By Проф. АП Лопухин, Тумачење Светог Писма Новог Завета
Поглавље 13. 1-9. Поуке за покајање. 10 – 17. Исцељење у суботу. 18 – 21. Две параболе о царству Божијем. 22 – 30. Многи можда неће ући у Царство Божије. 31-35. Христове речи о Иродовој завери против Њега.
Лука 13:1. У исто време су неки дошли и говорили Му о Галилејцима, чију је крв Пилат помешао са њиховим жртвама.
Позиви на покајање који следе налазе се само код јеванђелисте Луке. Такође, само он извештава о поводу који је Господу дао повод да упути такве савете онима око Њега.
„Истовремено“, тј. док је Господ говорио свој претходни говор народу, неки од новопридошлих слушалаца јавили су Христу важну вест. Неки Галилејци (њихова судбина изгледа позната читаоцима, јер члан των претходи речи Γαλιλαιων) су убијени по наређењу Пилата док су приносили жртву, а крв убијених је чак пошкропила и жртвене животиње. Није познато зашто је Пилат себи дозволио тако окрутно самопоступање у Јерусалиму са поданицима цара Ирода, али у тим прилично турбулентним временима римски прокуратор је заиста могао без озбиљне истраге да прибегне најоштријим мерама, посебно према становницима Галилеје, који су били углавном су били познати по свом својеглавом карактеру и склоности да се побуне против Римљана.
Лука 13:2. Исус им одговори и рече: Мислите ли да су ови Галилејци били грешнији од свих Галилејаца, да су тако пострадали?
Питање Господа је вероватно било диктирано чињеницом да су они који су Му донели вест о уништењу Галилејаца били склони да у овом страшном уништењу виде Божју казну за неки посебан грех који су починили они који су погинули.
„били” – тачније је: постали (εγενοντο) или су се казнили управо својим уништењем.
Лука 13:3. Не, кажем вам; али ако се не покајете сви ћете пропасти.
Христос је искористио ову прилику да охрабри своје слушаоце. Истребљење Галилејаца, по Његовом предвиђању, наговештава уништење читавог јеврејског народа, у случају да, наравно, народ остане непокајан у свом противљењу Богу, Који сада захтева од њих да прихвате Христа.
Лука 13:4. Или мислите да су оних осамнаест људи на које се обрушила силоамска кула и убила их више од свих оних који живе у Јерусалиму?
Није само случај Галилејаца оно што може погодити ум и срце. Господ указује на још један очигледно врло скорашњи догађај, наиме, пад Силоамске куле, која је сатрла осамнаест људи под својим рушевинама. Да ли су они који су изгинули били грешнији пред Богом од осталих становника Јерусалима?
„Силоамска кула“. Не зна се шта је била ова кула. Јасно је само да је стајао у непосредној близини извора Силоам (εν τω Σιλωαμ), који је текао у подножју планине Сион, на јужној страни Јерусалима.
Лука 13:5. Не, кажем вам; али ако се не покајете сви ћете пропасти.
„све“ је опет алузија на могућност уништења читавог народа.
Из овога се не може закључити да је Христос одбацио било какву везу између греха и казне, „као вулгаран јеврејски појам“, како то каже Штраус („Исусов живот“). Не, Христос је признао везу између људске патње и греха (уп. Мт. 9), али није признао само ауторитет људи да ту везу успоставе према сопственим разматрањима у сваком појединачном случају. Хтео је да научи људе да када виде патње других треба да се труде да сагледају стање своје душе и да у казни која задеси ближњега виде упозорење које им Бог шаље. Да, овде Господ упозорава људе на то хладно самозадовољство које се често испољава међу хришћанима, који гледају патње ближњег и равнодушно их пролазе поред њих речима: „Заслужио је...“.
Лука 13:6. И рече ову причу: неки човек даде посађену смокву у свом винограду, и дође да тражи плод на њој, али не нађе;
Да би показао колико је сада потребно покајање јеврејском народу, Господ прича параболу о неплодној смокви, од које власник винограда још увек чека на плод, али – и то је закључак који се може извући из онога што је речено – његово стрпљење би ускоро могло бити исцрпљено. истрчати и он ће је пресећи.
