, Schuon, Burkhart, iwm. Xaqiiqda asaasiga ah waxay saldhig u tahay caadooyinka fiqi ahaaneed ee dhammaan diimaha laga soo bilaabo Buddhism ilaa Kabbalah, iyada oo loo marayo metaphysics dhaqameedka Masiixiyadda ama Islaamka. Qoraalladan, oo leh muhiimad la taaban karo, waxay matalaan hantida ugu sarreysa ee jiritaanka aadanaha.

Aragtidani waxay ka marag kacaysaa midnimada ku salaysan dhammaan diimaha oo dhan, kuwaas oo dhaqankooda, goobta iyo masaafada ku meel gaarka ah aysan bedelin joogteynta xigmadda. Diin kastaa sideeda ayay u garanaysaa runta weligeed ah. In kasta oo ay ku kala duwan yihiin, diimuhu waxay gaadhaan faham midaysan oo ah dabeecadda Xaqiiqda weligeed ah iyagoo baadhaya. Kuwa raacsan caadooyinka waxay qirayaan ra'yi midaysan oo ku saabsan su'aasha muujinta dibadda iyo gudaha ee diimaha, oo ku salaysan xikmad aan dhimanayn, iyagoo aqoonsaday runta taariikhiga ah.

Nasr, oo ka mid ah cilmi-baarayaasha caanka ah, ayaa aaminsan in "Fiqiga Dhimasho la'aanta" uu noqon karo furaha faham buuxa ee diimaha, iyada oo la tixgelinayo farqiga u dhexeeya. Badnaanta diimaha waxay ku salaysan yihiin madmadow iyo kala duwanaansho muujinta karaamada. (Nasr 106:2003)

Nasr wuxuu u arkaa inay lagama maarmaan tahay in cilmi-baare kasta oo aqbala oo raacaya "aragti aan dhimanayn" waa inuu si buuxda u go'aa oo u go'aa maskaxda iyo nafta karaamada. Tani waa dammaanadda dhammaystiran ee fahamka dhabta ah ee gelitaanka. Ficil ahaan, tani maaha mid la aqbali karo dhammaan cilmi-baarayaasha marka laga reebo Masiixiyiinta cibaadada leh, Budhiistaha, iyo Muslimiinta. Dunida malo-awaalka ah, mad-madowga buuxa ma aha wax suurtagal ah. (Nasr 122:2003)

Aragtida Schuon iyo taageerayaashiisa, "fikirka dhimashada" waxaa loo dejiyey sida caalami ah, oo calaamad u ah muujinta ugu sareysa ee Islaamka. Hadafka caalamiga ahi waa in la mideeyo hiddaha iyo dhaqanka diimaha oo dhan. Bilawgiiba, Schuon waxa uu u arkayay Islaamka in uu yahay macnaha kaliya ee lagu dhamayn karo, ie “Fiqiga Dhimasho la’aanta”, “Sababta weligeed ah” ama

"Waaritaanka Diinta." Waxbarashadiisa wuxuu dhigayaa "Diin aan dhimanayn" oo ka sarreeya sharciyada xurmada leh, oo aan xaddidnayn qaab-dhismeedka.

Sannadihii ugu dambeeyay ee noloshiisa, Schuon wuxuu u haajiray Ameerika. Aragtidiisa caalamiga ah, fikrado cusub oo ku saabsan cibaado, kuwaas oo loo yaqaan "Cult" ee Ingiriisiga, ayaa sidoo kale soo muuqda. Eraygani waxa uu ka duwan yahay macnaha erayga “Dariiqo”. "Dhiqo" macneheedu waa koox yar oo aaminsan diin ka duwan tan caadiga ah, oo leh fikrado iyo cibaado gaar ah. Waxa ay iska fogaysay dadka aaminsan diinta caadiga ah. Wakiilada "cibaadada" waa koox yar oo raacsan diimaha aan fidin ee leh fikrado xagjir ah. (Oxford, 2010)

Turjumaadda saldhigga “Fiqiga Waaridda Diimaha”, waxaynu kala saari karnaa saddex arrimood:

a. Dhammaan diimaha towxiidku waxay ku dhisan yihiin midnimada Eebbe;

b. Muujinta dibadda iyo nuxurka gudaha ee diimaha;

c. Muujinta midnimada iyo xigmadda dhammaan diimaha. (Legenhausen 242:2003)

4. MIDNIMO RABBI AH IYO MUUQAANKA DIIMAHA

Barashada Schuon, oo leh habdhaqankeeda dulqaadka leh ee ku wajahan kala duwanaanshaha caqiidada, kuma soo rogayso sheegashooyinkeeda iyo doodaheeda rumaystayaasha cibaadada leh ee caqiidada diintooda. (Schuon, 1981, p. 8) Kuwa raacsan waxbarashadiisa waxay u arkaan dhexdhexaadnimada nooc ka mid ah dulqaadka iyo, iyagoo cadaalad ah oo aan dan ka lahayn, waxay aqbalaan kala duwanaanshaha caqiidada bulshooyinka kale. Nuxurka

