Na Jamie Moran
1. Sheoli ya Kiyahudi ni sawa kabisa na Hades ya Kiyunani. Hakuna upotevu wa maana unaotokea ikiwa, katika kila pindi Kiebrania kinaposema ‘Sheoli’, hili linatafsiriwa kuwa ‘Hadesi’ katika Kigiriki. Neno ‘Hades’ linajulikana sana katika Kiingereza, na hivyo linaweza kupendekezwa zaidi kuliko neno ‘Sheoli.’ Maana yake ni sawa.
Wala Sheoli wala Hadesi ni sawa na ‘Gehena’ ya Kiyahudi ambayo inapaswa tu kutafsiriwa kuwa ‘Kuzimu.’
Sheol/Hades= makao ya wafu.
Jehanamu/ Kuzimu= makazi ya waovu.
Haya ni sehemu mbili tofauti kimaelezo, na hazipaswi kamwe kuchukuliwa kuwa sawa. Toleo la King James la Maandiko ya Kiyahudi na ya Kikristo linatafsiri matukio yote ya Sheoli na Gehena kama ‘Kuzimu’, lakini hili ni kosa kubwa. Tafsiri zote za kisasa za Maandiko ya Kiyahudi na ya Kikristo hutumia tu ‘Kuzimu’ wakati Gehena inapotokea katika maandishi ya awali ya Kiebrania au Kigiriki. Sheoli inapotokea katika Kiebrania, inakuwa Hades katika Kigiriki, na ikiwa Hadesi haitumiki katika Kiingereza, basi usemi sawa na huo hupatikana. Neno la Kiingereza ‘gerezani’ nyakati fulani hupendelewa kuhusiana na ‘walioondoka’, lakini hilo halieleweki, kwa sababu katika maana tofauti, Hadesi na Gehena zote ni ‘zinazofungwa. haitofautishi vya kutosha Sheoli/Hadesi na Gehena/Kuzimu. Ni muhimu kutambua tofauti, kwa sababu Hades kama Mauti na Kuzimu kama Uovu hubeba maana tofauti sana katika maandishi yoyote yanapotokea. Wasomi wa Kiyahudi wa kisasa huzungumza kwa sauti moja - isiyo ya kawaida sana kwao - kwa kudai kwamba ni Gehena pekee inayopaswa kutafsiriwa kuwa ‘Kuzimu.’ [Neno la kale la Anglo-Saxon, ladai mwandikaji mmoja, likimaanisha ‘iliyofichwa.’]
Ni tofauti ya ubora katika uzoefu wa mwanadamu, na tofauti katika maana ya ishara, ambayo inaweka tofauti ya wazi.
[1] Sheol/Hades=
Mahali pa kusahaulika, ‘mauti’, roho-maisha= nusu ya maisha.
Giza na giza= ‘insubstantial’; ulimwengu wa chini, 'Underworld' ya hekaya.
Daudi katika Zaburi anarejelea Sheoli kuwa ‘Shimo.’
[2] Jehanamu/Jehanamu=
Mahali pa moto usiozimika na funza asiyekufa; mahali pa mateso.
Wale walio katika Gehena wanahisi uchungu na kulia. Mdudu akichuna maiti= majuto. Miale inayowaka ambayo hailegei= kujidharau.
Abrahamu aliona Gehena kuwa ‘Tanuru ya Moto.’
Kwa hiyo, Hadesi/Sheoli= Shimo la Mauti chini ya ardhi, huku Gehena/Kuzimu= Tanuru ya Uovu [inalinganishwa na Bonde ambalo limekuwa kama tanuru].
2. Karibu mwaka 1100 BK, mapokeo ya Marabi wa Kiyahudi yalitambua Gehena kama dampo la taka nje ya Yerusalemu, ambapo ‘uchafu’ ulitupwa. Ingawa Gehena ni ishara, usemi wa kitamathali, mlingano wa ishara na ‘Bonde la Hinomu’ unawezekana sana.
