"Ty livet är mer än mat och kroppen än kläder"
Evangelium enligt Lukas kapitel 12, vers 23
"Välbefinnande" är en aktiv process genom vilken människor förstår och väljer ett bättre sätt att leva; som ett koncept kombinerar det i sig idén om en hälsosam livsstil (som mat och rörelsekultur) med idén om personlighetens fysiska, mentala och känslomässiga utveckling, för att bygga inre harmoni och harmoni med andra. Detta innebär kunskap och insikt (eller åtminstone viljan att lära) om rikedomen i den inre världen – känslomässigt, andligt – hos individen och i den sociala miljön och framför allt utvecklingen av självmedvetenhet, mognad av uppfattningar och känslor.
Wellness är:
en medveten, organiserad och stimulerande process för personligheten att avslöja sin potential, för att uppnå intellektuell och mental balans;
en mångskiktad, heltäckande livsstil som är positiv och bekräftande;
harmonisk interaktion med miljön (biologisk och social).
Bill Hettler, medgrundare och ordförande för styrelsen för National Wellness Institute (USA) utvecklade modellen för de sex dimensionerna av välbefinnande, varav en är andligt välbefinnande.
Denna dimension är relaterad till sökandet efter mening och syfte med mänsklig existens. Det utvecklar en känsla och uppskattning av djupet och omfattandeheten av livet och naturkrafterna som finns i universum. När du går vägen kan du uppleva känslor av tvivel, förtvivlan, rädsla, besvikelse och saknad, såväl som njutning, glädje, lycka, upptäckt – det är viktiga upplevelser och delar av sökandet. De kommer att spänna över polerna i ditt värdesystem, som ständigt kommer att anpassa sig och förändras för att ge mening åt tillvaron. Du kommer att veta att du uppnår mental balans när dina handlingar kommer närmare dina övertygelser och värderingar och du börjar bygga en ny världsbild.
I en intervju med Interfax-Religia-byrån (17 oktober 2006) framfördes följande kritik angående de orättvisa attackerna från vissa tjänstemän från Europeiska unionen mot traditionella kristna trossamfund. "Under de senaste tio åren har Europaparlamentet fördömt de ortodoxa och katolska kyrkorna mer än trettio gånger för kränkningar av de mänskliga rättigheterna och aldrig en enda gång kommit med liknande anklagelser mot sådana länder som till exempel Kina och Kuba," sade vicepresidenten för Europaparlamentet Mario Mauro under den internationella konferensen "Europa vid en vändpunkt: en konflikt mellan två civilisationer eller en ny dialog?".
Enligt honom är huvudorsaken till sådana anklagelser och liknande beslut från de europeiska myndigheterna i själva verket "mångas övertygelse om att det är nödvändigt att bygga Europa utan religionens deltagande, att vi måste följa en sådan strategi för att stå emot fundamentalism". "De blandar ihop fundamentalism och religion. Vi står emot fundamentalism, men vi måste stödja religion, eftersom religion är människans dimension”, – konstaterade Europaparlamentets vice ordförande. Motståndare till kyrkans deltagande i det europeiska offentliga livet kan, med hans ord, tack vare sina ståndpunkter, bli "källor till förstörelse av projektet för ett enat Europa". Under sitt tal på konferensen konstaterade Mario Mauro också att ett av de stora hoten i det moderna Europa är moralisk relativism, när "i vissa länder finns ett försök att bygga ett samhälle utan Gud, men detta väcker allvarliga problem". "Det icke-troende Europa kommer förr eller senare att försvinna, det kommer att upplösas", uttryckte den europeiska parlamentsledamoten förtroende. I det moderna samhället nedvärderas människoliv och heder, de sju dödssynderna accepteras överallt som välkomna gäster. Massornas materiella fattigdom är utan tvekan ett allvarligt ont i livet. Det finns dock en mycket svårare fattigdom. Det är den mentala fattigdomen hos en stor del av människorna, deras andliga fattigdom, samvetets fattigdom, hjärtats tomhet.
