Na Leonid Ouspensky
Idadi ya waliokopa kutoka zamani iliongezeka sana katika karne ya 13 na 14, motifs za zamani zilizokopwa ziliingia kwenye sanaa ya kanisa sio tu kama nyongeza; wanapenyeza njama yenyewe na tabia yake. Kuna tabia ya kutoa sauti kupitia kina. Tabia fulani inaonekana, inayoonyesha nyuma, kwa wasifu, kufupisha, kuchora kwa mtazamo. Hadithi kutoka Agano la Kale zikawa maarufu sana; kati yao ni picha za Bikira (kwa mfano, blackberry isiyochomwa, ngozi ya Gideoni), ya Kristo (kwa mfano, Ibrahimu, Melkizedeki), pamoja na picha za mfano za Kristo (kwa namna ya malaika). Mapambo ya kanisa yalipoteza umoja mkali na laconicism kubwa sana tabia ya kipindi kilichopita. Sio swali la kurudi nyuma kutoka kwa kanuni za kidogma, lakini uhusiano wake wa kikaboni na usanifu unaanza kusumbuliwa. “Wasanii wa picha na wasanii wa picha hawatii tena nafasi ya ndani ya hekalu… ili kufichua maana yake. Wanakusanya picha nyingi sana”. Sanaa ya kimsingi ya anga, ambayo hadi wakati huo ilikuwa imewasilisha uhusiano zaidi kuliko ishara, hali ya akili zaidi kuliko safu ya mhemko, sasa inahusika katika uwasilishaji wa kile kinachotiririka kwa wakati: simulizi, simulizi, athari za kisaikolojia, nk. . Uhusiano kati ya aliyeonyeshwa na mtazamaji pia hubadilika: bila kujali ikiwa takwimu moja au muundo mgumu umeonyeshwa, sio kila wakati huelekezwa nje, kuelekea mwamini anayeomba mbele yake. Mara nyingi picha hujitokeza kama picha inayoishi maisha yake yenyewe, kana kwamba imefungwa ndani yenyewe, bila uhusiano na mtazamaji.
Wakati huo, picha kwenye kizigeu cha madhabahu pia ziliongezeka, mada ambayo lazima ihusiane moja kwa moja na maana ya sakramenti kuu ya Kanisa, Ekaristi. Katika tafsiri yake ya kitamathali, mikondo miwili inaonekana: kwa upande mmoja, utafutaji wa mfumo thabiti wa kitheolojia, ambao, kwa njia ya picha, hufunua utunzaji mzima wa wokovu wetu. Mwelekeo huu ulisababisha kuundwa kwa mandhari ya iconostasis, fomu ya classical ambayo iliundwa katika karne ya 15 nchini Urusi. Kwa upande mwingine, kuna tabia, hivyo tabia ya kipindi hiki, kufafanua maana ya sakramenti katika picha, kuonyesha wakati wa mtu binafsi wa liturujia, kwa mfano Mlango Mkuu. Ni katika mada hii ya kiikografia ambapo mpaka kati ya picha zinazoweza kuonekana na zisizo na taswira mara nyingi hukiukwa. Kuna, kwa mfano, tukio la kuhani akitoa sadaka ya Mtoto wa Kristo akiwa amelala kwenye diski - tukio linalofikia uasilia uliokithiri na kukumbusha mauaji ya kiibada (kanisa la karne ya 14 huko Matej, Serbia). Ni jambo lisilopingika kwamba motifu na Mtoto kwenye diski ni mwitikio wa mabishano ya kiliturujia ya karne ya kumi na mbili, au tuseme mwangwi wao katika kambi ya wanatheolojia wa Magharibi. Kufikia wakati wa Wanapaleologia mabishano kama haya yalikuwa yamekua kwenye ardhi yenye rutuba ya hekima iliyotekwa nyara ya wanabinadamu juu ya busara.