waxbarashadu waxay asal ahaan la mid tahay muujinta suufiyada. Si kastaba ha ahaatee, waxaa jira kala duwanaansho xagga muuqaalka kore ee shareecada Islaamka iyo suufiyada. Sidaa darteed, Schuon iyo taageerayaasha waxbarashadiisa waxay u hoggaansamaan aragtida jiritaanka farqiga u dhexeeya diinta iyo caqiidada. Muuqaalka muhiimka ah ee kala duwanaanshuhu wuxuu ka yimaadaa dabeecadda muujinta, oo ku saabsan muujinta dibadda iyo gudaha. Dhammaan rumaysadku waxay ku dhawaaqaan rumaysadkooda, iyada oo loo marayo arrimo dibadda ah, taas oo aan u horseedin fasiraadda muuqaalka, laakiin waa inay la xidhiidhaa nuxurka caqiidooyinka suufiyada ee diinta. Muujinta dibadda ee “Sharciga Islaamku” waa fikrado, xikmad iyo ficilo lagu soo ururiyay oo lagu mahadinaayo Eebbe, saamaynayana aragtida iyo dhaqanka bulshada, muujinta suufiga ahna waxa ay xambaarsan tahay nuxurka dhabta ah ee diinta. Qaabayntan ku saabsan muujinta dibadda iyo gudaha shaki la'aan waxay keenaysaa gabagabada iska hor imaadyada u dhexeeya caqiidada iyo diimaha, laakiin si loo gaaro fikradda midnimada diimaha dhexdooda waxaa lagama maarmaan ah in lagu jiheeyo nuxurka caqiidada aasaasiga ah.

Martin Lings waxa uu qoray: “Dadka aaminsan diimaha kala duwan waxay la mid yihiin dadka buur hoosteeda jooga. Markay fuulaan, waxay gaadhaan meesha ugu sarreysa.” (“Khojat”, buuga #7 bogga 42-43, 2002) Kuwa meesha ugu sarreeya gaadhay iyagoon u safrin waa suufiyadii – xikmado u taagan aasaaska diimaha kuwaas oo midnimo hore loo gaaray, taasoo ka dhalatay la-midaanshaha Eebbe. .

Schuon, soo rogida aragti xaddidan oo rumaysad ah waa khatar (Schoon p. 4, 1984), dhanka kale, kalsoonida lagu qabo runta diin kasta ma aha waddo badbaado. (Schuon b. 121, 1987) Waxa uu rumaysan yahay in ay jirto dariiq keliya oo badbaadada aadanaha; muujinta muujinta iyo dhaqamada badan waa xaqiiq. Illahay doonistiisu waa aasaaska kala duwanaanshaha u horseedaya midnimadooda aasaasiga ah. Muujinta dibadda ee diimaha ayaa abuuraya is-waafajin la'aan, iyo xukunnada gudaha ee caqiidada - mideeya. Shayga sababaynta Schuon waa cabbirrada muujinta dibadda iyo gudaha ee diinta. Isha diinta xaqa ah, dhanka kale, waa muujinta rabbaaniga ah, dhanka kalena, dareenka aadanaha, kaas oo sidoo kale ah udub dhexaadka jiritaanka oo dhan.

Turjumaada weedhaha Schuon, Nasr waxa uu la wadaagaa welwelka muuqda ee Schuon ee ku saabsan dhinacyada ka gudubka ah ee ku jira waxbariddiisa, iyo haddii kale uu ka maqan yahay caddayn xagga ruuxa ah. Waxa kale oo uu ka mid yahay ra'yiga ah in muujinta diimaha ee diimaha ay xambaarsan tahay fikradda midnimada rabbaaniga ah, taas oo, marka loo eego diimaha kala duwan, dabeecadaha, deegaanka iyo mabaadi'da taageerayaashooda, abuuraan xaqiiqada shakhsi ahaaneed. Nuxurka dhammaan aqoonta, caadooyinka, caadooyinka, farshaxanka iyo degsiimooyinka diintu waa isku mid muujinta inta lagu jiro heerarka diyaaradda ee bani-aadmiga. Schuon waxa uu aaminsan yahay in ay jirto jawharad qarsoon ee diin kasta. Sida uu sheegay, Islaamku wuxuu ku faafay adduunka oo dhan, sababtoo ah qiimihiisu wuxuu ka yimid ilo aan xadidnayn. Waxa uu ku qanacsan yahay in shareecada Islaamku marka laga eego nuxurkeeda iyo qiimaheeda, ay ka dhigan tahay qiimo aan la qiyaasi karin, taas oo ka muuqata saaxadda guud ee aadamiga guud ahaan dareenka iyo dareenka kale, u muuqda qaraabo. (Schoon 26:1976) Ilaah wuxuu abuuraa oo muujiyaa cabbirrada jannada iyo muujinta isagoo adeegsanaya diimaha kala duwan. Dhaqan kasta wuxuu ku muujiyaa dhinacyadiisa si uu u muujiyo muhiimadiisa koowaad. Haddaba, badnaanta diimaha ayaa ah natiijada tooska ah ee hodonnimada aan dhammaadka lahayn ee jiritaanka Eebbe.