'Gehena' ni Kigiriki, lakini inaweza kutoka kwa Kiebrania kwa Bonde la Hinomu = 'Ge Hinnom' [hivi = Gehinnom].' Katika Talmud, jina ni 'Gehinnam', na katika Kiaramu kinachozungumzwa na Yesu. = 'Gehanna.' Katika Kiyidi cha kisasa= 'Gehena.'
Ikiwa Bonde la Hinomu chini ya Yerusalemu kwa hakika ndilo chimbuko la ishara na istilahi ya lugha ya Gehena iliyopitishwa kutoka Dini ya Kiyahudi hadi katika Ukristo, hiyo ingeleta maana ya 'mioto isiyozimika' na 'minyoo isiyokufa'.. Picha hizi zote mbili zinatoka kwa Isaya, na Yeremia, na Yesu anapotumia Gehena mara 11 katika Agano Jipya, anamaanisha Gehena, si Hadesi au Sheoli, kwa sababu anaazima picha hizo za kinabii.
3. Hadithi kuhusu Gehena kama mahali halisi pa hali ya hewa kwa wakati fulani ina maana sana kuhusiana na kwa nini kiishara ikawa Jehanamu.
Bonde hilo lilianza kama mahali ambapo waabudu wa dini ya kipagani ya Kanaani walitoa watoto wao dhabihu [Mambo ya Nyakati, 28, 3; 33, 6] kwa mungu wa kipagani aliyeitwa Moloki [mmoja wa ‘mabwana’ kadhaa wa kipagani, au Mabaali= St Gregory wa Nyssa anaunganisha Moloki na Mammon]. Waabudu hao wa Moloki waliwachoma watoto wao motoni, ili wapate faida ya kidunia=mamlaka ya kidunia, utajiri wa dunia, starehe na anasa, unasa wa maisha. Tayari hii inatoa maana kubwa= Jahannam ni kutoa kafara kwa watoto wetu kwa sababu za kidini, wakati dini inatumiwa kwa ibada ya sanamu ili kutupa faida katika ulimwengu huu. Hilo linahusiana na msemo wa Kristo, unaodai kwamba, ingawa makosa dhidi ya watoto lazima yaje, ingekuwa vyema kwa mtu anayeyatenda kama angetupwa baharini na kuzama majini ili kumzuia asifanye uhalifu huo mkubwa. Ni bora kufa na kuishia kuzimu, katika maisha ya baada ya kifo, kuliko kufanya uhalifu wa kuzimu dhidi ya kutokuwa na hatia kwa watoto katika maisha haya. Kuwa Jehanamu, katika maisha haya au zaidi ya hayo, ni jambo la hatari zaidi kuliko kufa tu. Hata hivyo, ni nani kati yetu ambaye, kwa njia ya wazi au ya hila, amewadhuru watoto waliokabidhiwa uangalizi wetu na Mungu? Kuua cheche zinazofanana na za mtoto, kabla hazijawashwa, ni mkakati muhimu wa shetani wa kuzuia ukombozi wa ulimwengu.
Kwa Wayahudi, mahali hapa pa kuabudu sanamu na ukatili wa kipagani palikuwa ni chukizo kabisa. Si wafuasi wa dini ya Kanaani pekee bali Wayahudi waasi-imani ‘walizoea’ dhabihu ya watoto mahali hapa, kwa sababu za kidini [Yeremia, 7, 31-32; 19, 2, 6; 32, 35]. Hakuna mahali pabaya zaidi duniani pangeweza kuwaziwa kwa Myahudi yeyote anayemfuata Yehova. [Hii inatupa hadithi ya Ibrahimu katika nuru tofauti sana.] Mahali kama haya yangevutia pepo wabaya na nguvu mbaya kwa idadi halisi. 'Hii ni kuzimu duniani' tunasema, tukirejelea hali, matukio, matukio, ambapo nguvu mbaya inaonekana kujilimbikizia, ili kutenda mema, au kupenda kujitolea, kunapingwa hasa kutoka kwa 'anga inayozunguka', na kwa hiyo inakuwa vigumu sana. , ikiwa haiwezekani kabisa.
