Религија у данашњем свету – међусобно разумевање или сукоб (Следећи ставове Фритјофа Шуона и Семјуела Хантингтона, о међусобном разумевању или сукобу између религија)

Др. Масоод Ахмади Афзади,

др Разие Моафи

УВОД

У савременом свету, стање у вези са брзим порастом броја веровања сматра се великим проблемом. Ова чињеница, у симбиози са нарочитим противречностима које су споља очигледне у погледу природе вере, подрива разумевање корена верских веровања. Ови судови чак код неких изазивају мишљење да сваки народ на основу својих потреба ствара религију, а Бог те религије, било да је фантазија или стварност, привид је и нестварност.

Решење проблема је кодирано у монотеизму. Ово гледиште сведочи да све религије потичу из једног извора, што се манифестује у јединству правде. Због ове чињенице, сви су они, са становишта интимности, једно, али се по свом спољашњем појављивању разликују. Стога су монотеисти и мислиоци-филозофи, укључујући Шуона, формулисали следеће теме за дискусију: „Проналажење начина да се утврде процеси повећања броја религија“, „Религијско јединство“ и „Исламско право“.

Задатак овог чланка је да истражи, анализира и објасни идеје монотеиста и мислилаца-филозофа из Шуонове перспективе и мистичне основе „монотеизма и теологије“, као и да направи упоредну анализу између Шуонових погледа и Хантингтонове нове теорија „Сукоб цивилизација“.

Два става на којима се заснива овај чланак поседују јасноћу и садрже неоспорне доказе о дубини својих идеја, које произилазе из корена мистерије религије, друштвених и културних манифестација, уважавајући мишљење бројних адепта и противника заговараних позиција.

1. СЕМАНТИКА РЕЛИГИЈЕ

Термин „религија” потиче од латинске речи „религо” и значи уједињење на моралној основи, превазилажење подела, добре вере, добрих обичаја и традиције.

Слично значењу овог концепта, узетог као објашњење културе религије, реч са грчким кореном „религале“, што значи

„јако везан.” Ова реч има значење које се односи на нечију приврженост редовном богослужењу.

Општеприхваћено значење речи „религија“ је „лична везаност некога ко има изграђену идеју о потпуној стварности“. (Хосеини Шахруди 135:2004)

На фарсију, значење и значење речи „религо“ значи „понизност, послушност, следење, опонашање, резигнација и одмазда“.

Кроз векове, мислиоци западног света су дефинисали „религо“ као термин који значи „одати почаст Богу“, а данас се ова дефиниција доводи у питање. У свом примарном тумачењу у облику „религиозно“ имало је снажан утицај на оне који разумеју његово значење. (Џавади Амоли 93:1994)

За Џавадија Амолија, терминолошко значење израза „религија“ је „збир ставова, морала, закона и правила, прописа који служе за управљање и образовање људских друштава“. (Џавади Амоли 93:1994)

Присталице патријархалних традиција користе реч „религија”, повезујући њено значење са „искреним доказом васпитног утицаја на понашање и манире особе или групе људи”. Они не поричу, али ни не прихватају ову дефиницију као тачну, тврдећи: „Ако је ова дефиниција тачна, онда се комунизам и либерализам могу назвати 'религијом'. Реч је формулисана рационалним умом и знањем човека, али да би се правилно разумела са семантичке тачке гледишта, патријархални мислиоци упућују промишљање о њеном семантичком садржају, чему треба додати и значење њеног Божанског. порекло. (Малекиан, Мостафа „Рационалност и духовност“, Техеран, Савремене публикације 52:2006)

Наср каже: „Религија је веровање којим се општи поредак бића човека ставља у јединство са Богом, а истовремено се манифестује у општем поретку друштва“ – „У исламу – Омат“ или становници раја . (Наср 164:2001)

2. ОСНОВНЕ САСТАВНЕ КОМПОНЕНТЕ ЗА ЈЕДИНСТВО РЕЛИГИЈА

2. 1. ПРЕЗЕНТАЦИЈА ТЕОРИЈЕ ЈЕДИНСТВА РЕЛИГИЈА

Присталице патријархалних традиција прихватају Шуонове ставове у

„Теорија јединства религија“ за мејнстрим и легитимне.

Др Наср је уверен да горе наведени заговорници не би требало да расправљају о томе која је религија „боља“ због чињенице да све главне монотеистичке религије имају заједничко порекло. Са становишта примене и деловања у одређеним историјским периодима, постављају се питања о постојању могућности за практичну духовну имитацију. (Наср 120:2003) Он наглашава да је свака религија Божанско Откровење, али истовремено – она је и „посебна“, па су стога, објашњава аутор, апсолутна истина и начини да се дође до њене суштине у небу сама по себи религија. У односу на духовне потребе народа, наглашава посебности истине. (Наср 14:2003)

Са Шуонове тачке гледишта, верски плурализам, укључујући сједињење са Свевишњим, може се прихватити као најважнија основа и начин размишљања. Према плуралистима исламског права, различите религије се одликују различитошћу у богослужењу и молитвама, али те разлике не играју посебну улогу у општој суштини јединства. Религије и њихови следбеници су у потрази и спознаји коначне истине. Тај процес називају различитим именима, а заправо је циљ сваке религије да доведе човека до трајне, неуништиве и вечне истине. Човек у својој земаљској манифестацији није вечан, већ пролазан.