Kristi bud är inte bara en etisk norm, utan det är i sig evigt gudomligt liv. Den naturliga människan har inte detta liv i sitt skapade (materiella) väsen, och uppfyller därför Guds vilja, det vill säga att leva efter Guds bud kan människan inte av egen kraft; men det är hans natur att sträva efter Gud, till det saliga eviga livet. Den naturliga människans strävanden skulle förbli endast strävanden utan möjlighet till verklig förverkligande, om den gudomliga kraften inte fanns där – nåden, som i sig är just det som eftersträvas, det vill säga det eviga gudomliga livet. Det enda som är nödvändigt är att lyssna till samvetets och pliktens röst – till rösten från Guds befallning, och gå på den väg som leder till fromhet och kärlek, för att återuppliva mänskligheten i människan.
"Genom den Helige Ande känner vi Herren, och den Helige Ande bor i varje människa: både i sinnet och i själen och i kroppen. Det är så vi känner Gud både i himlen och på jorden” – med dessa ord av Vördade Silouan av Atonsky kan vi börja studiet av frågan om förhållandet mellan en sund ande och en frisk kropp, vilket också är huvuduppgiften för friskvårdsfilosofin. Till och med Gamla testamentets författare Tobias avslöjar tydligt att sjukdom är förknippad med sjukdomsframkallande andar – demoner i människors kroppar.
Den mänskliga naturen, genom de energier som är speciella för den, avslöjar för oss individens personlighet och gör den tillgänglig för andra och för Gud, vilket innebär det unika med personlig erfarenhet antingen genom uppenbarelsen av mystisk erfarenhet eller genom förening i kärlek. Genom denna kontakt med Guds energi präglas bilden av Kristus på den mänskliga personen, vilket leder oss till kunskapen om Gud och gör oss delaktiga i den ”gudomliga naturen” (2 Pet. 1:4), vilket visar vår hypostas genom föreningen. med Kristus. Experter från det vetenskapliga centret i Colorado, som för första gången återställde Kristi volymetriska figur från bilden tryckt på Turins hölje, beskriver för oss Jesu Kristi jordiska utseende: höjd 182 cm, vikt 79.4 kg. Baserat på trycket och med hjälp av den senaste datortekniken beräknade amerikanska forskare alla parametrar för Kristi kropp och gjorde en gipsmodell av den. Det kan anses vara den mest exakta återskapandet av Jesu gestalt och ansikte. Kristus var en lång och stor man. Enligt beräkningar av specialister var hans höjd 182 centimeter och vikten översteg inte 79.4 kilo. Han var ett helt huvud längre än sina samtida. När Jesus gick bland sina lärjungar kunde människor se honom på långt håll. Och även den sittande Kristus var längre än resten (citerat från Svetlana Makunina, "Forskarna återställde bilden av Frälsaren", Livet). Det ankommer på Guds Ande att bo i en frisk kropp, eller snarare, en sund ande hos människan förutsätter kroppslig hälsa. Det finns inte få fall när vi observerar en symbios mellan en frisk ande i en svag kropp, när anden hjälper till att bära de fysiska svagheterna. I Bröderna Karamazov konstaterar Dostojevskij: ”vid, oändligt bred är en man: han kan falla till Sodoms och Gomorras avgrund. Och den kan resa sig till höjderna av den sixtinska madonnan.” När man lever med ondskan för ondskans skull är en person en moralisk nolla, en källa till moraliskt gift, ett stort andligt minus, en andlig invalid. Jesus Kristus anser inte att en enda själ är förlorad, eftersom han vet hur svårt det är att fullständigt läka andligt, så att en person kan bli en levande gnista av den gudomliga planen, en doft av mänsklighetens bästa färger. Så det finns också människor med hög moralisk temperatur, med osjälvisk idealism och välförtjänt tröst i livet. Att rensa ogräset är nödvändigt, men det är mycket mer nödvändigt att så bra frö. Vi är personliga varelser skapade av Gud själv, och det han har gett oss ska inte ses som statiska gåvor. Vi har den verkliga friheten att vara annorlunda. Vårt beteende kan förändras. Vår karaktär kan vidareutvecklas. Vår tro kan mogna. Våra gåvor kan odlas.