Baada ya muda, Wayahudi walitumia bonde hilo lenye kutisha sana kuwa dampo la takataka. Hapakuwa tu mahali pazuri pa kutupa vifusi visivyotakikana. Ilionwa kuwa ‘najisi’, kidini. Kwa hakika, palionwa kuwa mahali ‘iliyolaaniwa’ kabisa [Yeremia, 7, 31; 19, 2-6]. Hivyo kwa Wayahudi, palikuwa ni mahali pa ‘uchafu’, kihalisi na kiroho. Vitu vilivyoonekana kuwa najisi kidesturi vilitupwa humo= mizoga ya wanyama waliokufa, na miili ya wahalifu. Wayahudi walizika watu kwenye makaburi yaliyo juu ya ardhi, kwa hiyo mwili huo kutupwa kwa njia hii ulionekana kuwa wa kutisha, karibu ubaya zaidi ambao ungeweza kumpata mtu.
‘Mioto isiyozimika’, na ‘minyoo inayotafuna bila kukoma’, kama taswira mbili zinazochukuliwa kuwa za uhakika wa kile kinachotokea katika Kuzimu, zinatokana na ukweli, basi. Siyo za mafumbo tu. Bonde lilikuwa na moto unaowaka ndani yake kila wakati, ili kuteketeza takataka chafu, na hasa nyama iliyooza ya wanyama na wahalifu, na bila shaka, majeshi ya funza walipata maiti hizo ladha= wakawa chakula cha funza. Kwa hiyo= ‘Kuzimu’ inayotokana na Bonde la Jehanamu ni mahali pa moto unaowaka kila wakati – pamoja na salfa na kiberiti kuongezwa ili kufanya uchomaji huo kuwa na ufanisi zaidi – na makundi mengi ya funza yanakula kila mara.
Ingawa Dini ya Kiyahudi kabla ya Yesu tayari ilikuwa na wingi wa tafsiri tofauti, jambo moja linajitokeza, na linapaswa kuorodheshwa kama inavyohitajika kwa uelewa wowote wa Kuzimu - tofauti na Sheol/Hades. Kuishia Jehanamu ni aina ya uchafu, fedheha, upotevu wa heshima, ishara ya kutokuwa na uadilifu, ‘maangamizo.’ Kuzimu, mipango yako yote, kazi, malengo, miradi, huishia ‘kuangamizwa.’ Maisha yako yote yanaangamizwa. kazi, 'ulichofanya' kwa muda wako duniani, huja kwenye uharibifu wa janga.
4. Mbinu ya kufundisha ya Marabi, ambayo Yesu aliitumia kwa njia ile ile kama marabi wa Kiyahudi waliotangulia, inachanganya yale ya kihistoria na ya kifananisho ‘kama moja.’ Marabi, na Yesu ni wale wale, sikuzote huchagua uhalisi fulani halisi wa kihistoria, na kisha kuongeza. urefu na kina cha maana ya ishara kwake. Hii ina maana kwamba aina mbili zenye mwongozo wa hermeneuti ni potofu kwa mbinu hii ya kusimulia hadithi ili kuwafunza wasikilizaji wa hadithi somo la maisha.
