By Проф. АП Лопухин, Тумачење Светог Писма Новог Завета
Поглавље 5. 1.-11. Позив Симона. 12-26. Лечење губе и слабости. 27-39. Гозба код цариника Левија.
Лука 5:1. Једном, када се народ притишће к Њему да слуша реч Божију, а Он је стајао крај Генисаретског језера,
За време Христове проповеди, када је стајао на самој обали Генисаретског језера (уп. Мт. 4, 18), народ је почео да га притиска тако да му је постало тешко да дуже остане на обали (уп. Матеј 4:18; Марко 1:16).
Лука 5:2. видео је два брода како стоје крај језера; а рибари који су излазили из њих топали су мреже.
„Мреже су плутале“. Јеванђелист Лука обраћа пажњу само на ову делатност, остали јеванђелисти такође говоре о поправљању мрежа (Мк. 1, 19) или само о бацању мрежа (Мт. 4, 18). Мреже је било потребно истопити да би се ослободиле шкољки и песка који су у њих упали.
Лука 5:3. Ушавши у један од бродова који су припадали Симону, замоли га да мало отплови од обале, и седећи поучаваше људе са лађе.
Симон је већ био Христов ученик (уп. Јн. 1 и даље), али није био позван, као остали апостоли, на стално следовање Христу, и наставио је да се бави риболовом.
За место где је Христос био у лађи за време проповеди, уп. Марко 4:1.
Господ је предложио Симону да плива даље до дубоког места и тамо баци своје мреже да лови рибу. Реч „замољен“ је употребљена уместо „наређено“ (Евтимије Зигабен).
Лука 5:4. А кад престаде да говори, Симон рече: пливај у дубину и баци мреже за пецање.
Лука 5:5. Симон Му одговори и рече: Учитељу, целу ноћ смо се мучили, и ништа не ухватисмо; али на твоју реч бацићу мрежу.
Симон је, обраћајући се Господу са „Учитељу“ (επιστατα! – уместо обраћања који су често користили други јеванђелисти „рабини“), одговорио да се тешко може очекивати улов, након што су он и његови сапутници покушали чак и ноћу, у најбољи сати за пецање, али ни тада нису ништа уловили. Али ипак, по вери у Христову реч, која је, као што је Симон знао, имала је чудесну силу, он је извршио вољу Христову и за награду добио велики улов.
„Ми се дивимо вери Петра, који је очајавао у старом и веровао у ново. „На твоју реч бацићу мрежу. Зашто каже „по твојој речи“? Јер „речју Твојом“ „небеса постадоше“, и земља се основа, и море се раздвоји (Пс. 32:6, Пс. 101:26), и човек се овенча цвећем својим, и све се учини. по речи Твојој, како вели Павле, „држећи све силном речју Својом“ (Јевр. 1, 3)“ (Св. Јован Златоуст).
Лука 5:6. Кад то учинише, уловише много рибе, а мрежа им се раздера.
Лука 5:7. И позвали су пратиоце који су били у другом броду да им притекну у помоћ; и дођоше, и тако напунише два брода да би потонули.
Овај улов је био толики да су се мреже на неким местима почеле кидати, а Симон заједно са пратиоцима поче рукама давати знаке рибарима који су остали у другом чамцу на самој обали, да им брзо притекну у помоћ. Било је непотребно да вичу због удаљености Симонове лађе од обале. А његови сапутници (τοις μετοχοις) као да су све време пратили Симонов чамац, јер су чули шта му је Христос рекао.
„Дај знак, а не вику, а то су морнари који ништа не раде без вике и буке! Зашто? Јер их је чудесни улов рибе лишио језика. Као очевици божанске мистерије која се догодила пре њих, нису могли да вичу, могли су само да дозивају знацима. Рибари који су долазили из друге лађе, у којој су били Јаков и Јован, почели су да скупљају рибу, али колико год се скупила, нове су ушле у мреже. Рибе као да су се надметале ко ће први испунити заповест Господњу: мале су претекле велике, средње су се држале испред већих, велике прескочиле мање; нису чекали да их рибари ухвате рукама, већ су сами ускочили у чамац. Престаде кретање на дну мора: ниједна риба ту није хтела да остане, јер су знале ко је рекао: „нека вода рађа гмизавце, душе живе“ (Пост. 1, 20)“ (Св. Јован Златоуст).