„и рече“, то јест, Христ се обраћа народу који је стајао око њега (Лк. 12:44).
„у свом винограду... смоква“. У Палестини смокве и јабуке расту у пољима хлеба и виноградима где то земљиште дозвољава (Тренцх, стр. 295).
Лука 13:7. и рече виноградару: ево већ три године долазим да тражим плод на овој смокви, а не нађох; посећи га: зашто би само исцрпљивао земљу?
„Долазим већ три године“. Тачније: „прошле су три године откако сам дошао“ (τρια ετη, αφ´ ου).
„зашто само исцрпљује земљу“. Земљиште у Палестини је веома скупо, јер пружа могућност да се на њему сади воћке. „Оцрњује” – одузима снагу земљи – влагу (καταργει).
Лука 13:8. Али он му одговори и рече: господару, остави то и ове године, док је не ископам и напуним стајњаком,
„ископати и напунити ђубривом“. То су биле екстремне мере да се дрво смокве учини плодним (као што се још увек ради са стаблима поморанџе у јужној Италији, – Тренцх, стр. 300).
Лука 13:9. и ако доноси плод, добро; ако не, следеће године ћеш га прекинути.
„ако не, следеће године ћете га прекинути“. Овај превод није сасвим јасан. Зашто би смокву која се показала неплодном посећи тек „следеће године“? На крају крајева, власник је рекао винару да она узалуд троши земљу, па је мора да се отараси одмах након последњег и последњег покушаја да га учини плодним. Нема разлога да се чека још годину дана. Зато је овде боље прихватити читање које је установио Тишендорф: „Можда ће уродити плодом следеће године?“. (καν μεν ποιηση καρπον εις το μελλον) Ако не, смањите га.” Морамо, међутим, сачекати следећу годину, јер ће ове године смоква ипак бити оплођена.
У параболи о неплодној смокви, Бог жели да покаже Јеврејима да је Његово појављивање као Месије последњи покушај који Бог чини да позове јеврејски народ на покајање и да после неуспеха овог покушаја народ нема избора. али да очекује скори крај.
Али поред овог директног значења параболе, она има и тајанствено. То је неплодна смоква која означава „сваку“ нацију и „сваку“ државу и цркву који не испуњавају своју Богом дату сврху и стога морају бити уклоњени са свог места (уп. Откр. 2:5 анђелу Ефеском црква: „Уклонићу светиљку твоју са њеног места ако се не покајеш“).
Штавише, у заступништву виноградара за смокву, оци Цркве виде заступништво Христово за грешнике, или заступништво Цркве за свет, или праведних чланова Цркве за неправедне.
Што се тиче „три године“ поменутих у параболи, неки тумачи су у њима видели значење три периода Божанског дома – закона, пророка и Христа; други су у њима видели значење трогодишње Христове службе.
Лука 13:10. У једној од синагога учио је суботом;
О исцељењу нејаке у суботу говори само јеванђелист Лука. У синагоги у суботу Господ исцељује погнуту жену, а старешина синагоге, иако посредно у свом обраћању народу, криви Њега за овај поступак, јер је Христос прекршио суботни починак.
Тада Христос укорава лицемерног ревнитеља за закон и њему сличне, указујући да су Јевреји чак и у суботу напојили своју стоку, нарушавајући тиме њихов прописани одмор. Ово изобличавање је застидило противнике Христове, а народ је почео да се радује чудима која је Христос чинио.
Лука 13:11. и ево жене немоћног духа већ осамнаест година; била је погрбљена и никако није могла да устане.
„слабог духа“ (πνευμα εχουσα ασθενειας), тј. демона који је ослабио њене мишиће (видети 16. стих).
Лука 13:12. Када је Исус угледа, позва је и рече јој: жено, ти си ослобођена немоћи своје!
„ослободиш се“. Тачније: „ослобођени сте“ (απολελυσαι), при чему се предстојећи догађај представља као да се већ десио.