Kwa upande mmoja=-
Ukifasiri maandiko matakatifu kihalisi tu, kama wafuasi wa kimsingi na wainjilisti, au wahafidhina wa kidini wanavyofanya, unakosa hoja. Kwa maana kuna utajiri wa maana ya ishara iliyofichika katika ‘ukweli’ halisi wa kihistoria ambao unaipa maana zaidi ambayo ukweli wake kamili unaweza kusambaza. Kuanzia na historia halisi, maana inakupeleka katika vipimo vingine kwa kuondoa wakati na mahali husika, na sio kufungiwa kwayo. Maana hii ya ziada inaweza kuwa ya fumbo au kisaikolojia au kimaadili; daima hupanua maana ya ‘kuonekana’ kwa kuleta mambo ya ajabu ya kiroho katika utekelezaji. Neno halisi kamwe si halisi kwa urahisi, kwa sababu halisi ni sitiari ya kitu kilicho zaidi yake, lakini kimefanyika mwili ndani yake. Neno halisi ni shairi- si nakala ya kompyuta, au seti ya taarifa zenye mantiki-ukweli. Aina hizi za fasihi zina maana finyu sana. Wanamaanisha kidogo, kwa sababu maana yao ni mdogo kwa kiwango kimoja tu, kiwango ambacho sio tajiri kwa maana, lakini kunyimwa maana.
Kujifunza fasiri za Kiyahudi za Kihasidi za maandishi ya Kiebrania ya Biblia ya Kiyahudi kunafundisha sana. Ufafanuzi huu hutumia masimulizi ya kihistoria kama ubao wa machipuko kwa maana za ishara mbali kabisa na usomaji wowote wa kifasihi. Tabaka nyembamba sana na viwango vya maana vimefichuliwa. Bado ni hila hizi ambazo huingia ndani, 'kile kilichotokea.'
Kwa upande mwingine=
Ikiwa unafasiri maandishi matakatifu kwa njia ya kitamathali tu, au kwa njia ya mfano, kukataa kwamba mfano halisi ambamo yamejumuishwa ni muhimu, basi unaendelea zaidi kwa njia ya Kigiriki ya Kigiriki, sio ya Kiyahudi. Unaenda haraka sana kufikia maana zisizo na mwili, au maelezo ya jumla ambayo yanatumika kote kote, popote wakati wowote. Mtazamo huu wa kupinga usomi wa mbinu ya Marabi ya kutengeneza maana pia unaipotosha. Kwa Wayahudi, mahali mahususi na wakati mahususi ni muhimu katika maana, na haiwezi kumwagwa kana kwamba ni 'vazi la nje' tu, si 'uhalisi wa ndani.' Maana ya kweli ni kufanyika mwili, si kufifia= kutoelea. katika nafasi fulani, iwe uwanja huo usio wa kimwili unaonekana kama wa kisaikolojia au wa kiroho [au mchanganyiko wa hizi mbili= 'matrix ya kiakili']. Kwa hivyo maana ya kweli ina mwili, sio roho tu, kwani mwili ndio maana ya ‘nanga’ katika ulimwengu huu.
Umwilisho kama huo wa maana ni kudai kwamba maana za ziada za kiishara ‘ziko’ katika muktadha fulani wa kihistoria, na ukweli mtupu kwamba zimewekwa katika muktadha, na jinsi zinavyowekwa katika muktadha, ni muhimu kuzifasiri. Hata kama alikuwa na vizazi vilivyofuata akilini, Yesu alikuwa akifundisha Wayahudi wa karne ya kwanza BK wanaoishi katika mazingira ya uhakika sana, na mengi ya anayowaambia yanapaswa kufasiriwa kulingana na watu hao, wakati huo na mahali hapo.