Dhakhtar Nasr oo ku jira hawshiisa cilmiyeed wuxuu wadaagayaa: "Sharciga Islaamku waa tusaale lagu gaaro wada noolaanshaha iyo midnimada nolosha aadanaha." (Nasr 131:2003) Ku noolaanshaha shuruucda shareecada Islaamka, raacaya mabaadi'da dibadda iyo gudaha, tani waxay tusinaysaa jiritaanka iyo ogaanshaha nuxurka akhlaaqda dhabta ah ee nolosha. (Nasr 155:2004)

5. CADDAYNTA NUXURKA MIDNIMADA DIIMAHA

Kuwa raacsan caadooyinka abtirsiinta waxay ilaalinayaan qoraalka jiritaanka midnimada gudaha qarsoon ee asal ahaan ka dhexeeya diimaha. Sida ay yiraahdeen, badnida muuqaalka muuqda ee jiritaanku waa muujinta ostentatity ee adduunka iyo muuqaalka kore ee diinta. Soo ifbaxa runta guud waa aasaaska midnimada. Dabcan, tani macnaheedu maaha in la iska indho tiro oo la dhimo sifooyinka gaarka ah iyo kala duwanaanshaha diimaha. Waxa la odhan karaa: “Midnimada Rabbaaniga ah – aasaaska diimaha kala duwan – ma noqon karto wax kale oon ka ahayn nuxurka runta ah – mid gaar ah oo aan laga noqon karin. Sidoo kale waa in la xuso farqiga u gaarka ah diin kasta, oo aan la iska daalin ama la dhayalsan karin. (Nasr 23:2007)

Su'aasha ku saabsan midnimada u dhaxaysa diimaha, Schuon waxay la wadaagtaa in xigmadda asalka ah ay keeneyso xurmada, ma aha ostement: marka hore - "Xaq uma laha runta rabbaaniga ah" (Schuon 8: 1991); Marka labaad, kala duwanaanshaha u dhexeeya caadooyinka ayaa keenaya shaki ku jira rumaystayaasha ka meermeeraya xaqiiqada xigmadda weligeed ah. Xaqiiqada rabbaaniga ah - sida asaasiga ah oo aan laga noqon karin - waa suurtogalnimada kaliya ee keenta cabsida iyo rumaysadka Ilaah.

6. ARAGTIDA ugu waaweyn ee hal-abuurayaasha aragtida isku dhaca ilbaxnimada

6. 1. SOO BANDHIGIDDA isku dhaca ilbaxnimada Aragtida Samuel Huntington - mufakir iyo cilmi-nafsi oo Maraykan ah, abuuraha fikradda "Clash of Civilizations" (bare ka tirsan Jaamacadda Harvard iyo agaasimaha Ururka Daraasaadka Istaraatiijiyadeed ee Ameerika) 1992 ayaa lagu soo bandhigay 2018. aragtida "Clash of Civilizations" aragtida. Fikraddiisa ayaa lagu faafiyay majaladda "Siyaasadda Dibadda". Falcelinta iyo xiisaha aragtidiisa ayaa la isku daray. Qaar waxay muujinayaan xiiso qoto dheer, qaarna waxay si ba'an uga soo horjeedaan aragtidiisa, qaar kalena run ahaantii waa la yaabay. Ka dib, aragtida waxaa lagu dejiyay buug mug weyn leh oo hoos imanaya isla cinwaanka "isku dhaca ilbaxnimada iyo isbeddelka nidaamka adduunka." (Abed Al Jabri, Muhammad, History of Islam, Tehran, Institute of Islamic Thought 71, 2006:XNUMX)

Huntington waxa ay horumarisaa qoraalka ku saabsan isu soo dhawaanshaha ilbaxnimada Islaamka ee suurtogalka ah ee Confucianism, taas oo keenaysa iska hor imaadka ilbaxnimada reer galbeedka. Waxa uu u arkaa qarniga 21-aad in uu yahay qarnigii ay isku dhaceen ilbaxnimada reer galbeedka iyo Islaamka iyo Konfushiyanimada, isaga oo uga digay madaxda dalalka Yurub iyo Ameerika in ay u diyaar garoobaan colaadda suurtagalka ah. Wuxuu ku taliyay baahida loo qabo in laga hortago isku soo dhawaanshaha ilbaxnimada Islaamka ee Confucianism.

Fikradda aragtidu waxay keenaysaa in la soo jeediyo madaxda ilbaxnimada reer galbeedka si ay u ilaashadaan una dammaanad qaadaan doorkooda ugu sarreeya. Aragtida Huntington oo ah mashruuc cusub oo sharraxaya xiriirka adduunka ka dib burburkii Midowgii Soofiyeeti ee muddada labada-geesoodka ah ee Galbeedka, Bari, Waqooyiga iyo Koonfurta waxay soo bandhigaysaa caqiidada saddexda adduun si looga doodo. Si degdeg ah u faafi si lama filaan ah, oo lagu salaamay fiiro gaar ah, caqiidada ayaa sheeganaysa muuqaalkeeda waqtigeeda ee xaaladaha dunidu ay la kulmeyso faaruq ay sababtay la'aanta jaantus ku habboon. (Toffler 9:2007)

Huntington waxa uu yidhi: “Dunida Galbeed ee xilligii dagaalkii qaboobaa waxa ay shuuciyadda u aqoonsadeen cadow faasiqnimo ah, iyaga oo ku tilmaamay ‘ shuuciyadda bidcada ah. Maanta, muslimiintu waxay u haystaan ​​dunida reer galbeedka inay yihiin cadawgooda, iyaga oo ugu yeera "galbeedka bidcada". Nuxurkeeda, Caqiidada Huntington waa doodo iyo doodo muhiim ah oo ku saabsan sumcad-dilista shuuciyadda ee wareegyada siyaasadeed ee Galbeedka, iyo sidoo kale mawduucyada sharraxaya soo celinta iimaanka Islaamka, go'aaminta isbeddellada. Marka la soo koobo: aragtidu waxay soo bandhigaysaa fikradda suurtagalnimada dagaal qabow oo cusub, taas oo ka dhalatay isku dhaca labada ilbaxnimo. ( Afsa 68:2000 )