Фридрих Шлајермахер (1768-1834), Фритјоф Шуон – настављач и следбеник његове теорије, а његови ученици су уједињени око тезе да је у основи свих религија „божанско јединство“. (Садеги, Хади, „Увод у нову теологију“, Техеран, публикације „Таха“ 2003, 77:1998)

Многострукост религија се манифестује као резултат разноврсности емоција и њихове практичне примене.

Према Легенхаузену, „скривено“ религиозно искуство садржано је у суштини свих религија. (Легенхаузен 8:2005)

Вилијам Читик има посебну интерпретацију Шуонових ставова. Он сматра да јединство религија произилази из поштовања осећаја за право, моралне обавезе и светости манифестованог у исламу, позајмљеног из суфизма. (Цхиттик 70:2003)

Присталице патријархалних традиција исповедају истину о једном Богу који уједињује све религије. Они верују да све религије имају божанско порекло и да су гласници одозго, који се појављују као врата ка Богу, којима се претварају у пут ка Богу. Дакле, сви су они манифестовани Божански закон, чији сјај води до апсолутне истине.

Присталице патријархалних традиција посебну пажњу поклањају религијама које не потичу из Абрахамове лозе. Они истражују суштину порекла таоизма, конфучијанизма, хиндуизма и религије црвенокожаца. (Авони 6:2003)

Коментатори присталица патријархалних традиција који припадају школи „вечног разума“ не позивају се на посебности одређене религије, већ се ослањају и на богато наслеђе ислама, изван његове метафизичке дубине, и на хиндуизам и богате наслеђе метафизике западних религија и других веровања. (Наср 39:2007) Заговорници идеје божанског јединства сматрају да је суштина свих религија иста. Имају једну поруку, али је другачије дефинишу. Убеђени су у сведочанство да све религије потичу из једног извора – попут бисера, чија је срж темељ, а спољашњост различитих карактеристика. Таква је спољашња манифестација религија, са изразито деликатним и индивидуалним приступом који одређује њихове разлике. (Наср, Постање 559).

Према Шуоновом виђењу, врх пирамиде структурно представља идеју стања бића, удруженог колективно кроз јединство божанског порекла. Како се неко удаљава од врха, појављује се растојање које се пропорционално повећава, откривајући разлике. Религије се, са становишта њихове свете суштине и садржаја, доживљавају као изворна и једина истина, али по свом спољашњем испољавању ниједна од њих нема апсолутни ауторитет.

Гледано очима присталица патријархалних традиција, свака монотеистичка религија је универзална и треба је сматрати таквом. Неопходно је узети у обзир да свака таква религија има своју особеност, која не би требало да буде ограничавање права постојања других религија.

2. 2. БОЖАНСКО ЈЕДИНСТВО РЕЛИГИЈА СА ШВОНОВОГ ГЛЕДИШТА

Са становишта присталица патријархалних традиција, све религије у почетку носе скривено унутрашње јединство. Шуон је први поменуо божанско јединство религија. Друго тумачење Шуонових идеја потврђује његово уверење да религије не садрже више од једне истине. Само историјски и друштвени услови узрокују да религија и традиција попримају различите облике и тумачења. Њихова многострукост је последица историјских процеса, а не њиховог садржаја. Све религије у очима Бога представљају манифестацију апсолутне истине. Шуон се позива на мишљење о божанском јединству религија, дефинишући њихову суштину као део једне религије, једне традиције, које нису извукле мудрост из свог мноштва. Под утицајем суфизма и исламског мистицизма, његов поглед на божанско јединство наглашавао је постојање односа између религија. Ово гледиште не одбацује могућност анализе у погледу разлика међу религијама, чак је препоручљиво коментарисати питање извора Откривења који садржи апсолутну истину. Хијерархијски структурисана истина служи као почетак манифестација цивилизацијских поредака повезаних са религијама. На основу овога, Шуон је тврдио: религија не садржи више од једне истине и суштине. (Сцхоон 22:1976)

Егзотеризам и езотеризам као путеви религија, укључујући исламско право и доктрину („еко” – спољашњи пут; „есо” – унутрашњи пут), представљају ставове о јединству религија које се односе на једног Бога. Ова два пута, која имају комплементарне функције, такође треба посматрати као различите. Према Шуону, спољашњи пут формира традицију, а унутрашњи пут одређује њен смисао и смисао, представљајући њену праву суштину. Оно што уједињује све религије јесте „Божанско јединство“, чије спољашње испољавање не садржи целовитост истине, већ је сама истина у својој суштини манифестација јединства. Аутентичност свих религија у својој основи садржи јединство и јединство, и то је неоспорна истина… Сличност сваке религије са универзалном истином може се представити као геометријски облик са заједничким језгром – тачком, кругом, крстом или квадрат. Разлика је укорењена у дистанцирању између њих на основу локације, временског сродства и изгледа. (Сцхоон 61:1987)