Pamoja na vielelezo vya nyakati za kibinafsi za liturujia, mada kadhaa za picha zinaonekana, ambayo inaonekana ilikusudiwa kufunua maana ya sakramenti kwa njia ya picha za mfano zilizoibiwa: Jedwali la Sophia (Karamu ya Hekima), au Hekima ya Sophia hushiriki mitume, nk. Motifu hizi kwa njia ya kitamathali zinaunda upya maandishi kutoka kwa Mithali ya Sulemani, 9:1-6 – “Hekima ilijenga nyumba yake”. Nakala imewasilishwa katika viwanja viwili. Kwa upande mmoja, Sophia Hekima - Malaika - utu wa hekima ya kimungu kulingana na aina ya watu wa kale: kwa upande mwingine - Kristo - Hekima kwa namna ya Malaika wa Baraza Kuu. Ni lazima ikumbukwe kwamba somo la hekima lilikuwa limeenea sana wakati wa mabishano kati ya Hesychasts na wapinzani wao; Bila shaka, ni katika muktadha huu ambapo taswira ya mfano ya Sophia Hekima ilienea wakati wa Wapaleologia. Katika ishara hii, mtu hawezi kushindwa kutambua ushawishi wa ufufuo wa kibinadamu. Ingawa hailingani na maoni ya Hesychast, ishara hii, na vile vile kukopa kutoka kwa zamani, sio mgeni kila wakati kwa Hesychasts. Taswira ya kiishara ya Hekima inaweza kueleweka sio tu kama ushawishi wa ubinadamu, lakini pia kama jaribio la Wahesychast kupinga Hekima ya Mungu kwa hekima ya wanafalsafa. Aina hii ya ishara, inayotumiwa kwa uangalifu au la na wasanii, inadhoofisha mafundisho ya kweli ya Orthodox juu ya icons na husababisha ukiukaji wa sheria za kisheria, hasa Kanuni ya 82 ya Baraza la Tano-Sita.
Sheria hii, tunakumbuka, inaondoa zile alama zinazoondoa sura ya moja kwa moja ya Neno la Mungu aliyefanyika mwili: “Tukiziheshimu sanamu za kale na vivuli kama ishara na mifano ya kweli…, sasa tunapendelea neema na kweli, ambazo ni utimilifu wa sheria. .” Sasa, katika wakati wa paleologia, "umwilisho" kama huo, unaokiuka kanuni ya uhalisia wa kiinjilisti, ni kitendawili haswa katika suala la mada ya Ekaristi. Tunda la mawazo yaliyotekwa nyara, ishara hii hailingani na mawazo ya kitamaduni ya Orthodox, kama vile haihusiani na mchanganyiko wa picha na isiyoonekana.
Na picha za mfano zinazochukua nafasi ya taswira ya moja kwa moja ya mwanadamu, na taswira ya kisanii ya kuelezea ya maisha ya kihemko, na hamu ya uasilia wa Ugiriki, na anuwai ya kushangaza ya mada mpya za picha, na kuzidisha kwa aina za Agano la Kale - yote haya ni matunda ya Agano la Kale. umri, kufunikwa na mawazo mapya yanayoendelea, enzi ya uamsho wa ubinadamu na hesychasm. Ikiwa wasanii wa jadi hawakulindwa kila wakati kutokana na ushawishi wa kibinadamu, basi wafuasi wa ubinadamu, kwa upande wake, hawakuacha aina za jadi za sanaa ya Orthodox, iliyowakilishwa na Hesychasm. Paleo-Renaissance haikuacha aina hizi za jadi. Lakini chini ya ushawishi wa maoni ya enzi hiyo, vitu viliingia ndani yao ambavyo vilipunguza hali ya kiroho ya picha, na wakati mwingine kudhoofisha wazo la ikoni, maana yake, na kama matokeo - kazi yake katika Kanisa. Mawazo haya, tunda la wazo dhahania la Mungu linalotokana na maarifa ya nyenzo ya ulimwengu, yanahusiana na mapokeo ya Kiorthodoksi kwani mtazamo wa ulimwengu wa kibinadamu unahusiana na mbinu ya jadi ya Hesychast. Ndio maana jukumu na umuhimu ambao wanabinadamu huambatanisha na falsafa na maarifa ya kidunia ya maisha ya kiroho, kwa upande mmoja, na mkabala wa kuhangaika kwao, kwa upande mwingine, unaweza kutupa ishara zisizo za moja kwa moja kuelewa maoni ya pande zote mbili kuhusu kanisa. sanaa.