Saldhigga caqiidada Huntington waxay ku salaysan tahay xaqiiqda ah in dhamaadka dagaalkii qaboobaa - xilli khilaaf fikradeed oo dhammaaday oo bilaabmaya waa cusub, doodda ugu weyn ee taas oo ah mawduuca isku dhaca u dhexeeya ilbaxnimooyinka. Isaga oo ka duulaya halbeegyada dhaqanka, waxa uu qeexayaa jiritaanka toddoba xadaaradood: Galbeed, Konfushiyaan, Jabbaan, Islaami, Hindi, Slavic-Orthodox, Laatiin Ameerika iyo Afrikaan. Waxa uu aaminsan yahay fikradda ah beddelka aqoonsiga qaranka, isagoo diiradda saaraya suurtagalnimada in dib looga fikiro xiriirka dawladda iyada oo xoogga la saarayo ballaarinta caqiidooyinka iyo caadooyinka dhaqameed. Qodobbada faraha badan ee go'aaminaya isbeddelku waxay gacan ka geysan doonaan burburka xuduudaha siyaasadeed, dhinaca kale, meelo xasaasi ah oo isdhexgalka u dhexeeya ilbaxnimooyinka ayaa la samayn doonaa. Xudunta u ah faafitaannadan ayaa u muuqda inay u dhexeeyaan ilbaxnimada reer galbeedka, oo dhinac ah, iyo Confucianism iyo Islam, dhanka kale. (Shojoysand, 2001)

6. 2. KHILAAFKA KA DHAXEEYA ilbaxnimada sida ku cad ARAGTIDA HUNTINGTON.

Shaqooyinkiisa, Huntington waxa uu muhiimad siiya dhowr ilbaxnimadood oo caalami ah oo uu tilmaamay oo fasiray iskahorimaad suurtagal ah oo u dhexeeya labada ilbaxnimo ee ugu waaweyn - Islaamka iyo Galbeedka. Marka laga reebo colaadda aan soo sheegnay, wuxuu sidoo kale fiiro gaar ah u leeyahay mid kale, isaga oo ku tilmaamaya "Colaad dhex-dhexaad ah." Si taas looga fogaado, qoraagu waxa uu cuskanayaa fikradda midaynta dawladaha oo ku salaysan qiyam iyo caqiido guud. Cilmi-baaraha wuxuu aaminsan yahay in midaynta aasaaskaani ay tahay mid adag oo ilbaxnimooyinka kale ay u aqoonsan doonaan qaabka mid muhiim ah. (Huntington 249:1999)

Huntington waxa ay rumaysnayd in ilbaxnimada reer galbeedka ay luminayso dhalaalkeeda. Buugga "Isku dhafka ilbaxnimooyinka iyo isbeddelka nidaamka adduunka" wuxuu ku soo bandhigayaa qaabka jaantuska qorrax-dhaca ee ilbaxnimada Kiristaanka Galbeedka iyada oo laga eegayo xaaladda siyaasadeed iyo xaaladda ruuxiga ah ee dadweynaha. Waxa uu aaminsan yahay in xoogag siyaasadeed, dhaqaale iyo ciidan, marka loo eego ilbaxnimooyinka kale, ay hoos u dhacayaan, taasoo horseedaysa dhibaatooyin kala duwan - horumar dhaqaale oo hooseeya, dadka aan firfircoonayn, shaqo la'aanta, miisaaniyad yaraan, niyadda hoose, hoos u dhigista kaydka. Natiijo ahaan, dalal badan oo reer galbeedka ah, oo ay ku jiraan Ameerika, waxaa jira khilaaf bulsheed, kuwaas oo dembiyada bulshadu si cad u muuqdaan, oo keena dhibaatooyin waaweyn. Miisaanka ilbaxnimooyinka ayaa si tartiib tartiib ah oo aasaasi ah isu beddelaya, sanadaha soo socdana saameynta reer galbeedka ayaa hoos u dhici doonta. Muddo 400 sano ah ayaa sharaftii galbeedku ahayd mid aan muran ka taagnayn, balse marka ay hoos u dhacdo saamaynteedu, waxa laga yaabaa in ay sii jiri doonto boqol sano oo kale. (Huntington 184:2003)

Huntington waxa uu aaminsan yahay in ilbaxnimada Islaamku ay horumartay boqolkii sano ee la soo dhaafay, taas oo ay ugu wacan tahay tirada dadka sii kordhaysa, horumarka dhaqaale ee dalalka Islaamka, saamaynta siyaasadeed, soo ifbaxa aasaaska Islaamka, kacaanka Islaamiga ah, dhaqdhaqaaqa dalalka Bariga Dhexe…, abuurista khatar ilbaxnimooyin kale, siinta milicsiga ilbaxnimada reer galbeedka sidoo kale. Taasi waxay keentay in ilbaxnimadii reer galbeedka ay si tartiib tartiib ah u lumiso awooddeeda, Islaamkuna wuxuu yeeshay saameyn weyn. Saamaynta dib-u-qaybinta waa in ay dunida saddexaad u gartaan: In laga guuro nidaamka adduunka oo ay ka dhashaan khasaare dhaqaale ama raacda habka saamaynta reer galbeedka ee soo jiray qarniyo badan. Si isu-dheellitirnaan loogu sameeyo horumarka ilbaxnimo ee adduunka, waxa lagama maarmaan ah in ilbaxnimada reer galbeedku dib uga fikiraan oo ay beddelaan hab-dhaqankooda, taas oo ah dariiqa rabitaanka ah ee lagu ilaalinayo doorkeeda hoggaamineed - u horseedaya dhiig daata. (Huntington 251:2003)