Лука 5:8. Видевши то, Симон Петар паде пред колена Исуса и рече: иди од мене, Господе, јер сам грешан човек.
Лука 5:9. Јер страх обузе њега и све који су били с њим због тог улова рибе који су уловили,
И Симон и остали који су били тамо били су крајње уплашени, а Симон је чак почео да моли Господа да изађе из чамца, јер је осећао да његова грешност може страдати од светости Христове (уп. Лк. 1, 12: 2; 9. Краљевима 3:17).
„Из тог улова“ – тачније: „из улова који су узели“ (у руском преводу је нетачно: „ухваћени њима“). Ово чудо је посебно погодило Симона, не зато што раније није видео Христова чуда, већ зато што је учињено по некој посебној намери Господњој, без икакве Симонове молбе. Схватио је да Господ жели да му да неки посебан налог, а страх од непознате будућности испуни његову душу.
Лука 5:10. тако и Јаков и Јован, синови Зеведејеви, који су били Симонови другови. И рече Исус Симону: не бој се; од сада ћеш ловити људе.
Лука 5:11. И извукавши лађе на обалу, оставише све и пођоше за Њим.
Господ умирује Симона и открива му сврху коју је имао да чудесно пошаље Симону најбогатији риболов. Ово је била симболична акција којом је Симон показао успех који ће имати када је почео да обраћа многе људе Христу кроз своју проповед. Очигледно, јеванђелист овде представља онај велики догађај који се догодио првенствено захваљујући проповеди апостола Петра на дан Педесетнице, а то је обраћење три хиљаде људи Христу (Дела ап. 2, 41).
„Све су оставили“. Иако се Господ обратио само Симону, чини се да су остали ученици Господњи схватили да је дошло време да сви напусте студије и оду са својим Учитељем. На крају крајева, ово још није био позив ученика на апостолску службу која је уследила (Лука 6:13 и даље).
Негативна критика тврди да се у прва два јеванђелиста ништа не говори о чудесном риболову, из чега се изводи закључак да је јеванђелист Лука овде спојио два потпуно различита догађаја у времену у један: позив ученика да постану ловци људи. (Мт. 4-18) и чудесни риболов после Христовог Васкрсења (Јн. 22). Али чудесни улов у Јеванђељу по Јовану и чудесни улов у Јеванђељу по Луки имају сасвим друго значење. Први говори о обнављању апостола Петра у његовој апостолској служби, а други – још увек о припреми за ову службу: овде се у Петру јавља мисао о том великом делу на које га Господ позива. Дакле, нема сумње да ово што је овде описано уопште није улов о коме говори јеванђелист Јован. Али како онда помирити прва два јеванђелиста са трећим? Зашто прва два јеванђелиста не говоре ништа о пецању? Неки тумачи, свесни своје немоћи да реше ово питање, тврде да јеванђелист Лука уопште не мисли на овај позив, о коме причају прва два јеванђелиста. Али читава поставка догађаја не дозвољава да се помисли да би се могао поновити и да јеванђелист Лука није говорио о овом тренутку еванђелске историје који су имали на уму јеванђелисти Матеј и Марко. Стога је боље рећи да прва два јеванђелиста овом симболичном рибарењу нису придавала тако важно значење као што га има код јеванђелисте Луке. У ствари, за јеванђелисту Луку, који у књизи Дела апостола описује проповедни рад апостола Петра, и, очигледно, дуго заинтересован за све што је имало везе са овим апостолом, чинило се превише важним да у Јеванђељу примети овај симболични предзнак. успеха будућег дела апостола Петра који је садржан у причи о чудесном пецању.
Лука 5:12. Када је Исус био у једном граду, дошао је човек пун губе, и када је видео Исуса, пао је ничице и молио Га и рекао: Господе, ако хоћеш, можеш ме очистити.
Лука 5:13. Исус пружи руку, дотакне га и рече: Хоћу, да се очистим! И одмах га напусти губа.