”Gud fyller människan helt – sinne, hjärta och kropp. Den vetande, människan och den Kunne, Gud, smälter samman till ett. Varken den ena eller den andre blir ett "objekt" som ett resultat av deras sammanslagning. Karaktären av relationen mellan Gud och människa utesluter objektifiering och är existentiell i sitt väsen, vilket betecknar Guds personliga närvaro i människan och människan i Gud. En person är förskräckt över sin orenhet och korruption, men törsten han upplever efter förlåtelse-försoning med Gud är ”något svårt att förklara för den oinvigde” och hur intensivt lidandet än är så präglas det också av glädjen över Guds kallelse och det nya livets glöd. Hans erfarenheter inom andra sfärer – konstnärlig inspiration, filosofisk kontemplation, vetenskaplig kunskap "alltid och oundvikligen av relativ karaktär", och även upplevelsen av det bedrägliga ljuset från "ondskans andar" tillåter honom att säga att hans återkomst till det sanna ljuset är återkomsten av den ”förlorade sonen”, som fick ny kunskap om människan och att vara i ett avlägset land, men inte hittade Sanningen där.
Termen "ortodox psykoterapi" introducerades av biskop Hierotei Vlahos. I sin bok "Sjukdom och själens helande" undersöker han ortodoxi som en terapeutisk metod i detalj. Denna term hänvisar inte till enskilda fall av personer som lider av psykiska problem eller neuros. Enligt ortodox tradition är människan efter Adams fall sjuk, hennes förnuft (nous) är mörkt och hon har förlorat sin relation med Gud. Döden kommer in i människans existens och orsakar många antropologiska, sociala, till och med ekologiska problem. I denna tragedi behåller den fallna människan Guds avbild inom sig själv, men förlorar helt sin likhet med Honom, eftersom hennes relation till Gud bryts. Denna rörelse från ett tillstånd av fall till ett tillstånd av gudomlighet kallas helande eftersom det är relaterat till hennes återkomst från ett tillstånd av uppehåll mot naturen till ett tillstånd av att leva i och ovanför naturen. Genom att följa ortodox behandling och praxis, som uppenbarat för oss av de heliga fäderna, kan människan framgångsrikt hantera sina tankar och passioner. Medan psykiatri och neurologi uppmanas att behandla patologiska avvikelser, behandlar ortodox teologi de djupare fall som orsakar dem. Ortodox psykoterapi kommer att vara mer användbar för dem som vill lösa sina existentiella problem; för dem som har insett att deras förnuft är förmörkat, och för detta ändamål måste de befria sig från sina passioners och tankars tyranni, för att uppnå upplysningen av sina sinnen i gemenskap med Gud.
All denna behandling och helande eller psykoterapi är nära besläktad med kyrkans kontemplativa tradition och dess hesykastiska liv och finns bevarad i texterna om "Vänlighet", i kyrkans heliga fäders skrifter och i första hand i undervisningen av St. Gregory Palamas. Förvisso kan ingen bortse från det faktum att det kontemplativa och hesykastiska livet är samma liv som kan ses i profeternas och apostlarnas liv, som exakt beskrivs i den heliga Skrifts texter. Av detta framgår att det kontemplativa livet faktiskt är det evangeliska liv som fanns i västvärlden innan det ersattes av skolastisk teologi. Även moderna vetenskapsmän i väst noterar detta faktum. Den mänskliga anden söker fullständighet och helhet, inre frid och lugn. I den moderna världens kaos och smärta måste vi hitta detta helande sätt och leva som kyrkans heliga fäder rekommenderar oss. Visst är de heliga fäderna före moderna psykologer och psykiatriker. Man ser sina fysiska brister i spegeln, och sina egna andliga laster i sin nästa. Om en person ser en last i sin nästa, så finns denna last också i honom själv. Vi ser oss själva i den som i en spegel. Om betraktarens ansikte är rent, är spegeln också ren. Spegeln i sig själv kommer varken att färga av oss eller rena oss, utan ger oss bara möjlighet att se på oss själva genom andras ögon.