Sida laga soo xigtay Huntington, ilbaxnimada dunidu waxay u dhaqaaqday jihada ay saameynayso siyaasadda xukunka, taas oo keentay, sannadihii ugu dambeeyay ee qarniga cusub, isku dhacyo iyo colaado isdaba joog ah ayaa la arkay. Farqiga u dhexeeya ilbaxnimooyinka ayaa keenaya isbeddel xagga wacyiga ah, taas oo iyaduna kordhisa saamaynta caqiidada diineed, oo ah hab lagu buuxiyo madhan jira. Sababaha u kaca ilbaxnimadu waa hab-dhaqanka laba-laaban ee reer galbeedka, waxyaabaha u gaarka ah kala duwanaanshaha dhaqaalaha iyo aqoonsiga dhaqameed ee dadyowga. Xidhiidhkii xadaaradaha ka dhexeeyay ee go’ay ayaa maanta waxa bedelay xuduudihii siyaasadeed iyo kuwii fikirka ee waagii dagaalkii qaboobaa. Xidhiidhadani waxay shardi u yihiin horumarinta xasaradaha iyo dhiiga daadanaya.

Huntington, isaga oo soo bandhigaya mala-awaalkiisa ku aaddan iska hor imaadka ilbaxnimada Islaamka, waxa uu aaminsan yahay in waqtigan xaadirka ah uu yahay xilli isbeddello ilbaxnimo. Isaga oo tilmaamaya burburka reer galbeedka iyo Orthodoxy, horumarinta Islaamka, Bariga Aasiya, Afrikaanka iyo ilbaxnimada Hindiya, wuxuu siinayaa sabab uu ku soo gunaanado dhacdooyinka suurtagalka ah ee isku dhac dhexmara ilbaxnimooyinka. Qoraagu waxa uu rumaysan yahay in isku dhaca heerka caalamiga ahi uu dhacayo taas oo ay ugu wacan tahay kala duwanaanshaha jinsiyadda aadanaha. Waxa uu aaminsan yahay in xiriirka ka dhexeeya kooxaha kala duwan ee ilbaxnimooyinka uu yahay mid aan saaxiibtinimo lahayn oo xitaa cadaawad ah, mana jirto rajo isbeddel ah. Qoraagu waxa uu ra’yi gaar ah ka qabaa su’aasha ah xidhiidhka ka dhexeeya Islaamka iyo Kiristaanka Galbeedka, kaas oo, is-dhexgalkooda doorsooma, ee ku salaysan diidmada kala duwanaanshaha, u horseeda weerar. Tani waxay keeni kartaa isku dhac iyo isku dhac. Huntington waxa uu aaminsan yahay in isku dhaca mustaqbalka uu noqon doono mid u dhexeeya galbeedka iyo Confucianism oo ay ku midoobeen Islaamka oo ah mid ka mid ah qodobbada ugu waaweyn uguna muhiimsan ee qaabaynaya adduunka cusub. (Mansuur, 45:2001)

7. XAALADDA

Maqaalkani waxa uu eegayaa aragtida midnimada diimaha, marka loo eego aragtida Schuon, iyo aragtida Huntington ee isku dhaca ilbaxnimooyinka. Natiijooyinka soo socda ayaa la samayn karaa: Schuon wuxuu aaminsan yahay in diimaha oo dhami ay ka soo jeedaan hal il, sida luul, taas oo udub dhexaad u ah aasaaska iyo dibedda sifo kale. Kaasi waa muujinta dibadeed ee diimaha, oo leh hab jilicsan oo gaar ah, oo muujinaya kala duwanaanshahooda. Kuwa raacsan aragtida Schuon waxay qirayaan runta hal Ilaah oo mideeya diimaha oo dhan. Mid ka mid ah waa faylasuuf-cilmi-baare Dr. Nasr. Waxa uu tixgalinayaa in dhaxalka cilmiga ah ee ay leeyihiin ilbaxnimada Islaamka, oo ay ku jiraan aqoonta ilbaxnimooyinka kale sidoo kale, iyaga oo raadsanaya abtirsiintooda sida isha nuxurka ugu weyn. Mabaadi'da aasaaska ilbaxnimada Islaamku waa mid caalami ah oo waara, ee ma laha waqti gaar ah. Waxa laga heli karaa dhinaca taariikhda, cilmiga iyo dhaqanka Muslimka, iyo aragtida faylasuufiinta iyo mufakiriinta Islaamka. Oo, iyada oo laga duulayo mabda'a caalamiga ah ee iyaga ku dhex-yaalla, waxay noqdaan dhaqan. (Alaami 166:2008)

Sida laga soo xigtay aragtida Schuon iyo dhaqameedyada, ilbaxnimada Islaamku waxay gaari kartaa meesha ugu sareysa kaliya marka ay muujiso runta Islaamka dhammaan qaybaha nolosha aadanaha. Si ay ilbaxnimada Islaamku u horumarto waxaa lagama maarmaan ah in ay dhacaan laba xaaladood oo kala ah;