„додирнуо га”. Према Блажу. Теофилакта, Бог га је „дирнуо” не без разлога. Али пошто се по закону онај ко се дотакне губавца сматра нечистим, Он га дотиче, желећи да покаже да нема потребе да држи такве ситне прописе Закона, већ да је Он сам Господар закона, и да чисти уопште нису оскврњени наизглед нечистим, већ је губа душе та која скрнави. Господ га се дотиче у ту сврху и истовремено да покаже да Његово свето тело има Божанску силу да очисти и оживи, као истинско тело Бога Речи.
„Желим, очисти се“. Његовој вери стиже бескрајно милостив одговор: „Хоћу, очистим се“. Сва Христова чуда су истовремено и откровење. Када околности случаја то захтевају, Он понекад не одговара одмах на молбу страдалника. Али никада није било ни једног јединог случаја да је чак и на тренутак оклевао када би му губавац завапио. Губа се сматрала знаком греха, а Христос је желео да нас научи да се срдачна молитва грешника за очишћење увек брзо услиши. Када је Давид, прототип свих истинских покајника, истински скрушено повикао: „Сагрешио сам Господу“, пророк Натан му је одмах донео благодатно јеванђеље од Бога: „Господ узе грех твој; нећете умријети“ (2. Царевима 12:13). Спаситељ пружа руку и додирује губавца, и он се одмах чисти.
Лука 5:14. И нареди му да никога не зове, него иди, рече, и покажи се свештенику и принеси за своје очишћење, како је Мојсије заповедио, њима за сведочанство.
(Упор. Мат. 8:2–4; Марко 1:40–44).
Еванђелист Лука овде ближе прати Марка.
Христос забрањује исцељенима да причају о томе шта се догодило, јер би додиривање губавих, које је законом забрањено, могло поново изазвати буру негодовања бездушних легалиста, којима је мртво слово закона драже од човечанства. Уместо тога, исцељени је морао да оде и покаже се свештеницима, донесе прописани дар, да добије службену потврду о свом очишћењу. Али исцељени се превише радовао својој срећи да би је сакрио у свом срцу, и није одржао завет ћутања, него је свуда обзнанио своје исцељење. Међутим, Лука ћути о непослушности јеванђелисте губавог (уп. Мк. 1, 45).
Лука 5:15. Али глас о Њему се још више пронео, и велико мноштво људи је хрлило да Га слуша и моли Му се за своје болести.
„Још више“, тј. у још већој мери него раније (μαλλον). Забрана је, каже, само подстакла људе да још више шире фаму о Чудотворцу.
Лука 5:16. И отишао је на усамљена места и молио се.
„И треба, ако смо у нечему успели, да бежимо да нас људи не хвале, и да се молимо да се дар сачува у нашој земљи. (Евтимије Зигабен).
Лука 5:17. Једног дана, када је поучавао, а фарисеји и учитељи закона седели тамо, из свих села Галилеје и Јудеје, и из Јерусалима, и имао је моћ Господњу да их исцели, –
Еванђелист Лука чини неке допуне наративу других јеванђелиста.
„Једног дана“, односно у један од тих дана, управо за време Господњег пута (видети Лк. 4 и даље).
„Учитељи закона“ (уп. Мат. 22:35).
„из свих села” је хиперболичан израз. Мотиви доласка фарисеја и законоучитеља могли су бити веома различити, али је, наравно, међу њима преовладао непријатељски однос према Христу.
„Божја сила“, односно сила Божија. Тамо где Христа назива Господом, јеванђелист Лука реч κυριος пише артикулисано (ο κυριος), а овде је стављено κυριου – неартикулисано.
Лука 5:18. гле, неки донесоше на кревет човека слабог, и покушаваху да га уведу и положе пред Њега;
(Упор. Мат. 9:2–8; Марко 2:3–12).
Лука 5:19. а када нису нашли где да га уведу, од журбе, попели су се на врх куће и кроз кров га спустили са простирком на средини пред Исуса.
„Кроз кров“, односно кроз плочу (δια των κεραμων) која је била постављена за кров куће. На једном месту су открили плочу. (у Марку 2:4, кров је представљен као да треба „пробити“).