Katika mabishano yake na watetezi wa haki za kibinadamu, Mtakatifu Gregory Palamas aliandika hivi: “Hatumzuii yeyote kufahamiana na sayansi ya kilimwengu ikiwa anataka, isipokuwa awe amekubali maisha ya utawa. Lakini tunashauri tusizichunguze kwa kina sana, na kukataza kabisa kutazamia kupata ujuzi sahihi wa mambo ya kimungu, kwa sababu hakuna mtu anayeweza kupata kutoka kwao fundisho la kweli juu ya Mungu.”
Zaidi ya hayo twasoma: “Kwa kweli, kuna kitu chenye manufaa katika wanafalsafa wa kilimwengu, kama vile kuna chavua kutoka kwa majani yenye sumu katika asali. Lakini kuna hatari kubwa kwamba wale wanaotaka kutenganisha asali na mimea chungu bila kutarajia watameza mabaki ya sumu.” Mtakatifu Gregory Palamas anakaa kwa kirefu na kwa undani sana juu ya swali la uhusiano kati ya sayansi ya kidunia na falsafa kwa ujumla na maarifa ya Mungu. Licha ya hukumu kali iliyotajwa hapo juu, yeye hakatai umuhimu wa ujuzi wa kidunia, lakini hata anakubali kwamba ni muhimu kiasi. Kama Barlaamu, anaona ndani yake mojawapo ya njia za maarifa yasiyo ya moja kwa moja, ya kadiri ya Mungu. Lakini kwa ukaidi anakataa falsafa ya kidini na ujuzi wa kilimwengu kama njia ya kuwasiliana na Mungu na kumjua Mungu. Sio tu kwamba sayansi haina uwezo wa kutoa “mafundisho yoyote ya kweli kuhusu Mungu,” lakini inapotumiwa kwa nyanja zisizofaa kwayo, inaongoza kwenye upotovu, zaidi ya hayo, inaweza kuzuia ushirika wa kweli na Mungu; inaweza kuwa "mauti". Kama tunavyoona, Mtakatifu Gregory Palamas analinda tu eneo la mawasiliano na Mungu kutoka kwa kuchanganyika na falsafa ya kidini na asili, yaani, maarifa ya asili ya Mungu. Kuendelea kutoka kwa mtazamo huu wa hesychasm hadi kuchanganya sayansi ya kidunia na falsafa ya kidini na uwanja wa teolojia, inaweza kuhitimishwa kwamba kazi na kazi za sanaa ya kikanisa ziliwekwa katika mwanga huo.
Inapaswa kusemwa kwamba ikiwa kutokuwa na upendeleo kwa picha kunaweza kutambuliwa katika mbinu ya kisaikolojia ya hesychasts, mtazamo wao kuelekea ibada ya icon na umuhimu wa icon katika ibada na sala bado ni kweli kabisa kwa mafundisho ya Orthodox. Wakati St Gregory anazungumzia icons, yeye si tu anaonyesha classical Orthodox mtazamo, lakini pia anaongeza baadhi ya ufafanuzi tabia ya mafundisho Hesychast na mwelekeo wa jumla wa Orthodox sanaa. Anasema: “Kwake yeye aliyefanyika mwanadamu kwa ajili yetu, mfanyieni sanamu ya kuabudu kwa kumpenda, kwa njia hiyo mwabuduni, kwa hiyo inueni mawazo yenu kwa Mwokozi, aketiye katika utukufu mkono wa kuume wa Baba mbinguni na ambaye tunamwabudu. Vivyo hivyo, unda sanamu za watakatifu ... na usiwaabudu kama miungu - ambayo imekatazwa, lakini kama ushuhuda wa ushirika wako nao, wapende, kwa heshima yao, ukiinua mawazo yako kwao kupitia sanamu zao."