Шуон прихвата као праву религију оно што има васпитни карактер и јасно изражен мандат. Неопходно је да садржи и духовну вредност, чија порука нема филозофско него божанско порекло, жртву и благослов. Он зна и прихвата да свака религија доноси Откровење и бесконачно знање о Божанској Вољи. (Сцхуон 20:1976) Шуон артикулише исламски мистицизам позивајући се на јединство између стања 'страхопоштовања', 'љубави' и 'мудрости' садржаних у јудаизму и хришћанству. Он ставља у позицију потпуне превласти три главне религије – јудаизам, хришћанство и ислам, које потичу из Абрахамове лозе. Тврдње сваке религије о супериорности су релативне због разлика које садрже. Реалност, у светлу метафизичког, води до јасноће која се разликује од спољашњих фактора који обликују религије. Само њихова унутрашња суштина доводи до очигледног суда сједињења са Богом. (Сцхоон 25:1976)

3. ОСНОВЕ „ТЕОЛОГИЈЕ БЕСМРТНОСТИ“ СА ШВОНОВОГ ГЛЕДИШТА

„Теологија бесмртности“ је антрополошко учење уједињено заједничким традиционалним погледом авангардних мислилаца – филозофа, као што су Рене Геном, Цоомарасвами, Сцхуон, Буркхарт, итд. „Теологија бесмртности“ или „вечни разум“ као верски постулати који се односе на до исконске истине су основа теолошких традиција свих религија од будизма до кабале, преко традиционалне метафизике хришћанства или ислама. Ови постулати, који имају практични значај, представљају највише стање људског постојања.

Ово гледиште сведочи о јединству у основи свих религија, чије традиције, локација и временске удаљености не мењају доследност мудрости. Свака религија доживљава вечну истину на свој начин. Упркос својим разликама, религије долазе до јединственог разумевања природе Вечне Истине истражујући је. Присталице традиције исповедају јединствено мишљење о питању спољашњег и унутрашњег испољавања религија, засновано на мудрости бесмртности, препознавши историјску истину.

Наср, један од истакнутих истраживача, веровао је да „теологија бесмртности“ може бити кључ за потпуно разумевање религија, узимајући у обзир разлике међу њима. Мноштво религија је засновано на нејасноћама и разликама у пројавама Свете Тајне. (Наср 106:2003)

Наср сматра неопходним да сваки истраживач који прихвата и следи „теорију бесмртности“ треба да буде у потпуности посвећен и посвећен умом и душом Светој Тајни. Ово је потпуна гаранција истинског продора разумевања. У пракси, ово није прихватљиво за све истраживаче осим за побожне хришћане, будисте и муслимане. У спекулативном свету, потпуна недвосмисленост тешко да је могућа. (Наср 122:2003)

У ставовима Шуона и његових следбеника, „идеја бесмртности“ је постављена као универзална, означавајући њену максималну манифестацију у исламу. Циљ универзализма је да уједини традиције и обреде свих религија. Шуон је од самог почетка сматрао ислам јединим средством за постизање циља, односно „теологију бесмртности“, „вечни разум“ или

"Бесмртност религије." У својим студијама он поставља „Бесмртну религију“ изнад светих закона, неограничену оквирима.

Последњих година живота Шуон је емигрирао у Америку. У његовој теорији универзализма појављују се и нове идеје о обредима, који се на енглеском називају „Култ“. Ова реч се разликује од значења речи „секта“. „Секта“ означава малу групу која исповеда другу религију од главне струје, са одређеним идејама и обредима. Оградила се од присталица главне религије. Представници „култа” су мала група присталица нераспрострањених религија са фанатичним идејама. (Окфорд, 2010)

Тумачећи основу „Теологије бесмртности религија“, можемо разликовати три аспекта:

а. Све монотеистичке религије су засноване на јединству Бога;

б. Спољашња манифестација и унутрашња суштина религија;

ц. Манифестација јединства и мудрости у свим религијама. (Легенхаузен 242:2003)

4. БОЖАНСКО ЈЕДИНСТВО И ПРИВИДНА МНОЖИНА РЕЛИГИЈА

Шуоново учење, са својим толерантним односом према различитостима вере, не намеће своје тврдње и аргументе побожним верницима у начелима сопствене религије. (Сцхуон, 1981, стр. 8) Присталице његовог учења доживљавају неутралност као облик толеранције и, будући да су правични и индиферентни, прихватају разлике у вери других заједница. Суштина

учење је у основи слично манифестацијама суфизма. Ипак, разлике у спољашњем изгледу исламског права и суфизма постоје. Стога се Шуон и присталице његовог учења држе тезе о постојању разлика између религије и вере. Битна карактеристика у разликама произилази из природе манифестације, која се тиче спољашњег и унутрашњег испољавања. Сви верници изјављују своју веру, преко спољашњих фактора, што не би требало да доведе до тумачења изгледа, већ треба да буде повезано са суштином веровања мистика у религији. Спољна манифестација „исламског закона“ је скуп појмова, мудрости и дела за славу Бога, који утичу на поглед на свет и културу друштва, а мистична манифестација носи праву суштину религије. Оваква формулација која се тиче спољашњег и унутрашњег испољавања без сумње доводи до закључака о међусобним противречностима између веровања и религија, али да би се дошло до идеје јединства међу религијама потребно је усмерити пажњу на суштину основних веровања.