Hata hivyo, ikizingatiwa ni mara ngapi Yesu ananukuu kutoka katika Zaburi na Isaya, mara nyingi akiyarudia moja kwa moja katika maneno yake [yakinakiliwa ambayo wasikilizaji wake wangeyasikia], inadokeza kwamba aliona mlinganisho kati ya matukio ya zamani na matukio ya sasa. Alitumia aina ya kile kinachoitwa 'aina' katika uundaji wake wa maana= alama fulani hujirudia, kwa namna tofauti, si kwa sababu ni 'aina za kale' kwa maana ya Plato au Jung, bali kwa sababu zinarejelea maana na nguvu za kiroho zisizoeleweka mara kwa mara. katika hali za kihistoria, kila mara kufanya kitu sawa na zamani [kuunda mwendelezo] na kila wakati kufanya kitu kipya tofauti na zamani [kuunda kutoendelea]. Kwa njia hii, Yesu anategemeza ‘ufunuo wa hatua kwa hatua’ unaoendelea wenye mada zinazoendelea na kuondoka kupya, huruka mbele, bila kutabirika. Matukio mapya ya aina, katika hali zilizobadilishwa, huleta maana mpya, lakini mara nyingi hutupa maana ya ziada kwenye aina za zamani. Zinamaanisha zaidi, au zinamaanisha kitu tofauti, zinapoonekana nyuma. Kwa njia hii, mila haizuiliki, inarudia tu yaliyopita, wala haiachani na zamani.
Jehanamu/Jehanamu inapaswa kusomwa kwa njia hii changamano ya Marabi, kuelewa muktadha wake wa kihistoria na maana zilizofichika katika ishara zake zenye nguvu. Iwapo tu tunafahamu vipengele vyote viwili ndipo tunatumia tafsiri ambayo ni ‘ikiwepo’, si ya kimetafizikia yenyewe, wala halisi peke yake. Wala si Myahudi.
5. "Marabi wawili, maoni matatu." Uyahudi daima, kwa sifa yake, umevumilia tafsiri nyingi za maandiko matakatifu na kwa hakika ulikuwa na mikondo tofauti ya tafsiri ya dini nzima. Hii ni dhahiri sana kuhusiana na tafsiri ya Jehanamu/Jehanamu. Dini ya Kiyahudi haisemi kwa sauti moja juu ya jambo hili muhimu.
Kulikuwa na waandishi wa Kiyahudi hata kabla ya wakati wa Yesu ambao waliona Kuzimu kama adhabu kwa waovu= si kwa wale ambao ni mchanganyiko wa haki na dhambi, lakini kwa wale waliokabidhiwa, au walioachiliwa, kwa uovu halisi, na uwezekano wa kuendelea. milele; waandishi wengine wa Kiyahudi walidhani ya Kuzimu kama purgation. Baadhi ya wafafanuzi wa Kiyahudi walifikiri Sheol/Hadesi kuwa purgation.. Ni ngumu.
Shule nyingi za mawazo ziliamini kwamba Hadesi ni mahali unapoenda baada ya kifo. Ni ‘Nchi ya Wafu’ katika mifumo mingi ya kizushi. Sio maangamizo, au kufutwa kabisa kwa utu wa mwanadamu au ufahamu wake. Ni pale ambapo mwili unapokufa, roho huenda. Lakini roho, bila mwili, iko hai nusu tu. Wale walio katika Hadesi/Sheoli ni roho katika maana ya ishara yenye nguvu= wamekatiliwa mbali na uhai, wamekatiliwa mbali na watu walio hai duniani. Wanaendelea, kama ilivyokuwa, lakini katika hali fulani iliyopunguzwa. Katika suala hili, Sheoli ya Kiyahudi na Hadesi ya Kigiriki ni sawa sana.
Sheol/Hadesi ilionwa kuwa chumba cha mbele unapoenda baada ya kifo, ‘kungojea’ ufufuo wa jumla, ambamo watu wote watapata mwili na roho tena. Hawatakuwa, kamwe, roho ‘safi’.
Kwa wafafanuzi fulani wa Kiyahudi, Sheol/Hades ni mahali pa upatanisho kwa ajili ya dhambi, na kwa hiyo, kwa hakika ni utakaso. Watu wanaweza ‘kujifunza’, bado wanaweza kukabiliana na maisha yao na kutubu, na kuacha ‘kuni zilizokufa’ wanazoshikilia maishani. Kuzimu ni mahali pa kuzaliwa upya, na uponyaji. Kuzimu ni urejesho, kwa wale walioepuka mieleka ya ndani na ukweli wa ndani wakati wao katika ulimwengu huu.
