Дело које је објавио Цоде9, Париз-Брисел, септембра 2023, из пера Филипа Лиенара, почасног адвоката, бившег судије, ентузијасте историје и аутора више од двадесет књига које се односе на токове мисли.
Предмет је намењен да буде дело историјског истраживања које истиче разлике између легенде, предрасуда и стварности, у мери у којој су историчари, антрополози и филолози били у стању да обезбеде ово истицање изван теологије. Има два дела, један који се бави историјом ислама, и други, који подвлачи шта су исламизми и идентификује их, упозорава и има за циљ да пробуди будност или чак и више, јер заједнички живот има цену, прихватање нелибертицидне мисли и веровања других, а да нико не жели да наметне другима своја. Свако остаје слободан да се придржава или не придржава религије, али њихово право не укључује право да приморава друге да прихвате своје ставове, или ставове друштвено-политичко-религијских стратега, који манипулишу људима кроз њихове слабости или њихову младост. , да створи нови светски поредак који ће либерално демократске вредности послати ван граница.
Пхилиппе Лиенард не оклева да у поднаслову користи помало несташну и провокативан са “Све испловљава”поморска метафора која значи „пуном брзином“ која се односи на ситуацију у којој су сва једра на броду развучена да би ишла што је брже могуће. Међутим, термин „вео“ се такође односи на различите одевне предмете које носе неке муслиманске жене да покрију своје главе или тела, на основу различитих тумачења кур'анских заповеди и традиција које су коришћене у времену. Куран то не захтева, осим за интимне делове.
Ислам је и религија муслимана, а истовремено обухвата муслимански свијет, свијет муслиманских народа, означавајући као цјелину „скуп трајних и препознатљивих материјалних, културних и друштвених особина“ и, у исто вријеме , -изван саме религије са својом вером и обожавањем, политичком моћи и општим покретом цивилизације. Укратко, то је Ума замишљена у време Мухамеда. Ова заједница нема наметнуту националност. Отворен је за свакога ко то жели, под условом да се преобрати.
Има разлога да не да не мешате ислам и исламизам, једно поглавље књиге такође носи наслов „Кратка историја ислама и исламизма“, два термина који се односе на различите концепте, иако се понекад користе наизменично или погрешно схваћени у јавном дискурсу или било каквом спајању због незнања, или љутње одређених анализа, из истог разлога, или због пристрасности ретроградности , фундаменталистичке, буквалистичке струје, чији циљ није слободан заједнички живот.
Исламизам, тачније исламизми, је термин који описује политичку идеологију која тежи успостављању облика власти или система заснованог на строгом тумачењу исламског права, шеријатског права., скуп правила из различитих средина, које не треба мешати са вером или верском праксом по себи. Овај хегемонистички радикални политички покрет је делом уложен у подршку деколонизацији, као што је то био случај са Муслиманском браћом у Египту из 1928, тајним друштвом, које се противило модерности, еманципацији у једнакости за све ван текста чији је ретроградни и „нецивилизацијски“ ” анализа за Запад се све више појављује у супротности са његовим вредностима. То је већ попримило облик флешбека много пре овог периода, али у светлу прошлости о којој се мало зна, прошлости првих такозваних побожних пратилаца Мухамеда. Хајде да размислимо о салафизму који ће наступити преко вехабизма. Циљ: успостављање глобалног калифата. А у новије време, хајде да се сетимо мадхализма, који има прилично једноставну доктрину да чини све да задовољи и послуша вође Залива. Мало знамо о доњој страни ових струја, које су описане хиљаду пута.
Ислам и исламизам понекад изгледају нејасно. То није монолит. Ислам има трендове, огромна већина су сунити и који су посебно довели до салафизма и мадхализма. Мањина је шиита и прави буку. У свим случајевима исламизам подстиче тероризам у различитим аспектима, ретроградну визију у којој се мора покоравати Алаху јер Аллах то жели. Мала мањина, Бабизам, заговара једнакост између мушкараца и жена. Унутар ислама потребно је правити разлику између различитих периода и историје патријархата предака, између религије и традиције, између веровања и вере, и фанатизма који не укључује поруку љубави.
Аутор се бави и стањем жена у муслиманским друштвима, питањем „домаћих“ животиња, не либећи се да да друштвени и друштвени преглед (правда, исламска полиција, муслиманско право, богохуљење, карикатура).
Ову књигу штампа описује као просветитељску. Али кога то просветљује? Не они који су убеђени да су у праву зато што су у праву зато што је имам тако рекао или зато што је мудар егзегет на свој начин протумачио хадис са садржајем мржње.
Питање за неке остаје исто: да ли да модернизујемо ислам или да исламизујемо модерност? Интелектуалци се залажу за ислам просветитељства, али исламизам их гаси, осим што је овај концепт специфичан за историју Запада, упркос такозваном златном добу ислама. Његовим интелектуалцима су делом запушили брњицу.
Филип Лиенард намерава да ради за напредак човечанства у слободи веровања, вере и привржености овом или оном богу, али не и либертицидном прозелитизму који се шири преко исламизама који никога не уверавају, чак ни трупе које су му лојалне. Далеко од исламофобичне студије, ова књига је оруђе братства намењено избегавању одређеног духа који би могао бити исламофобичан. Међутим, морамо се усудити да кажемо ствари, погледамо у ретровизор историје и говоримо истину, чак и ако постоје истине које узнемиравају и подстичу фетве.
Оригинално објављено у Алмоуватин.цом