Мартин Лингс пише: „Верници различитих религија су као људи у подножју планине. Пењајући се, стижу до врха.” („Хојат“, књига бр. 7, стр. 42-43, 2002.) Они који су достигли врх, а да до њега нису путовали су мистици – мудраци који стоје на темељима религија за које је јединство већ постигнуто, последица сједињења са Богом .

За Шуона је опасно наметање одређеног ограничавајућег погледа на веру (Сцхоон, стр. 4, 1984), с друге стране, поверење у истину било које религије није пут ка спасењу. (Сцхуон, стр. 121, 1987) Он верује да постоји само један пут спасења за човечанство; манифестација бројних Откровења и предања су чињеница. Божија воља је основа различитости која води њиховом примарном јединству. Спољашње манифестације религија стварају неспојивост, а унутрашња уверења доктрине – уједињују. Предмет Шуоновог расуђивања су димензије спољашњих и унутрашњих манифестација религије. Извор истинске религије је, с једне стране, божанска манифестација, ас друге, интуитивно у човеку, који је и центар свеколиког постојања.

Тумачећи Шуонове изјаве, Наср говори о Шуоновој манифестној унутрашњој анксиозности у вези са трансценденталним аспектима који су инхерентни његовом учењу, а који иначе немају духовну јасноћу. Он је такође мишљења да спољашња манифестација религија носи идеју Божанског јединства, које, према различитим религијама, предиспозицијама, окружењу и принципима њихових присталица, ствара индивидуалну стварност. Суштина свих знања, обичаја, традиције, уметности и верских насеља су исте манифестације на свим нивоима равни човекоцентричног бића. Шуон верује да у свакој религији постоји скривени драгуљ. Према његовим речима, ислам се шири светом због своје вредности која потиче из неограниченог извора. Он је уверен да исламско право, са становишта своје суштине и вредности, представља огромну вредност, која се, испољена у сфери општељудског у укупности емоција и других осећања, чини релативном. (Сцхоон 26:1976) Бог ствара и манифестује небеске димензије и Откривења кроз различите религије. У свакој традицији Он испољава своје аспекте да би показао свој примарни значај. Стога је мноштво религија директан резултат бесконачног богатства Божијег постојања.

Доктор Наср у својим научним радовима дели: „Исламско право је модел за постизање хармоније и јединства у људском животу. (Наср 131:2003) Живјети по законима исламског права, слиједећи спољашње и унутрашње принципе, то подразумијева постојање и познавање праве моралне суштине живота. (Наср 155:2004)

5. РАЗЈАШЊЕЊЕ СУШТИНЕ ЈЕДИНСТВА МЕЂУ РЕЛИГИЈАМА

Присталице патријархалних традиција држе тезу о постојању изворно скривеног унутрашњег јединства међу религијама. По њима, многострукост у видљивом спектру бића је разметљив израз света и спољашњи изглед религије. Појава потпуне истине је темељ јединства. Наравно, ово не значи занемарити и умањити индивидуалне карактеристике и разлике међу религијама. Може се рећи: „То божанско јединство – темељ различитих религија – не може бити ништа друго до истинска суштина – јединствена и неопозива. Такође треба приметити посебне разлике сваке религије, које не треба одбацити или омаловажити.” (Наср 23:2007)

По питању јединства међу религијама, Шуон дели да изворна мудрост доноси светост, а не разметљивост: прво – „Ниједно право није изнад божанске истине“ (Сцхуон 8:1991); друго, разлике између предања изазивају сумњу код поколебаних верника о стварности вечне мудрости. Божанска истина – као исконска и неопозива – једина је могућност која изазива страхопоштовање и веру у Бога.

6. ГЛАВНИ ГЛЕДОВИ Твораца ТЕОРИЈЕ СУКОБА ЦИВИЛИЗАЦИЈА.

6. 1. ПРЕЗЕНТАЦИЈА Теорије сукоба цивилизација Семјуел Хантингтон – амерички мислилац и социолог, творац концепта „сукоба цивилизација” (професор на Универзитету Харвард и директор Организације за стратешке студије у Америци) је 1992. године представио теорија „сукоба цивилизација“. Његова идеја је популаризована у часопису Фореигн Полици. Реакције и интересовање за његову тачку гледишта су помешане. Неки показују дубоко интересовање, други се жестоко противе његовом ставу, а трећи су буквално задивљени. Касније је теорија формулисана у обимној књизи под истим насловом „Сукоб цивилизација и трансформација светског поретка“. (Абед Ал Џабри, Мухамед, Историја ислама, Техеран, Институт исламске мисли 2018, 71:2006)

Хантингтон развија тезу о могућем зближавању исламске цивилизације са конфучијанизмом, што доводи до сукоба са западном цивилизацијом. 21. век сматра веком сукоба западне цивилизације и ислама и конфучијанизма, упозоравајући лидере европских земаља и Америке да буду спремни за могући сукоб. Он саветује о потреби спречавања приближавања исламске цивилизације конфучијанизму.