Kwa kweli, kwa Wayahudi fulani, Sheoli/Hadesi ilikuwa na chumba cha juu na chumba cha chini. Chumba cha juu ni paradiso [pia ‘kifua cha Ibrahimu’ katika mfano wa tajiri anayemkwepa mwenye ukoma kwenye lango lake], na ndipo watu wakiwa wameufikia utakatifu katika maisha yao duniani huenda mara tu yanapoisha. Chumba cha chini hakina salubrity lakini kinashikilia uwezekano wa kumwaga makosa ya zamani. Sio mahali rahisi, lakini matokeo yake ni ya matumaini sana. Watu ‘wa chini’ hawajaendelea sana, na watu ‘walio juu’ wameendelea zaidi, lakini Hadesi inapofanya kazi yake, wote wako tayari kwa usawa kwa ajili ya kuingia kwa wanadamu wote ndani ya ‘milele.’
Kwa wafafanuzi wengine wa Kiyahudi, Gehena/Jehanamu—si Sheoli/Hadesi—ilikuwa mahali pa utakaso/utakaso/utakaso. Ulifanya upatanisho kwa ajili ya dhambi zako, na hivyo dhambi yenyewe iliteketezwa kutoka kwako, kama moto unaoteketeza kuni zilizooza. Mwishoni mwa jaribu hilo katika tanuru, ulikuwa tayari kwa ufufuo wa jumla. Ulitumia mwaka 1 pekee kuzimu! Zaidi ya hayo, ni watu 5 pekee waliokuwa Kuzimu milele! [Orodha lazima iwe imeongezeka kufikia sasa..]
Kwa Uhasid wa kisasa, mara tu baada ya kutakaswa - popote pale - nafsi ambayo inafufuliwa na mwili wake inaendelea kwenye furaha ya mbinguni katika ufalme usiokoma wa [olam to olam] wa Mungu. Hawa Hasidi wana mwelekeo wa kutupilia mbali wazo la Kuzimu ambapo watu waovu wanabaki milele, na wanaadhibiwa milele. Ikiwa Myahudi wa Kiorthodoksi wa Hasidi anatumia ishara ya 'Kuzimu', daima ina athari ya utakaso. Moto wa Mungu huteketeza dhambi. Kwa maana hiyo, humtayarisha mtu kwa ajili ya raha ya milele, na hivyo ni baraka, si laana.
6. Kwa Wayahudi wengi kabla ya wakati wa Yesu, hata hivyo, kuna tafsiri tofauti kabisa ambayo ni ya Uwili kabisa= mkondo huu wa mapokeo ya Kiyahudi unafanana na imani ya 'Mbinguni na Kuzimu' kama kanuni za milele katika maisha ya baada ya kifo zinazoshikiliwa na Wakristo wa Msingi na Kiinjili. ya leo. Lakini, Wayahudi na Wakristo wengi tangu zama wameshikilia imani hii ya Uwili juu ya umilele wa mgawanyiko unaongoja ubinadamu. Kwa mtazamo huu, waovu ‘wanakwenda Jehanamu’, na wanaenda huko si kutakaswa, au kuzaliwa upya, bali kuadhibiwa.
Kwa hiyo, kwa Wayahudi wenye mtazamo huu, Sheol/Hadesi ni aina fulani ya ‘nyumba ya nusu-njia’, karibu nyumba ya kusafisha, ambapo watu waliokufa wanangojea ufufuo wa jumla wa kila mtu. Kisha, mara tu kila mtu atakapoinuliwa katika mwili na roho, Hukumu ya Mwisho hutokea, na Hukumu inaamua kwamba wenye haki watakwenda kwenye raha ya Mbinguni mbele za Mungu, wakati waovu wataenda kwenye mateso ya Jehanamu. Adhabu hii ya kuzimu ni ya milele. Hakuna kukata tamaa, hakuna mabadiliko yanayowezekana.