1. Samee falanqaynta muhiimka ah ee dib u cusboonaysiinta iyo dib u habeynta;

2. In dib loo soo nooleeyo islamka oo dhanka fikirka ah (soo noolaynta caadooyinka). (Nasr 275:2006)

Waa in la ogaadaa in iyada oo aan la fulin ficillada qaarkood, guuldarada la gaaro; waxaa lagama maarmaan ah in la beddelo bulshada iyadoo lagu salaynayo dhaqamadii hore iyadoo la filayo in la ilaaliyo doorka is-waafajinta ah ee dhaqanka. (Legenhausen 263:2003)

Aragtida Schuon waa xaalado badan oo ah dabeecad taxaddar leh, oo u digaysa dunida Galbeedka dhibaatooyinka iyo xiisadaha lama huraanka ah ee soo socda. Aragtidaas waxa kale oo weheliya hubanti la'aan badan. Ujeedada diimaha oo dhan waa inay ku doodaan iyagoo tilmaamaya runta caalamiga ah inkastoo ay jiraan kala duwanaansho badan oo jira. Waa sababtaas awgeed in aragtida Schuon ay la socoto hubaal la'aan. Muhiimada ay diintu leedahay marka laga eego dadka ku dhaqma dhaqanku waa aasaaska, saldhiga cibaadada iyo u adeegida. Qoraallada iyo nuxurka diimaha towxiidka, iyo sidoo kale kuwa raacsan caadooyinka, waxay aasaas u noqon karaan in laga gudbo fikradaha xagjirka ah. Xaqiiqadu waxay muujinaysaa in aan la aqbalin kala duwanaanshaha waxbarista iska soo horjeeda, iyo sidoo kale dib-u-heshiisiin la'aanta runta diimaha. (Maxamed 336:1995)

Kuwa raacsan caadooyinka waxay aqbalaan fikradda hordhaca ah ee ku salaysan taas oo ay abuurayaan aragtida midnimada rabaaniga ah. Mala-awaalku waxa uu mideeyaa aqoonta muujinta midnimada rabbaaniga ah, isaga oo tilmaamaya habka loo midoobo runta caalamiga ah.

Dhammaan fikradaha waxay mudan yihiin fiiro gaar ah sababtoo ah runta ku jirta. Aqbalaadda fikradda diimaha badnaanta waa mid casri ah oo ka soo horjeeda mala-awaalka sare. Fikirka badnaantu waa mid aan la jaan qaadi karin, caqabadna ku ah barashada Islaamka, taas oo ay ugu wacan tahay muujinta kala duwanaanshaheeda dhaqan ee u adeegaya dadka oo dhan. Mar haddii ay taasi sabab u tahay kala duwanaanshiyaha diimaha (Islaamka iyo caadooyinka kaleba), waxay keenaysaa kacdoono dhaqan. (Legenhausen 246:2003) Madmadowga ku jira mala-awaalkan wuxuu ka yimid muujinta dibadda iyo gudaha ee diimaha. Diin kasta oo tayadeeda ah waxay u taagan tahay guud ahaan - "aan la qaybin", kuwaas oo qaybahooda aan la kala saari karin midba midka kale, iyo soo bandhigida shakhsiyaadka shakhsi ahaaneed ayaa noqon lahaa mid khaldan. Sida laga soo xigtay Schuon, kala qaybinta muujinta dibadda iyo gudaha waxaa u hoggaansamay horumarinta Islaamka. Caannimadeeda iyo saameynteeda waxaa sabab u ah qiimaha weyn ee shareecada Islaamka, halka mala-awaalka guud ahaan uu leeyahay caqabado culus. Dhanka kale, isku ekaanshaha diimaha iyo Islaamka, marka laga eego xagga nuxurka, sinnaba macneheedu maaha dhammaadka Islaamka. Aynu xusno mufakiriinta waaweyn - aragtiyahannada dugsiga dhaqanka, sida Guénon iyo Schuon, kuwaas oo ka tagay diintooda, aqbalay Islaamka iyo xitaa - magacyadooda beddelay.

Aragtida isku dhaca ilbaxnimooyinka, Huntington waxa ay taxdaa dhawr doodood oo caddayn ah. Waxa uu ku qanacsan yahay jiritaanka farqiga u dhexeeya ilbaxnimooyinka, ma aha oo kaliya qayb dhab ah, laakiin sidoo kale sida guud ahaan, oo ay ku jiraan taariikhda, luqadda, dhaqanka, caadooyinka iyo gaar ahaan diinta. Dhammaantood way ku kala duwan yihiin midba midka kale sababtoo ah soo dhaweynta iyo aqoonta kala duwan ee jiritaanku, iyo sidoo kale xiriirka ka dhexeeya Ilaah iyo nin, qof iyo koox, muwaadin iyo dawlad, waalid iyo caruur, nin iyo naag… waxayna ka aasaasan yihiin amarada afkaarta iyo siyaasadda.