Идеја теорије доводи до препорука државницима западне цивилизације да сачувају и гарантују своју доминантну улогу. Хантингтонова теорија као нови пројекат који објашњава светске односе након распада Совјетског Савеза у периоду биполарног Запада, Истока, Севера и Југа представља на дискусију доктрину три света. Неочекивано брзо раширена, са великом пажњом дочекана, доктрина тврди да се благовремено појављује у условима у којима свет доживљава вакуум изазван недостатком одговарајуће парадигме. (Тоффлер 9:2007)

Хантингтон каже: „Западни свет је у периоду Хладног рата препознао комунизам као јеретичког непријатеља, називајући га 'јеретичким комунизмом.' Данас муслимани западни свет сматрају својим непријатељем, називајући га „јеретичким Западом“. У својој суштини, Хантингтонова доктрина је извод из дебата и важних расправа о дискредитацији комунизма у политичким круговима Запада, као и тема које објашњавају обнову вере у ислам, предодређивање промена. Укратко: теорија представља идеју о могућности новог хладног рата, као резултат сукоба две цивилизације. (Афса 68:2000)

Основа Хантингтонове доктрине заснива се на чињеници да је завршетком хладног рата – период идеолошког сукоба који се завршава и почиње нова ера, чија је главна расправа тема сукоба цивилизација. На основу културолошких параметара дефинише постојање седам цивилизација: западне, конфучијанске, јапанске, исламске, индијске, словенско-православне, латиноамеричке и афричке. Он верује у идеју трансформације националних идентитета, фокусирајући се на могућност преиспитивања државних односа са нагласком на ширење веровања и културних традиција. Мноштво фактора који предодређују промену допринеће урушавању политичких граница, а са друге стране формираће се критична подручја интеракције међу цивилизацијама. Чини се да је епицентар ових избијања између западне цивилизације, с једне стране, и конфучијанизма и ислама, с друге стране. (Схојоисанд, 2001)

6. 2. СУКОБ ИЗМЕЂУ ЦИВИЛИЗАЦИЈА ПРЕМА ХАНТИНГТОНОВОМ ГЛЕДИШТУ

Хантингтон у својим делима придаје значај и неколико светских цивилизација и указује и тумачи могући сукоб између две главне цивилизације – исламске и западне. Осим поменутог сукоба, он обраћа пажњу и на још један, називајући га „међуцивилизацијским сукобом“. Да би то избегао, аутор се ослања на идеју уједињења држава на основу заједничких вредности и уверења. Истраживач верује да је уједињење ове основе солидно и да би друге цивилизације препознале образац као значајан. (Хантингтон 249:1999)

Хантингтон је веровао да западна цивилизација губи свој сјај. У књизи „Сукоб цивилизација и трансформација светског поретка“ он у облику дијаграма представља залазак западне хришћанске цивилизације са становишта политичке ситуације и духовног стања становништва. Он сматра да политичке, економске и војне снаге, у поређењу са другим цивилизацијама, опадају, што доводи до потешкоћа другачије природе – ниског економског развоја, неактивног становништва, незапослености, буџетског дефицита, ниског морала, смањења штедње. Као последица тога, у многим западним земљама, међу којима је и Америка, постоји друштвени расцеп, у чијем друштву се јасно манифестује злочин, који изазива велике потешкоће. Цивилизацијски баланс се постепено и суштински мења, а наредних година утицај Запада ће опадати. Већ 400 година престиж запада је неоспоран, али са опадањем његовог утицаја, његово трајање може бити још сто година. (Хантингтон 184:2003)

Хантингтон сматра да се исламска цивилизација у протеклих сто година развијала захваљујући растућој популацији, економском развоју исламских земаља, политичком утицају, појави исламског фундаментализма, исламској револуцији, деловању земаља Блиског истока..., стварајући опасност за друге цивилизације, дајући рефлексију и на западну цивилизацију. Као резултат тога, западна цивилизација је постепено губила своју доминацију, а ислам је стекао већи утицај. Прерасподелу утицаја трећи свет треба да схвати као: удаљавање од светског поретка са насталим економским губицима или праћење западног начина утицаја који постоји дуги низ векова. Да би дошло до равнотеже у светском цивилизацијском развоју, неопходно је да западна цивилизација преиспита и промени ток свог деловања, који у жељи да сачува своју водећу улогу – доводе до крвопролића. (Хантингтон 251:2003)

Према Хантингтону, светска цивилизација је кренула у правцу под утицајем политике доминације, услед чега се последњих година новог века примећују непрекидни сукоби и сукоби. Разлика између цивилизација доводи до промене свести, што заузврат повећава утицај религиозних веровања, као средство за попуњавање постојеће празнине. Разлози за буђење цивилизације су дволично понашање Запада, особености економских разлика и културни идентитет народа. Прекинуте везе између цивилизација данас су замењене политичким и идеолошким границама из доба хладног рата. Ови односи су предуслов за развој криза и крвопролића.