Den moderna människan, trött och avskräckt av de många problem som plågar honom, söker vila och hamna. Viktigast av allt, han söker ett botemedel för sin själ från den permanenta "mentala depression" som han lever i. För att förklara orsaken finns många förklaringar från psykiatriker i omlopp nuförtiden. Särskilt psykoterapi är utbredd. Medan alla dessa saker innan var nästan okända, nu är de en vanlig företeelse och många människor vänder sig till psykoterapeuter för att finna tröst och tröst, vilket återigen visar oss att den moderna människan känner att hon behöver helande för olika psykiska och fysiska åkommor. Den ortodoxa kyrkan är sjukhuset där varje sjuk och deprimerad person kan bli botad.
Enligt Henri Bergson i The Two Sources of Moral and Religion är världen Guds företag att skapa skapare så att de kan assimileras med hans väsen, värdiga hans kärlek. Förutom att välsigna och förhärliga Gud för världen, är människan också kapabel att omforma och förändra världen, samt ge den ny mening. Med fader Dimitru Staniloes ord, "Människan sätter prägeln av sin förståelse och intelligenta arbete på skapelsen ... Världen är inte bara en gåva, utan också en uppgift för människan." Vår kallelse är att samarbeta med Gud. Enligt uttrycket för ca. Paulus, vi är Guds medarbetare (1 Kor. 3:9). Människan är inte bara ett tänkande och eukaristiskt (tacksamt) djur, hon är också ett kreativt djur. Att människan är skapad till Guds avbild betyder att hon också är en skapare till Guds avbild. Människan fyller denna kreativa roll inte genom brutal kraft, utan genom renheten i sin andliga vision; hans kall är inte att behärska naturen med rå kraft, utan att förvandla och helga den. Den salige Augustinus och Thomas av Aquino förespråkade också att varje själ besitter den naturliga förmågan att ta emot nåd. Just för att hon är skapad till Guds avbild kan hon ta emot Gud genom nåd. Som Albert Einstein med rätta påpekade: "Det verkliga problemet ligger i människors hjärtan och sinnen. Detta är inte ett fysikproblem, utan om etik. Det är lättare att rena plutonium än människans onda ande.”
På olika sätt – genom bearbetningen av rollbesättningen, genom sin mästares skicklighet, genom att skriva böcker, genom att måla ikoner – ger människan röst åt materiella ting och gör skapelsen kapabel att tala till Guds ära. Det är betydelsefullt att den nyskapade Adams första uppgift var att namnge djuren (2 Mos 18:20-XNUMX). Att namnge sig själv är en kreativ handling: förrän vi har hittat ett namn för ett känt föremål eller upplevelse – ett oumbärligt ord som anger dess väsentliga karaktär – kan vi inte börja förstå och använda det. Det är också betydelsefullt att när vi offra jordens frukter tillbaka till Gud i liturgin, så erbjuder vi dem inte i deras ursprungliga form, utan förvandlade av människohänder: vi offrar till altaret inte veteax utan brödbitar och inte druvor, utan vin.
Således, genom sin makt att tacka och erbjuda skapelsen tillbaka till Gud, är människan skapelsens präst; och genom sin makt att forma och ge form, att förbinda och separera, är skapelsens kung. Denna hierarkiska och suveräna roll för människan uttrycks vackert av den helige Leontius av Cypern: "Genom himlarna, jorden och havet, genom träet och stenen, genom hela skapelsen, synlig och osynlig, hyllar jag, jag dyrkar Skapare, Herren och allas Skapare; för skapelsen dyrkar inte sin Skapare direkt och genom sig själv, utan genom mig förkunnar himlarna Guds härlighet och genom mig hedrar månen Gud, genom mig ärar stjärnorna honom, genom mig vattnet, regndropparna, daggen och allt. skapade ting ära Gud och hans skänker ära.
Källa: ”Välbefinnande för alla”, komp. Gramatikov, Petar, Petar Neychev. Ed. Business Agency (ISBN 978-954-9392-27-7), Plovdiv, 2009, s. 71-82 (på bulgariska).