Dabcan, kala duwanaanshaha ilbaxnimooyinka ay sababaan dagaaladu iyo colaadaha daba dheeraaday, ee noqday kala duwanaansho muuqda oo jira, ayaa keenaya in la isku dhaco. Dhinaca kale, isbeddellada degdega ah ee dunidu iyo horumarka xidhiidhka caalamiga ahi waa sababta ilbaxnimo u foojignaadaan iyo ogaanshaha jiritaanka kala duwanaanshaha ilbaxnimada. Xidhiidhka ilbaxnimo ee kordhay waxa uu sababaa horumarinta ifafaale sida socdaalka, xidhiidhka dhaqaale iyo maalgelinta agabka. Waxaa lagu soo gabagabeyn karaa in aragtida Huntington ay tilmaamayso isdhexgalka dhaqanka iyo ficilka bulshada halkii ay ka ahaan lahayd aragtiyo qarsoodi ah.

Habka cilmi-baadhistu waxa uu tilmaamayaa aragtida Schuon, isaga oo si dhab ah u xoojinaya midnimada rabbaaniga ah ee diimaha oo la sameeyay iyada oo ku saleysan nuxurka gudaha. Ilaa hadda, qoraalka la sheegay ma helin aqoonsi caalami ah sababo la xiriira qalalaasaha siyaasadeed iyo militari ee ka jira qeybaha kala duwan ee meeraha, taas oo ka dhigaysa mid aan suurtagal ahayn in la hirgeliyo dhawaan.

Dunida fikradaha, aqoonsiga diineed ee Schuon iyo aragtiyaha ayaa horseedaya aragtida midnimada rabbaaniga ah, halka adduunka ficilka uu qofku ogaanayo madmadowga iyo suurtogalnimada in la xaqiijiyo caqiidadiisa. Dhab ahaantii, wuxuu sawiraa sawir macquul ah oo ku saabsan fikradda isku midka ah ee dadka dhexdooda. Huntington aragtidiisa, oo ku salaysan ifafaale dhaqaale, bulsho iyo dhaqameed, wuxuu soo bandhigayaa aragti dhab ah oo ku saabsan xaqiiqada dhabta ah ee kiisaska ilbaxnimada. Aasaaska xukummadiisa waxaa lagu sameeyay dhaqanka taariikhiga ah iyo falanqaynta aadanaha. Aragtida diimeed ee Schuon waxay noqotay fikradda ugu muhiimsan ee midnimada caalamiga ah.

Aragtida Huntington, ee ku salaysan dhacdooyinka dhaqaale, bulsho iyo dhaqameed, ayaa loo arkaa mid muhiim ah oo aasaasi ah, oo soo bandhigaysa mid ka mid ah sababaha badan ee isku dhacyada ilbaxnimada dhabta ah.

Jihada casriyaynta, iyo sidoo kale isbeddellada dhaqaale iyo bulsho, waxay abuuraan xaalado kala soocida aqoonsiga jira iyo isbeddel ku yimaada goobta. Xaalad kala guur ayaa laga helay wadamada reer galbeedka. Dhinaca kale, reer galbeedku waxa ay marayaan heerkii ugu sarreeyey ee awoodooda, dhinaca kalena waxa hoos u dhac ku yimi saamayntii ka dhalatay iska caabintii dawladnimadooda, iyadoo dhaqamadii ka duwanaa reer galbeedka ay si tartiib tartiib ah ugu soo laabanayaan haybtooda.

Dhacdadan xiisaha leh ayaa sii kordhinaysa saameynteeda, iyada oo la kulmeysa iska caabinta xooggan ee galbeedka ee ka soo horjeeda awoodaha kale ee aan reer galbeedka ahayn, si joogto ah u koraya awooddooda iyo kalsoonidooda.

Tilmaamo kale ayaa sii qotodheeraya kala duwanaanshaha dhaqamada dhexdooda marka loo eego kuwa dhaqaale iyo kuwa siyaasadeed. Tani waxay shardi u tahay xalinta dhibka adag iyo dib u heshiisiin dhexmarta.

Kulanka ilbaxnimooyinka, kiis asaasi ah oo ku saabsan rabitaanka xukunka aqoonsiga ayaa la soo bandhigay. Tani maaha xaalad si fudud loo qaabayn karo iyadoo ay ugu wacan tahay kala duwanaanshaha ifafaalaha qaranka. Aad bay u adag tahay in la noqdo Masiixi badhkii ama Muslim badhkii, sababtoo ah diintu waa awood ka xoog badan aqoonsiga qaran, oo qof kastaa ka soocayo midba midka kale.

XIGASHO

Afka Faaris:

1. Avoni, Golamreza Hard Javidan. xikmado daa'im ah. Cilmi-baarista iyo Horumarinta Cilmiga Aadanaha, 2003.

2. Alamy, Seyed Alireza. KA HELINTA WADOOYINKA ILXDOONKA IYO ISLAAMKA EE ARAGTIDA SEED XUSEEN NASR. // Taariikhda

iyo Ilbaxnimada Islaamka, III, Maya. 6, Dayrta iyo Jiilaalka 2007.

3. Amooli, Abdullah Javadi. XEERKA ISLAAMKA EE MURAAYADKA AQOONTA. 2.

ed. Com: Dr. loogu talagalay dadweynaha "Raja", 1994.

4. Afsa, Maxamed Jacfar. ARAGTIDDA DHIBAATADA CIVILIZATIONS. // Kusar (cf.

Dhaqanka), Agoosto 2000, no. 41.

5. Legenhausen, Muhammad. MAXAA AANAN AHAYN DHAQAN dhaqameed? Dhaleecayn ON

RA'YIGA IYO FIKIRKA DHAQAN-DHAQAAMEEDKA / trans. Mansuur Naasiri, Khrodname Hamshahri, 2007.