Хантингтон, износећи своју хипотезу о сукобу са исламском цивилизацијом, сматра да је садашње време време цивилизацијских промена. Указујући на распад Запада и православља, развој исламске, источноазијске, афричке и индијске цивилизације, даје повода за извођење закључака о настанку могућег сукоба цивилизација. Аутор сматра да се сукоб у светским размерама одвија захваљујући разликама у људској раси. Он сматра да је однос између различитих група цивилизација непријатељски, па чак и непријатељски, и да нема наде за промену. Аутор има посебно мишљење о питању односа ислама и западног хришћанства, које својом променљивом интеракцијом, заснованом на одбацивању разлика, доводи до увредљивости. То може довести до сукоба и сукоба. Хантингтон верује да ће сукоб у будућности бити између запада и конфучијанизма уједињеног са исламом као једним од највећих и најзначајнијих фактора који обликују нови свет. (Мансур, 45:2001)

КСНУМКС. ЗАКЉУЧАК

Овај чланак испитује теорију јединства религија, према Шуоновим ставовима, и Хантингтонову теорију о сукобу цивилизација. Могу се донети следећи налази: Шуон верује да све религије потичу из једног извора, попут бисера, чија је језгра основа, а спољашњост различите карактеристике. Таква је спољашња манифестација религија, са изразито деликатним и индивидуалним приступом, који означава њихову различитост. Присталице Шуонове теорије исповедају истину о једном Богу који уједињује све религије. Један од њих је филозоф-истраживач др Наср. Он сматра да наслеђе науке припада исламској цивилизацији, која садржи и знања из других цивилизација, тражећи њихову генезу као главни извор садржаја. Принципи темеља исламске цивилизације су универзални и вечни, не припадају одређеном времену. Они се могу наћи у области муслиманске историје, науке и културе, иу ставовима исламских филозофа и мислилаца. И, на основу универзалног принципа који је у њима кодиран, постају традиција. (Алами 166:2008)

Према ставовима Шуона и традиционалиста, исламска цивилизација може достићи свој врхунац само када испољи истину ислама у свим сферама људског живота. Да би се исламска цивилизација развила, потребне су две околности:

1. Спровести критичку анализу за обнову и реформу;

2. Довођење исламске ренесансе у сферу мишљења (оживљавање традиције). (Наср 275:2006)

Треба напоменути да се без извођења одређених радњи постиже неуспех; неопходно је трансформисати друштво на основу традиција прошлости уз очекивање очувања хармоничне улоге традиција. (Легенхаузен 263:2003)

Шуонова теорија је у многим случајевима упозоравајуће природе, упозоравајући западни свет на неизбежне кризе и тензије које ће уследити. Ово гледиште је такође праћено доста неизвесности. Сврха свих религија је да расправљају указујући на универзалну истину упркос многим разликама које постоје. Из тог разлога Шуонова теорија је праћена неизвесношћу. Значај религије са становишта присталица традиције је темељ, основа богослужења и службе. Постулати и суштина монотеистичких религија, као и присталице традиције, могу бити основа за превазилажење екстремистичких идеја. Реалност показује неприхватање разлика у антагонистичким учењима, као и непомирење са истином религија. (Мохамади 336:1995)

Присталице традиције прихватају прелиминарну хипотезу на основу које стварају теорију божанског јединства. Хипотеза обједињује сазнање о манифестацији Божанског јединства, указујући пут уједињења кроз универзалну истину.

Све идеје заслужују пажњу због истине садржане у њима. Прихватање идеје вишеструкости религија је модернистичко и супротно је горњој хипотези. Идеја вишеструкости је неспојива, јер је препрека исламском учењу, због испољавања његове културне разноликости која служи свим људима. Све док је ово узрок разлика између религија (ислама и других традиција), то ће изазвати културолошки преокрет. (Легенхаусен 246:2003) Двосмисленост у овој хипотези произилази из спољашње и унутрашње манифестације религија. Свака религија по свом квалитету представља целину – „недељиву“, чији су делови међусобно неодвојиви, а представљање појединачних конституената било би нетачно. Према Шуону, поделу спољашњег и унутрашњег испољавања диктирао је развој ислама. Његова популарност и утицај су последица огромне вредности исламског права, док хипотеза у целини представља озбиљне препреке. С друге стране, сличност религија са исламом, са становишта њихове суштине, ни на који начин не значи крај ислама. Поменимо велике мислиоце – теоретичаре школе традиције, попут Генона и Шуона, који су напустили своје вере, прихватили ислам и чак – променили имена.

У теорији сукоба цивилизација, Хантингтон наводи неколико доказних аргумената. Он је уверен у постојање разлика између цивилизација, не само као стварне компоненте, већ и као опште основе, укључујући историју, језик, културу, традицију и посебно религију. Сви се они међусобно разликују као резултат различите пријемчивости и познавања бића, као и односа између Бога и човека, појединца и групе, грађанина и државе, родитеља и деце, мужа и жене... Ове разлике имају дубоке корене. и фундаменталнији су од идеолошких и политичких налога.