Лука 13:13. И положи руке на њу; и одмах устаде и хвали Бога.
Лука 13:14. На то је старешина синагоге, огорчен што је Исус исцелио у суботу, проговорио и рекао народу: има шест дана у којима се мора радити; у њих дођите и оздравите се, а не у суботу.
„владар синагоге“ (αρχισυναγωγος). (уп. тумачење Мат. 4:23).
„бити љут што је Исус исцељивао у суботу. (уп. тумачење Марка 3:2).
„речено народу“. Плашио се да се директно обрати Христу јер су људи очигледно били на страни Христа (видети стих 17).
Лука 13:15. Господ му одговори и рече: лицемере, зар свако од вас не одвезује свог вола или магарца од јасла у суботу и не води га на воду?
"лицемер". Према тачнијем читању „лицемери“. Тако Господ назива старешину синагоге и остале представнике црквене власти који стоје поред поглавара (Евтимија Зигабена), јер су под изговором да се тачно придржавају закона о суботи заправо хтели да посраме Христа.
"Зар не води?" Према Талмуду, такође је било дозвољено купање животиња суботом.
Лука 13:16. А ова ћерка Аврахамова коју је Сатана везао осамнаест година, зар не би требало да буде ослобођена ових окова у суботу?
„та ћерка Аврахамова“. Господ довршава мисао изражену у претходном стиху. Ако се за животиње може нарушити строгост закона о суботи, а још више за жену која потиче од великог Аврахама, могуће је прекршити суботу – да би се ослободила патње од болести коју јој је сотона изазвао (Сотона је представљено као да је везује преко неких њених запослених – демона).
Лука 13:17. И кад Он ово говораше, постидеше се сви који су били против Њега; и сав се народ радовао за сва славна дела која је учинио.
„за сва славна дела која је Он учинио“ (τοις γενομενοις), чиме су Христова дела означена као непрекидна.
Лука 13:18. И рече: какво је Царство Божије, и са чиме да га упоредим?
За објашњење парабола о горушичином семену и квасцу уп. тумачење Мат. 13:31-32; Марко 4:30-32; Матт. 13:33). По Јеванђељу по Луки, ове две параболе су изговорене у синагоги, и овде су сасвим умесне, пошто се у 10. стиху каже да је Господ „учио“ у синагоги, али у чему се састојало Његово учење – то није оно што јеванђелист каже тамо и сада надокнађује овај пропуст.
Лука 13:19. То је као горушичино зрно које је човек узео и посејао у својој башти; израсло је и постало велико дрво, и птице небеске свиле су своја гнезда на гранама његовим.
„у свом врту”, тј. држи га под строгим надзором и стално се о њему брине (Мт.13: „на њивама својим”).
Лука 13:20. И опет рече: чему да упоредим Царство Божије?
Лука 13:21. Изгледа као квасац који је жена узела и ставила у три мере брашна док се све не укисело.
Лука 13:22. И прође кроз градове и села учећи и идући у Јерусалим.
Јеванђелиста поново (уп. Лк. 9, 51 – 53) подсећа своје читаоце да Господ, пролазећи кроз градове и села (највероватније овде мисли на градове и села Перее, региона иза Јордана, који је обично користио за путовање из Галилеје у Јерусалим), отишао у Јерусалим. Он сматра да је потребно да се овде подсети на ову сврху Господњег пута због Господњих предвиђања о близини Његове смрти и суда над Израиљем, који су, наравно, уско повезани са сврхом Христовог путовања.
Лука 13:23. А неко Му рече: Господе, зар је мало оних који се спасавају? Он им рече:
„неко” – особа која, по свој прилици, није припадала броју Христових ученика, али је изашла из гомиле људи око Исуса. То се види из чињенице да се Господ, одговарајући на његово питање, обраћа мноштву у целини.