Kama inavyoonekana, Mtakatifu Gregory anaelezea mafundisho ya jadi ya Orthodox katika kuheshimu kwake sanamu na katika ufahamu wake wa msingi na yaliyomo. Lakini katika muktadha wa theolojia yake, maudhui haya yanasikika na maelezo ya kawaida ya kipindi cha nyumatiki. Kwa Mtakatifu Gregori, Umwilisho ni mahali pa kuanzia ambapo matunda yanatarajiwa: utukufu wa kimungu unaodhihirishwa katika sura ya mwanadamu ya Mungu Neno. Mwili wa Kristo uliofanywa kuwa mungu umepokea na kutupa utukufu wa milele wa Uungu. Ni sanamu hii ambayo inaonyeshwa kwenye sanamu na kuabudiwa kwa kiwango cha kufunua Uungu wa Kristo. Na kwa kuwa Mungu na watakatifu wana neema ileile, sanamu zao pia zimefanywa “kwa sura.”
Kwa kuzingatia mtazamo kama huo juu ya picha na ufahamu kama huo wa yaliyomo, ni hakika kwamba kwa wale walio na hesychast picha pekee inayoweza kutumika kama njia ya ushirika na Mungu ni ile inayoakisi uzoefu wa ushirika huu kwa maelewano na. mafundisho ya hesychasm. Vipengele vya kisanii, kwa kuzingatia mawazo dhahania na mtazamo wa kijarabati wa ulimwengu, kama vile falsafa na sayansi ya kilimwengu, haviwezi kutoa "fundisho lolote la kweli kuhusu Mungu". Mchoro wa mfano wa Yesu Kristo, unaochukua mahali pa sura ya kibinafsi ya Mchukuaji wa utukufu wa kimungu, unadhoofisha msingi wa fundisho la sanamu kama ushuhuda wa Kupata Mwili kwa Mungu. Kwa hiyo, sanamu kama hiyo haiwezi “kuinua wazo kwa Mwokozi aliyesimama kwenye mkono wa kuume wa Mungu Baba.” Ni kawaida kwamba kwa ushindi wa hesychasm, Kanisa linaweka mwisho wa vipengele hivyo katika sanaa ya ibada, ambayo kwa njia moja au nyingine inadhoofisha mafundisho yake. Ni kutokana na hesychasm kwamba “Wabyzantine wa mwisho, tofauti na Waitaliano, walitoa nafasi kwa asili bila kuigeuza kuwa ya asili; wanatumia kina, lakini bila kuifunga katika sheria za mtazamo; kumchunguza mwanadamu, lakini bila kumtenga na Mungu”. Sanaa huhifadhi uhusiano wake na ufunuo na kuhifadhi asili yake ya ushirikiano kati ya Mungu na mwanadamu.
Mafundisho ya Mtakatifu Gregory Palamas juu ya kiini cha ushirika na nguvu za kimungu "huharibu mabaki yote ya busara na iconoclastic positivism", akifunua pia matatizo ya mbali zaidi ambayo yanaonekana katika mafundisho ya ibada ya icon. Kazi zaidi ya kidokezo inaweza kuendelea tu kwa kueleza yaliyomo katika uzoefu wa kiroho, na hivyo pia maudhui ya sanaa ya kikanisa. Katika fundisho la ibada ya ikoni, inatambuliwa kuwa inawezekana kwa msanii, kwa njia ya fomu, rangi, mistari, kutafsiri matokeo ya hatua ya kimungu kwa mwanadamu; na kwamba matokeo haya yaweze kuonyeshwa, kudhihirika. Katika mafundisho ya Nuru ya Tabori, inatambulika kwamba kitendo hiki cha kimungu cha kumbadilisha mwanadamu ni nuru isiyoumbwa na isiyoharibika, nishati ya Uungu, inayohisiwa na kutafakariwa. Hivyo fundisho la nguvu za kimungu linaungana na fundisho la sanamu; na kama vile katika mabishano kuhusu Nuru ya Tabori uundaji wa kidogma wa uungu wa mwanadamu umetolewa, vivyo hivyo uhalali wa kimasharti unatolewa kwa yaliyomo kwenye ikoni. Huu ndio wakati ambapo mifumo hiyo inafafanuliwa, ambayo nyuma yake sanaa ya kikanisa haiwezi kwenda bila kuacha kuwa ya kikanisa.