Наравно, разлике између цивилизација изазваних ратовима и тешким дуготрајним сукобима, које су постале очигледне постојеће разлике, дају повода за мишљење да сукоб постоји. С друге стране, исхитрене светске промене и развој међународних односа узрок су цивилизацијске будности и уочавања постојања разлика међу цивилизацијама. Појачани међуцивилизацијски односи изазивају развој појава као што су имиграција, економске везе и материјална улагања. Може се закључити да се Хантингтонова теорија више односи на интеракцију између културе и друштвеног деловања него на мистичне погледе.

Истраживачки метод се односи на Шуонове ставове, истичући озбиљно божанско јединство религија формираних на основу њихове унутрашње суштине. Поменута теза до сада није добила светско признање због политичких и војних немира у разним деловима планете, што онемогућава скору имплементацију.

У свету идеја, Шуонова религиозна препознатљивост и погледи доводе до тезе о Божанском јединству, док се у свету акције откривају нејасноће и немогућност реализације његове доктрине. У стварности, он слика идеалистичку слику истомишљења међу људима. Хантингтон у својој теорији, заснованој на економским, друштвеним и културним феноменима, представља реалистичан поглед на стварност у области цивилизацијских случајева. Основу његових судова чине историјска пракса и људска анализа. Шуонови религиозни погледи постали су главни идеалистички концепт међународног јединства.

Хантингтонова теорија, заснована на економским, друштвеним и културним феноменима, сматра се важном и фундаменталном, представљајући један од многих узрока стварних цивилизацијских сукоба.

Правац модернизације, као и економске и друштвене промене, стварају услове за раздвајање постојећих идентитета и промену њихове локације. У западном свету се открива стање бифуркације. С једне стране, Запад је на врхунцу своје моћи, ас друге, долази до опадања утицаја изазваног отпором његовој хегемонији, при чему се културе различите од Запада постепено враћају сопственим идентитетима.

Ова занимљива појава повећава свој утицај, наилазећи на снажан моћан отпор запада против других незападних сила, непрестано јачајући њихов ауторитет и самопоуздање.

Остале карактеристике су продубљивање међукултуралних разлика у односу на економске и политичке. То је предуслов за теже решавање проблема и међуцивилизацијско помирење.

У сусрету цивилизација испољава се основни случај који се тиче жеље за доминацијом идентитета. Ово није околност која би се могла лако моделовати због разлика у националној феноменологији. Много је теже бити полухришћанин или полумуслиман, због чињенице да је религија моћнија сила од националног идентитета, која разликује једну особу од друге.

ЛИТЕРАТУРА

на перзијском:

1. Авони, Голамреза Хард Јавидан. ВЕЧНА МУДРОСТ. за истраживање и развој људских наука, 2003.

2. Алами, Сејед Алиреза. ПРОНАЛАЖЕЊЕ ПУТЕВА КА ЦИВИЛИЗАЦИЈИ И ИСЛАМСКОЈ ЦИВИЛИЗАЦИЈИ СА ГЛЕДИШТА СЕЈЕДА ХОСАИНА НАСРА. // Историја

и Исламска цивилизација, ИИИ, бр. 6, јесен и зима 2007.

3. Амоли, Абдулах Џавади. ИСЛАМСКО ПРАВО У ОГЛЕДАЛУ ЗНАЊА. 2.

ед. Цом: Др. за публ. „Раја“, 1994.

4. Афса, Мохамед Џафар. ТЕОРИЈА СУКОБА ЦИВИЛИЗАЦИЈА. // Кусар (уп.

Култура), август 2000, бр. 41.

5. Легенхаузен, Мухамед. ЗАШТО НИСАМ ТРАДИЦИОНАЛИСТА? КРИТИКА ОН

МИШЉЕЊА И РАЗМИШЉАЊА ТРАДИЦИОНАЛИСТА / прев. Мансур Насири, Кхроднаме Хамсхахри, 2007.

6. Мансур, Ајуб. СУКОБ ЦИВИЛИЗАЦИЈА, РЕКОНСТРУКЦИЈА НОВОГ

СВЕТСКИ ПОРЕДАК / прев. Салех Вассели. доц. за политичке. науке: Схираз Унив., 2001, И, бр. 3.

7. Мохаммади, Мајид. УПОЗНАВАЊЕ САВРЕМЕНЕ РЕЛИГИЈЕ. Техеран: Каттре, 1995.

8. Наср, Сеиед Хоссеин. ИСЛАМ И ТЕШКОЋЕ САВРЕМЕНОГ ЧОВЕКА / прев.

Еншола Рахмати. 2. ед. Техеран: Канцеларија за истраживање. и публ. „Сухраварди“, зима 2006.

9. Наср, Сеиед Хоссеин. ПОТРЕБА ЗА СВЕТОМ НАУКОМ / прев. Хасан Миандари. 2. ед. Техеран: Ком, 2003.