„мало је оних који су спасени“. Ово питање није било диктирано строгошћу Христових моралних захтева, нити је било само питање радозналости, већ је, као што је видљиво из Христовог одговора, било засновано на гордој свести да онај који је питао припада онима који ће сигурно бити спасени. Спасење се овде схвата као избављење од вечног уништења кроз прихватање у славно Царство Божије (уп. 1. Кор. 1, 18).
Лука 13:24. настојте да уђете кроз уска врата; јер вам кажем да ће многи тражити да уђу и неће моћи.
(уп. тумачење Мат. 7:13).
Јеванђелист Лука поткрепљује Матејеву поенту јер уместо „уђи” ставља „потруди се да уђеш” (αγωνιζεσθε εισελθειν), подразумевајући озбиљан напор који ће бити потребан да се уђе у славно Царство Божије.
„многи ће тражити да уђу“ – када је време за изградњу спасења већ прошло.
„неће моћи“ јер се нису на време покајали.
Лука 13:25. Пошто господар устане и затвори врата, а ви који сте остали напољу, почните да куцате на врата и викате: Господе, Господе, отвори нам! и кад те отвори и рече: Не знам одакле си, –
Лука 13:26. тада ћеш почети да говориш: ми смо јели и пили пре Тебе, а на нашим улицама Ти си учио.
Лука 13:27. А Он ће рећи: кажем вам, не знам одакле сте; идите од Мене сви који чините безакоње.
Објављујући суд читавом јеврејском народу, Христос представља Бога као господара куће који чека да његови пријатељи дођу на вечеру. Дође час када се врата куће морају закључати, а то чини сам господар. Али чим закључа врата, јеврејски народ („ви“), који је дошао прекасно, почиње да тражи да га пусте на вечеру и куцају на врата.
Али тада домаћин, тј. Бог ће рећи овим закашњелим посетиоцима да не зна одакле долазе, тј. из које су породице (уп. Јн. 7, 27); у сваком случају не припадају Његовој кући, већ некој другој, Њему непознатој (уп. Мт. 25, 11-12). Тада ће Јевреји истаћи чињеницу да су пре Њега јели и пили, тј. да су Његови блиски пријатељи, да је учио на улицама њихових градова (говор јасно већ прелази у слику Христових односа са јеврејским народом). Али ће им Хостија опет рећи да су му они странци и да зато морају отићи као неправедни, односно зли, тврдоглави непокајани (уп. Мт. 7-22). У Матеју ове речи значе лажне пророке.
Лука 13:28. Биће плач и шкргут зуба када видите Аврама, Исака и Јакова и све пророке у Царству Божијем, а себе прогнане.
Закључак претходног говора осликава тужно стање одбачених Јевреја, који ће, на своју највећу жалост, видети да је приступ Царству Божијем отворен и за друге народе (уп. Мт. 8-11).
„где“ ћеш бити прогнан.
Лука 13:29. И доћи ће од истока и запада, и севера и југа, и сешће за трпезу у Царству Божијем.
Лука 13:30. И гле, има последњих који ће бити први, и има првих који ће бити последњи.
„последњи”. Ово су незнабошци које Јевреји нису сматрали достојним да буду примљени у Божје царство, а „први“ су јеврејски народ коме је обећано Месијино царство (видети Дела апостолска 10:45).
Лука 13:31. У исти дан дођоше неки фарисеји и рекоше Му: Изађи и иди одавде, јер Ирод хоће да Те убије.
Фарисеји су отишли код Христа да Га упозоре на планове Ирода Антипе, тетрарха Галилеје (видети Лука 3:1). Из чињенице да касније (ст. 32) Господ Ирода назива „лисицом“, тј. лукавим бићем, можемо са сигурношћу рећи да су фарисеји дошли по наређењу самог Ирода, који је био веома незадовољан што је Христос већ толико времена био у његовој власти. дуго (Переја, где је у то време био Христос, такође је припадала властима Иродовим). Ирод се плашио да предузме било какве отворене мере против Христа због поштовања са којим га је народ примио. Стога је Ирод наредио фарисејима да сугеришу Христу да му прети опасност од тетрарха у Переји. Фарисеји су сматрали да је најбоље да убеде Христа да брзо оде у Јерусалим, где, као што су знали, Он сигурно неће бити помилован.