7. Ni rahisi vya kutosha kupata mahali katika Biblia ya Kiyahudi na Biblia ya Kikristo ambapo Uwili huu wa muda mrefu unaonekana kuungwa mkono na maandishi, ingawa mara nyingi ‘huko wazi kufasiriwa.’
Zaidi ya hayo, ni ukweli zaidi kukiri kwamba wakati fulani, Yesu anasikika Asiye na Uwili, hata Mpinga Uwili, wakati wakati mwingine, anasikika Mbili. Kama ilivyo kwa njia yake, anathibitisha mapokeo ya zamani hata anapoyaendeleza kwa kuanzisha mambo mapya katika mila inayoendelea. Ikiwa unakubali yote, lahaja ngumu sana ya ukali na ulimwengu wote inaibuka.
Kwa hivyo kitendawili cha Maandiko ya Kiyahudi na ya Kikristo ni kwamba maandishi ya Uwili na Isiyo ya Uwili zote zipo. Ni rahisi kuchagua aina moja ya maandishi, na kupuuza aina nyingine. Huu ni ubishi ulio wazi kabisa; au, ni mvutano unaopaswa kukubaliwa, kitendawili cha ajabu. Haki na Ukombozi vinashirikiana katika Dini ya Kiyahudi, na Yesu hasumbui namna hiyo yenye sura mbili ambamo Moto wa Roho, Moto wa Ukweli, Moto wa Mateso ya Upendo, unafanya kazi. Pembe zote mbili za shida ni muhimu..
Ukali fulani [ukweli] ndio ambao, kwa kushangaza, unaongoza kwa huruma [upendo].
8. Kwa Wayahudi kabla ya wakati wa Yesu, dhambi zinazowezekana kumweka mtu katika Jehanamu zilijumuisha mambo fulani ya wazi, lakini pia mambo ambayo tunaweza kujiuliza au tusingeweza kujiuliza leo= mwanamume aliyemsikiliza sana mke wake anaelekea Jehanamu. .. Lakini ni wazi zaidi= kiburi; uasherati na uzinzi; dhihaka [dharau= kama katika Mathew, 5, 22]; unafiki [uongo]; hasira [hukumu, uadui, kukosa subira]. Barua ya Yakobo, 3, 6, ni ya Kiyahudi sana kwa kudai kwamba Gehena itawasha moto ulimi, na ulimi kisha kuwasha moto ‘njia’ au ‘gurudumu’ lote la maisha.
Matendo Mema yaliyomlinda mtu asiishie Kuzimu= uhisani; kufunga; kutembelea wagonjwa. Masikini na wachamungu wanalindwa hasa wasiishie Motoni. Israeli inalindwa zaidi kuliko mataifa ya kipagani yanayomzunguka na kumtishia kila mara.
Dhambi mbaya kuliko zote= ibada ya sanamu ya ‘kuwatoa watoto wetu kwa sababu za kidini’, ili ‘kuendelea’ katika ulimwengu huu. Tunapoabudu ‘mungu’ wa uwongo, siku zote ni kupata manufaa ya kidunia, ni daima kufaidika na chochote tunachotoa sadaka ili kufurahisha madai ya mungu huyu= ‘ukinipa watoto wako, nitakupa maisha mazuri.’ inaonekana zaidi kama pepo kuliko mungu. Makubaliano yanafanyika, unatoa kitu cha thamani sana, kisha shetani atakupa kila aina ya thawabu za kidunia.
Tafsiri halisi inapinga kwamba mambo kama haya hayafanyiki katika jamii yetu ya kisasa, iliyoelimika, ya kimaendeleo, iliyostaarabika! Au ikiwa watafanya hivyo, katika pembe za nyuma za jamii hiyo, au tu kati ya watu waliorudi nyuma wasiostaarabika.