10. Наср, Сејед Хосеин. РЕЛИГИЈА И ПОРЕДАК ПРИРОДЕ / прев. Еншола Рахмати. Техеран, 2007.

11. Садри, Ахмад. ХАНТИНГТОНОВ ПРЕОКРЕТ СНОВА. Техеран: Серир, 2000.

12. Тоффлер, Алвин и Тоффлер, Хеиди. РАТ И ПРОТИВ РАТ / прев. Мехди Бесхарат. Техеран, 1995.

13. Тоффлер, Алвин и Тоффлер, Хеиди. НОВА ЦИВИЛИЗАЦИЈА / прев. Мохамед Реза Џафари. Техеран: Симорг, 1997.

14. Хантингтон, Семјуел. ИСЛАМСКИ СВИЈЕТ ЗАПАДА, ЦИВИЛИЗАЦИЈА

КОНФЛИКТ И РЕКОНСТРУКЦИЈА СВЕТСКОГ ПОРЕДКА / прев. Рафија. Техеран: Инст. за култ. истраживање, 1999.

15. Хунтингтон, Самуел. ТЕОРИЈА СУКОБА ЦИВИЛИЗАЦИЈА / прев. Мојтаба Амири Вахид. Техеран: Мин. о спољним радовима и ур. др, 2003.

16. Цхиттицк, Виллиам. УВОД У СУФИЗАМ И ИСЛАМСКИ МИСТИЦИЗАМ / прев. Јалил

Парвин. Техеран: Имам Хомеинија на трагу. инст. и исламска револуција.

17. Схахруди, Мортеза Хоссеини. ДЕФИНИЦИЈА И ПОРЕКЛО РЕЛИГИЈЕ. 1.

ед. Масхад: Афтаб Данесх, 2004.

18. Схојоизанд, Алиреза. ТЕОРИЈА СУКОБА ЦИВИЛИЗАЦИЈА. // Одраз мисли, 2001, бр. 16.

19. Шуон, Фритјоф, шеик Иса Нур ад-Дин Ахмад. БИСЕР ДРУГОГ ИСЛАМА, прев. Мино Кходјад. Техеран: Канцеларија за истраживање. и публ. "Сорвард", 2002.

На енглеском:

20.ОКСФОРД АДВАНЦЕД ЛЕАРНЕР'С РЕЧНИК. 8тх ед. 2010.

21.Сцхуон, Фритхјоф. ЕЗОТЕРИЗАМ КАО ПРИНЦИП И КАО НАЧИН / Прев. Вилијам Стодарт. Лондон: Перенниал Боокс, 1981.

22.Сцхуон, Фритхјоф. ИСЛАМ И ВЈЕЧНА ФИЛОЗОФИЈА. Ал Тајир Труст, 1976.

23.Сцхуон, Фритхјоф. ЛОГИКА И ТРАНСЦЕНДЕНЦИЈА / Трансл. Петер Н. Товнсенд. Лондон: Перенниал Боокс, 1984.

24.Сцхуон, Фритхјоф. КОРЕНИ ЉУДСКОГ СТАЊА. Блоомингтон, Инд: Ворлд Висдом Боокс, 1991.

25.Сцхуон, Фритхјоф. ДУХОВНЕ ПЕРСПЕКТИВЕ И ЉУДСКЕ ЧИЊЕНИЦЕ / Прев. ПН Товнсенд. Лондон: Перенниал Боокс, 1987.

26.Сцхуон, Фритхјоф. ТРАНСЦЕНДЕНТНО ЈЕДИНСТВО РЕЛИГИЈЕ. Вхеатон, ИЛ: Тхеосопхицал Публисхинг Хоусе, 1984.

Илустрација: Фиг. Хоризонтално-вертикални графикон који представља структуру религија, према два принципа (уп. Зулкарнаен. Тхе Субстанце оф Фритјохф Сцхуон'с Тхинкинг абоут тхе Поинт оф Религионс. – У: ИОСР Јоурнал оф Хуманитиес анд Социал Сциенце (ИОСР- ЈХСС) Свеска 22, број 6, верзија 6 (јун 2017), е-ИССН: 2279-0837, ДОИ: 10.9790/0837-2206068792, стр.90 (стр. 87-92).

Напомене:

Аутори: Др Масоод Ахмади Афзади, Асс.Проф. Компаративне религије и мистицизам, Исламски универзитет Азад, огранак Северни Техеран, Техеран, Иран, Масоодахмадиафзади@гмаил.цом; &Др. Разие Моафи, научни асистент. Исламски универзитет Азад, Источни огранак Техерана. Техеран. Иран

Прва публикација на бугарском: Ахмади Афзади, Масуд; Моафи, Разие. Религија у данашњем свету – међусобно разумевање или сукоб (Следећи ставове Фритјофа Шуона и Семјуела Хантингтона, о међусобном разумевању или сукобу између религија). – У: Везни, број 9, Софија, 2023, стр. 99-113 {превео са персијског на бугарски др Хајар Фиузи; научни уредник бугарског издања: проф.др Александра Куманова}.