Лука 13:32. А он им рече: идите и реците тој лисици: ево, изгоним демоне, и данас и сутра исцељујем, а трећи дан завршићу;
Господ одговара фарисејима: „Идите, реците овој лисици“ која вас је послала, тј. Иродову.
"данас". Овај израз означава одређено време познато Христу, током којег ће Он остати у Переји, упркос свим Иродовим плановима и претњама.
„Завршићу“, (τελειουμαι, који се свуда у Новом завету користи као пасивни прилог), или – доћи ћу до краја. Али на који „крај“ Христос мисли овде? Зар ово није Његова смрт? Неки учитељи Цркве и црквени писци (блажени Теофилакт, Јевтимије Зигабен) и многи западни научници разумели су овај израз у овом смислу. Али, по нашем мишљењу, Господ овде несумњиво говори о крају Његове садашње делатности, која се састоји у истеравању демона од људи и исцељивању болести, а која се дешава овде у Переји. Након тога почиње још једна активност – у Јерусалиму.
Лука 13:33. али морам ићи данас, сутра и у друге дане, јер пророк не треба да погине изван Јерусалима.
"Морам да идем". Овај стих је веома тешко разумети јер није јасно, прво, на шта Господ говори, и друго, није јасно какве то везе има са чињеницом да су пророци обично убијани у Јерусалиму. Стога неки од новијих коментатора сматрају овај стих структурно нетачним и предлажу следеће читање: „Данас и сутра морам да ходам (тј. овде вршим исцељења), али сутрадан морам да идем на даље путовање, јер не дешава се да пророк погине ван Јерусалима“ (Ј. Вајс). Али овај текст нам не даје разлога да мислимо да је Христос одлучио да оде из Перее: нема израза „одавде“, нити наговештаја промене у Христовој делатности. Зато Б. Вајс нуди боље тумачење: „Свакако, међутим, неопходно је да Христос настави свој пут како Ирод жели. Али ово ни најмање не зависи од Иродових издајничких планова: Христос мора, као и пре, да иде с једног места на друго (ст. 22) у одређено време. Сврха Његовог путовања није бекство; напротив, то је Јерусалим, јер Он зна да као пророк може и мора да умре само тамо.”
Што се тиче опаске да су сви пророци нестали у Јерусалиму, ово је наравно хипербола, јер нису сви пророци умрли у Јерусалиму (нпр. Јован Крститељ је погубљен у Махери). Господ је ове речи изговорио са горчином због односа престонице Давидове према Божјим посланицима.
Лука 13:34. Јерусалиме, Јерусалиме, који убијаш пророке и каменујеш оне који су ти послани! Колико сам пута хтео да ти саберем децу као што кокош скупља кокошке под крила, а ти ниси плакао! (Упор. тумачење Мат. 23:37-39).
Код Матеја ова изјава о Јерусалиму је закључак укора фарисејима, али овде има већу везу са претходним Христовим говором него код Матеја. У Јеванђељу по Луки, Христос се из даљине обраћа Јерусалиму. Вероватно током последњих речи (стиха 33) Он окреће своје лице ка Јерусалиму и упућује ово жалосно обраћање центру теократије.
Лука 13:35. Гле, опусте ти се дом твој. И кажем вам да Ме нећете видети док не дође време да кажете: благословен Који долази у име Господње!
"Кажем ти". Код јеванђелисте Матеја: „јер вам кажем“. Разлика између ова два израза је следећа: у Матеју Господ предвиђа пустош Јерусалима као последицу Његовог одласка из града, док у Луки Господ каже да ће у овом стању одбачености у којем ће се наћи Јерусалим, Он не притећи јој у помоћ, као што би становници Јерусалима могли да очекују: „Колико год да је твоја ситуација тужна, ја нећу доћи да те заштитим док...“ итд. – тј. док се цео народ не покаје због невере у Христа и не обрати му се , који ће се десити пре Његовог Другог доласка (уп. Рим. 11:25 и даље).