Ushindi wa mafundisho ya Mtakatifu Gregory Palamas ulikuwa wa maamuzi kwa historia zaidi ya Kanisa la Orthodox. Kama Kanisa lingebaki kimya katika kukabiliana na shambulio la ubinadamu, kimbunga cha mawazo mapya ya zama bila shaka kingesababisha machafuko sawa na yale ya Ukristo wa Magharibi - neopaganism ya Renaissance na Matengenezo ya Kanisa.
na falsafa mpya - na kwa hiyo pia kwa uthibitisho wa njia tofauti kabisa za sanaa ya kanisa.
Na ikiwa, kwa shukrani kwa hesychasm, sanaa ya kanisa haikuvuka mipaka ambayo ingeacha kuelezea mafundisho ya Orthodox, hata hivyo, katika nusu ya pili ya karne ya 14, mila hai ya ubunifu ambayo ilifafanua uamsho wa Palaeolojia ilianza kutoa njia. aina ya uhafidhina. Baada ya kuanguka kwa Constantinople mnamo 1453 na ushindi wa Balkan na Waturuki, jukumu kuu katika uwanja wa sanaa ya kanisa lilipitishwa kwa Urusi. Msukumo hai wa Hesychasm na mafundisho ya imani yaliyounda anthropolojia ya Kiorthodoksi, mafundisho ya msingi ya Palamism, yatazaa matunda ya thamani katika sanaa ya Kirusi na maisha ya kiroho. Huko, kusitawi kwa karne ya 14 na 15 kulikuwa na msingi tofauti na ule ulioanzishwa wakati wa Mwamko wa Palaeologous wa Byzantine. Conservatism, kwa asili yake, itathibitisha kutokuwa na uwezo wa kupinga msukumo kutoka Magharibi. S. Radojcic ana haki ya kusema: "Ushawishi wa Magharibi ulifanya uharibifu zaidi kwa sanaa ya Byzantine kuliko Waturuki".
Mtaguso wa Konstantinopoli mwaka 1351 ulikuwa ni tendo takatifu zaidi ambalo kwalo Kanisa lilithibitisha mafundisho ya Mtakatifu Gregory Palamas. Karne ya kumi na nne ilishuhudia jinsi maamuzi ya baraza hili yalivyokubaliwa na Kanisa zima la Othodoksi. Mwaka mmoja baada ya baraza hilo, maamuzi yake yalipandishwa hadhi hadi kufuata kanuni rasmi kuwa Maadhimisho ya Othodoksi. Mnamo 1368, mara baada ya kifo chake, Mtakatifu Gregory Palamas alitangazwa kuwa mtakatifu. Kumbukumbu yake inaadhimishwa mnamo Novemba 14. Jumapili ya pili ya Lent Mkuu pia imejitolea kwa kumbukumbu yake kama "mhubiri wa nuru ya kimungu" ( vespers, mstari wa tatu). Hapa anaimbwa kama "mwanga wa Orthodoxy, mwalimu na nguzo ya Kanisa" (tropar). Kwa hiyo, baada ya Jumapili, Kanisa la Orthodox huadhimisha tangazo la mafundisho ya uungu wa mwanadamu; na baraza la 843, ambalo lilifunga kipindi cha Kikristo cha historia ya Kanisa, linahusishwa kiiturujia na kilele cha kipindi cha nyumatiki.
Chanzo: Ouspensky, Leonid. Theolojia ya Icon, Vol. I na II, New York: St. Vladimir's Seminary Press, 1992.