Лука 5:20. А Он, видећи веру њихову, рече му: човече, опроштени су ти греси.
„Рече му: човече, опроштено ти је...“ – Христос слабог назива не „дететом“, као у другим случајевима (нпр. Мт. 9, 2), већ једноставно „човеком“, вероватно мислећи на његов претходни грешник. живот.
Блаз. Теофилакт пише: „Он најпре исцељује душевну болест говорећи: 'Опроштени су ти греси', тако да знамо да су многе болести узроковане гресима; тада је исцељивао и телесне немоћи, видећи веру оних који су га донели. Јер често вером једних спасава друге”.
Лука 5:21. Књижевници и фарисеји почеше размишљати и рекоше: ко је тај који хули? Ко може опростити грехе осим самога Бога?
Лука 5:22. Исус, разумевши њихове мисли, одговори им и рече: шта мислите у срцима својим?
„Када разумете, размислите о њима“. Неки критичари овде указују на противречност јеванђелисте Луке са самим собом: с једне стране, он је управо рекао оно што су књижевници резоновали међу собом у јавности, да би Христос чуо њихове разговоре, а затим тврди да је Христос продро у њихове мисли. , које су чували у себи, како примећује јеванђелист Марко. Али овде заиста нема контрадикторности. Христос је могао чути међусобне разговоре књижевника – Лука о томе ћути – али је истовремено својом мишљу продро у њихове тајне мисли, које су скривали. Они, дакле, по речима јеванђелисте Луке, нису говорили наглас све што су мислили.
Лука 5:23. Шта је лакше? Рећи: опроштени су ти греси; или да кажем: устани и ходај?
„Зато каже: „Шта вам се чини згоднијим, опроштење грехова или обнављање здравља тела? Можда по вашем мишљењу опроштење грехова изгледа згодније као нешто невидљиво и неопипљиво, иако је теже, а исцељење тела изгледа теже као нешто видљиво, иако је у суштини угодније.” (Блаз. Теофилакт)
Лука 5:24. Али да знате да Син Човечији има власт на земљи да опрашта грехе (каже слабима): Ја вам кажем: устани, узми своју простирку и иди кући.
Лука 5:25. И устаде одмах пред њима, узе оно на чему је лежао, и оде кући славећи Бога.
Лука 5:26. И све их обузе ужас, и прославише Бога; и испуњени страхом рекоше: данас смо видели дивне ствари.
Утисак које је ово чудо оставило на народ (стих 26), по речима јеванђелисте Луке, био је јачи него што су га описали Матеј и Марко.
Лука 5:27. После тога изиђе Исус и угледа цариника по имену Левије, који је седео на царинарници, и рече му: иди за мном.
Позив цариника Левија и гозбу коју је он организовао, јеванђелист Лука описује према Марку (Мк. 2-13; уп. Мт. 22-9), само повремено допуњујући свој извештај.
„Изашао“ – из града.
„Видео је“ – тачније: „почео да гледа, да посматра“ (εθεασατο).
Лука 5:28. А он, оставивши све, устаде и пође за Њим.
„Напустивши све“, односно своју канцеларију и све у њој!
„пошао за” – тачније: „следио” (мин. несвршено време глагола ηκολουει према најбољим читањима значи непрестано следовање Христу)
Лука 5:29. И Левије му приреди велику гозбу код куће; а са њима за столом сеђаху многи цариници и други.
"И други који су седели за столом са њима." Тако јеванђелист Лука замењује Марков израз „грешници“ (Марко 2:15). О томе да су за трпезом били „грешници“, он каже у 30. стиху.
Лука 5:30. А књижевници и фарисеји гунђаху и рекоше ученицима Његовим: Зашто једете и пијете са цариницима и грешницима?
Лука 5:31. А Исус им одговори и рече: не треба здравима лекар, него болеснима;
Лука 5:32. Нисам дошао да позовем праведнике, него грешнике на покајање.
Лука 5:33. А они Му рекоше: зашто ученици Јованови често посте и моле се, као и фарисеји, а Твоји једу и пију?