Lakini tafsiri ya kiishara-kihistoria zaidi inahitimisha kwamba watu hawa waliostaarabika sana wote wanahusika katika kutoa watoto wao kwa shetani, kwa ajili ya faida ya kidunia itawaletea. Angalia kwa karibu zaidi. Angalia kwa busara zaidi. Hatua hii ya kusikitisha kuliko yote ni jambo ambalo wazazi wengi wanawafanyia watoto wao kama jambo la kawaida, kwa kuwa linaonyesha hali halisi isiyotambulika ya jamii kama mfumo ambapo, ili kupatana na watu, vurugu lazima ifanyike kwa mtu= wanaweza. usiwe waaminifu kwa ubinadamu wao asilia. Leonard Cohen ana wimbo wa ajabu kuhusu hili, ‘Hadithi ya Isaka’=
Mlango ukafunguliwa taratibu,
Baba yangu aliingia,
Nilikuwa na umri wa miaka tisa.
Na alisimama juu yangu,
Macho yake ya bluu yalikuwa yakiangaza
Na sauti yake ilikuwa baridi sana.
Alisema, “Nimepata maono
Na unajua mimi ni hodari na mtakatifu,
Lazima nifanye kile nilichoambiwa."
Basi akaanza kupanda mlimani,
Nilikuwa nikikimbia, alikuwa akitembea,
Na shoka lake lilikuwa la dhahabu.
Kweli, miti ilikua ndogo zaidi,
Ziwa kioo cha mwanamke,
Tuliacha kunywa mvinyo.
Kisha akaitupa chupa juu.
Ilivunja dakika moja baadaye
Naye akaweka mkono wake juu ya wangu.
Nilidhani niliona tai
Lakini inaweza kuwa tai,
Sikuweza kuamua kamwe.
Kisha baba yangu akajenga madhabahu,
Mara moja akatazama nyuma ya bega lake,
Alijua sitajificha.
Ninyi mnaojenga madhabahu hizi sasa
Kuwatoa watoto hawa dhabihu,
Hupaswi kuifanya tena.
Mpango sio maono
Na hujawahi kujaribiwa
Kwa pepo au mungu.
Wewe unayesimama juu yao sasa,
Nguo zako ni butu na zenye umwagaji damu,
Hukuwepo hapo awali,
Nilipolala juu ya mlima
Na mkono wa baba yangu ulikuwa ukitetemeka
Kwa uzuri wa neno.
Na ikiwa unaniita kaka sasa,
Nisamehe nikiuliza,
"Kwa mujibu wa mpango wa nani?"
Wakati yote inakuja chini ya vumbi
Nitakuua ikiwa ni lazima,
Nitakusaidia nikiweza.
Wakati yote inakuja chini ya vumbi
Nitakusaidia ikiwa ni lazima,
Nitakuua nikiweza.
Na rehema kwa sare zetu,
Mtu wa amani au mtu wa vita,
Tausi anatandaza feni yake.
Kisha, katika kusoma ‘dhabihu ya watoto wetu kwa faida’ kwa njia ya sitiari zaidi, panua uhalifu dhidi ya watoto kuwa, kwa urahisi kabisa, dhabihu ya wanadamu walio hatarini zaidi kwa ajili ya Mammon. ‘Uhalifu dhidi ya ubinadamu’ umeenea sana; ina washikaji wengi leo, kama ilivyokuwa siku zote.
Bonde la Jehanamu, kama Kuzimu duniani, Jehanamu ulimwenguni, ni kielelezo sawa na siku za nyuma. Kuzimu ni moja wapo ya vitu vya kudumu katika uwepo wa mwanadamu kwa wakati wote.
Kwa nini? Hilo ndilo swali la kweli.
(iendelezwe)