6. Mansuur, Ayuub. Isku dhacii ilbaxnimada, dib u dhiska cusub

Amarka aduunka/trans. Saalax Wasseli. Assoc. xagga siyaasadda. cilmiga: Shiraz Univ., 2001, I, no. 3.

7. Maxamuud, Majid. DIINTA Casriga ah oo la barto. Tehran: Kattre, 1995.

8. Nasr, Seyed Hossein. ISLAAMKA IYO DHIBAATOOYINKA NINKA Casriga ah / trans.

Enshola Rahmati. 2. ed. Tehran: Xafiiska Cilmi-baarista. iyo publ. "Suhravardi", jiilaalka 2006.

9. Nasr, Seyed Hossein. Baahida Sayniska Xurmada leh / trans. Xasan Miandaari. 2. ed. Tehran: Kom, 2003.

10. Nasr, Seyed Hossein. DIINTA IYO DAWLADDA DABEECADA / trans. Enshola Rahmati. Tehran, 2007.

11. Sadri, Axmad. RIYADA HUNTINGTON OO KALA NOQONAYSAA. Tehran: Serir, 2000.

12. Toffler, Alvin iyo Toffler, Heidi. DAGAAL IYO DAGAAL KA SOO HORJEEDA / trans. Mehdi Besharat. Tehran, 1995.

13. Toffler, Alvin iyo Toffler, Heidi. Ilbaxnimada cusub / trans. Maxamed Reza Jafari. Tehran: Simorgh, 1997.

14. Huntington, Samuel. CAALAMKA ISLAAMKA GALBEEDKA, ILbaxnimo

ISKU KHILAAFKA IYO DIB U DHISMAHA AMARKA ADUUNKA / trans. Raffia. Tehran: Inst. cibaadaysi. cilmi-baaris, 1999.

15. Huntington, Samuel. Aragtida isku dhaca ilbaxnimada / trans. Mojtaba Amiri Waahid. Tehran: Min. shaqooyinka dibadda iyo ed. PhD, 2003.

16. Chittick, William. HORDHAC SUUFISKA IYO SHEIFKA ISLAAMKA / trans. Jaliil

Parvin. Tehran: Khomeini waxa aan ku sii socdaa. inst iyo kacaanka islaamka.

17. Shahrudi, Morteza Hosseini. QEEXA IYO ASALKA DIINTA. 1.

ed. Mashad: Aftab Danish, 2004.

18. Shojoyzand, Alireza. ARAGTIDDA DHIBAATADA CIVILIZATIONS. // Milicsiga fikirka, 2001, Maya. 16.

19. Schuon, Fritjof, Sheekh Isa Nuur ad-Din Axmad. LULKA ISLAAMKA QAALI AH, trans. Mino Khojad. Tehran: Xafiiska Cilmi-baarista. iyo publ. "Sorvard", 2002.

Ingiriisi ahaan:

20.OXFORD QAAMUUSKA BARASHADA HERE. Qormadii 8aad. 2010.

21.Schuon, Frithjof. ESOTERISMKA SIDA MABADA IYO SIDA JIDKA / Turjumaada. William Stoddart. London: Buugaagta Joogtada ah, 1981.

22.Schuon, Frithjof. ISLAAMKA IYO FALSOFISKA GUUD. Al Taajir Trust, 1976.

23.Schuon, Frithjof. MACQUUL IYO DHAQAN GAAR AH / tarjumid. Peter N. Townsend. London: Buugaagta Joogtada ah, 1984.

24.Schuon, Frithjof. XILDHIBADA XAALADDA AADANAHA. Bloomington, Ind: Buugaagta Xikmadda Adduunka, 1991.

25.Schuon, Frithjof. ARAGTIDA RUUXA IYO Xaqiiqooyinka Aadanaha / Turjumaada. PN Townsend. London: Buugaagta Joogtada ah, 1987.

26.Schuon, Frithjof. MIDNIMO DIINTA OO DHAAF AH. Wheaton, IL: Guriga Daabacaadda Theosophical, 1984.

Sawirka: Jaantuska. Jaantus toosan oo toosan oo ka tarjumaysa qaab dhismeedka diimaha, marka loo eego labada mabda ' JHSS) Caddadka 22, cadadka 6, Ver. 6 (June. 2017), e-ISSN: 2279-0837, DOI: 10.9790/0837-2206068792, p. 90 (bogga 87-92).

Notes:

Qore: Dr. Masood Ahmadi Afzadi, Ass.Prof. Isbarbardhigga Diimaha iyo suufiyada, Jaamacadda Islaamiga Azad, Laanta Waqooyiga Tehran, Tehran, Iran, [email protected]; &Dr. Razie Moafi, Kaaliyaha Sayniska. Islamic Azad University, Tehran laanteeda bari. Tehran. Iran

Daabacaaddii ugu horreysay ee Bulgarian: Ahmadi Afzadi, Masood; Moafi, Razie. Diinta Maanta Adduunka - Fahamka Labada Dhinac ama Isku Dhaca (Iyadoo la raacayo aragtida Fritjof Schuon iyo Samuel Huntington, isfahanka ama isku dhaca diimaha). – Gudaha: Vezni, cadadka 9, Sofia, 2023, bogga 99-113 {waxa uu ka turjumay Persian una turjumay Bulgaariya Dr. Hajar Fiuzi; Tifaftiraha sayniska ee daabacaadda Bulgarian: Prof. Dr. Alexandra Kumanova}.