„Зашто Јованови ученици…”. Јеванђелист Лука не помиње да су се и сами Јованови ученици обраћали Христу са питањима (уп. Матеј и Марко). То се објашњава тиме што ову слику, коју прва два јеванђелиста деле на две сцене, скраћује у једну сцену. Зашто су се Јованови ученици овог пута нашли заједно са фарисејима објашњава сличност у њиховим верским обичајима. У ствари, фарисејски дух поста и молитве био је потпуно другачији од духа Јованових ученика, који су у исто време доста осуђивали фарисеје (Мт. 3). Молитве које су чинили Јованови ученици – помиње их само јеванђелист Лука – вероватно су вршене у различито доба дана, такозвана јеврејска „шма“ (уп. Мт. 6, 5).
Лука 5:34. Он им рече: Можете ли натерати женика да пости кад је младожења с њима?
„А сада да укратко кажемо да се „синови брака“ (жењаци) зову апостоли. Господњи долазак се упоређује са венчањем јер је узео Цркву за своју невесту. Зато сада апостоли не треба да посте. Јованови ученици морају постити јер је њихов учитељ упражњавао врлину трудом и болешћу. Јер је речено: „Јован дође ни јео ни пио“ (Мт. 11:18). Али ученици Моји, пошто бораве са Мном – Речју Божијом, сада им није потребна корист поста, јер се управо тиме (останком са Мном) обогаћују и штите од Мене”. (блажени Теофилакт)
Лука 5:35. Али доћи ће дани када ће им се узети младожења, и тада ће у те дане постити.
Лука 5:36. На то им рече параболу: нико не пришије закрпу нове хаљине на стару хаљину; иначе ће се и нова поцепати, а стара неће личити на нову закрпу.
"На то им је испричао параболу...". Објашњавајући да фарисеји и Јованови ученици нису могли да износе тврдње о Христовом непоштовању постова (молитва не долази у обзир јер су се, наравно, молили и Христови ученици), Господ даље објашњава да би, с друге стране, Његови ученици требало да не осуђујте оштро фарисеје и Јованове ученике због њиховог строгог придржавања старозаветних одредби или, боље, древних обичаја. Не треба заиста узети комад нове одеће да би поправио стару; стара закрпа не одговара, а нова ће такође бити упропашћена таквим резом. То значи да старозаветном погледу на свет, на коме су и даље стајали и ученици Јована Крститеља, а да не говоримо о фарисејима, не треба додати само један део новог хришћанског погледа на свет, у виду слободног става према постови установљени из јеврејске традиције (не из Мојсијевог закона). Шта ако су Јованови ученици позајмили од Христових ученика само ову слободу? У супротном, њихов поглед на свет се ни на који начин неће променити, а у међувремену ће нарушити интегритет сопственог погледа, а са овим новим хришћанским учењем, са којим су тада морали да се упознају, изгубиће за њих утисак интегритета.
Лука 5:37. И нико не улива ново вино у старе мехове; у супротном ће ново вино попуцати мехове, и само ће исцурити, а мехови ће се потрошити;
Лука 5:38. али младо вино мора да се стави у нове мехове; онда ће и једно и друго бити сачувано.
„И нико не сипа…”. Ево још једне параболе, али потпуно истог садржаја као и прва. Ново вино треба ставити у нове мехове јер ће ферментирати и мехови ће се превише растегнути. Старе коре неће издржати овај процес ферментације, пукнуће – и зашто бисмо их узалуд жртвовали? Они могу бити прилагођени нечему... Јасно је да Христос овде поново указује на узалудност приморавања ученика Јованових, неспремних да прихвате Његово учење у целини, апсорбујући неко засебно правило хришћанске слободе. За сада, нека носиоци ове слободе буду људи способни да је сагледају и упијају. Он, да тако кажем, оправдава Јованове ученике што још увек формирају неки посебан круг ван општења са Њим...
Лука 5:39. И нико ко је пио старо вино неће одмах тражити ново; јер каже: старо је боље.
Исти изговор за Јованове ученике налази се у последњој параболи о бољем укусу старог вина (стих 39). Овим Господ жели да каже да је за Њега сасвим разумљиво да се људи, навикли на одређене поретке живота и усвојивши за себе давно утврђене погледе, свом снагом држе за њих.
