Fr. John Bourdin
Baada ya maelezo kwamba Kristo hakuacha mfano wa “kupinga uovu kwa nguvu,” nilianza kusadikishwa kwamba katika Ukristo hakukuwa na askari-jeshi-wafia-imani waliouawa kwa kukataa kuua au kuchukua silaha.
Nadhani hadithi hii iliibuka na ujio wa toleo la kifalme la Ukristo. Inasemekana kwamba wafia-imani hao mashujaa waliuawa kwa sababu tu walikataa kutoa dhabihu kwa miungu.
Hakika, miongoni mwao kulikuwa na wale waliokataa kabisa kupigana na kuua, pamoja na wale waliopigana na wapagani lakini walikataa kutumia silaha dhidi ya Wakristo. Haikubaliki kuzingatia kwa nini hadithi inayoendelea kama hiyo inatokea.
Kwa bahati nzuri, matendo ya wafia imani yamehifadhiwa, ambapo majaribio ya Wakristo wa kwanza (pamoja na dhidi ya askari) yanaelezwa kwa undani wa kutosha.
Kwa bahati mbaya, wachache wa Orthodox ya Kirusi wanawajua, na hata wachache hujifunza.
Kwa kweli, maisha ya watakatifu yamejaa mifano ya kukataa utumishi wa kijeshi kwa sababu ya dhamiri. Ngoja nikumbuke machache.
Ilikuwa ni kwa sababu ya kukataa kwake kufanya utumishi wa kijeshi kwamba mnamo 295 shujaa mtakatifu Maximilian aliuawa. Nakala ya kesi yake imehifadhiwa katika Martyrology yake. Mahakamani alisema:
"Siwezi kupigania ulimwengu huu ... nakuambia, mimi ni Mkristo."
Akijibu, liwali huyo alisema kwamba Wakristo walitumikia katika jeshi la Waroma. Jibu kutoka Maximilian:
“Hiyo ni kazi yao. Mimi pia ni Mkristo na siwezi kutumikia.”
Vivyo hivyo, Mtakatifu Martin wa Tours aliacha jeshi baada ya kubatizwa. Inaripotiwa kuwa aliitwa kwa Kaisari kwa ajili ya kuwasilisha tuzo ya kijeshi, lakini alikataa kuipokea, akisema:
“Mpaka sasa nimekutumikia kama mwanajeshi. Sasa acha nimtumikie Kristo. Wape wengine tuzo. Wanakusudia kupigana, na mimi ni askari wa Kristo na siruhusiwi kupigana.”
Katika hali kama hiyo alikuwa akida mpya aliyeongoka Mtakatifu Markel, ambaye wakati wa karamu alitupa heshima zake za kijeshi kwa maneno haya:
“Ninamtumikia Yesu Kristo, Mfalme wa milele. sitamtumikia tena mfalme wenu, na kuidharau miungu yenu ya miti na mawe, ambayo ni viziwi na bubu.
Nyenzo za kesi dhidi ya St. Markel pia zimehifadhiwa. Anaripotiwa kusema katika mahakama hii kwamba “... haifai kwa Mkristo anayemtumikia Bwana Kristo kutumikia katika majeshi ya ulimwengu.”
Kwa kukataa utumishi wa kijeshi kwa sababu za Kikristo, St. Kibi, St. Cadoc na St. Theagen zilitangazwa kuwa watakatifu. Mwisho aliteseka pamoja na Mtakatifu Jerome. Alikuwa mkulima shupavu na mwenye nguvu isiyo ya kawaida ambaye aliandikishwa katika jeshi la kifalme kama askari mwenye kuahidi. Jerome alikataa kutumikia, akawafukuza wale waliokuja kumsajili, na pamoja na Wakristo wengine kumi na wanane, ambao pia walipokea wito kwa jeshi, walijificha kwenye pango. Askari wa kifalme walivamia pango, lakini walishindwa kuwakamata Wakristo kwa nguvu. Wanawatoa kwa ujanja. Hakika waliuawa baada ya kukataa kutoa dhabihu kwa sanamu, lakini hii ilikuwa hatua ya mwisho ya upinzani wao wa ukaidi dhidi ya utumishi wa kijeshi (jumla ya Wakristo thelathini na wawili waliuawa siku hiyo).
Historia ya jeshi huko Thebes, ambayo ilikuwa chini ya amri ya Mtakatifu Maurice, haijaandikwa vibaya zaidi. Vitendo vya mauaji dhidi yao havihifadhiwi, kwani hakukuwa na kesi. Mapokeo ya mdomo tu, yaliyoandikwa katika waraka wa Mtakatifu Askofu Eucherius, bado. Wanaume kumi wa kikosi hiki wanatukuzwa kwa majina. Wengine wote wanajulikana kwa jina la jumla la mashahidi wa Agaun (sio chini ya watu elfu). Hawajakataa kabisa kuchukua silaha wakati wa kupigana na maadui wa kipagani. Lakini waliasi walipoamriwa kuzima uasi wa Kikristo.
Walitangaza kwamba hawangeweza kuwaua ndugu zao Wakristo kwa hali yoyote na kwa sababu yoyote ile:
“Hatuwezi kuchafua mikono yetu kwa damu ya watu wasio na hatia (Wakristo). Je, sisi ni kiapo mbele za Mungu kabla hatujaapa mbele yako. Huwezi kuwa na imani yoyote katika kiapo chetu cha pili ikiwa tutavunja kile kingine, cha kwanza. Ulituamuru kuwaua Wakristo - tazama, sisi ni sawa."
Iliripotiwa kwamba jeshi lilikuwa nyembamba na kila askari wa kumi aliuawa. Baada ya kila kukataa tena, waliua kila sehemu ya kumi tena hadi walipochinja jeshi lote.
St John the Warrior hakustaafu kabisa kutoka kwa utumishi, lakini katika jeshi alikuwa akijishughulisha na kile kwa lugha ya kijeshi kinachoitwa shughuli ya uasi - akiwaonya Wakristo juu ya uvamizi uliofuata, kuwezesha kutoroka, kutembelea ndugu na dada waliotupwa gerezani (hata hivyo, kulingana na wasifu wake, tunaweza kudhani kwamba hakuwa na kumwaga damu: labda alikuwa katika vitengo vinavyolinda jiji).
Nadhani itakuwa ni kutia chumvi kusema kwamba Wakristo wote wa mapema walikuwa wapenda amani (ikiwa tu kwa sababu hatuna nyenzo za kutosha za kihistoria kuhusu maisha ya Kanisa tangu wakati huo). Hata hivyo, wakati wa karne mbili za kwanza, mtazamo wao kuelekea vita, silaha, na utumishi wa kijeshi ulikuwa mbaya sana hivi kwamba mchambuzi mwenye bidii wa Ukristo, mwanafalsafa Celsus, aliandika hivi: “Ikiwa watu wote wangetenda kama ninyi, hakuna kitu ambacho kingemzuia maliki. kubaki peke yake kabisa na askari wamemwacha. Milki ingeangukia mikononi mwa washenzi wasio na sheria.'
Ambayo mwanatheolojia wa Kikristo Origen anajibu:
“Wakristo wamefundishwa kutojilinda dhidi ya adui zao; na kwa sababu wamezishika sheria zinazoagiza upole na upendo kwa mwanadamu, wamepata kutoka kwa Mungu kile ambacho hawangeweza kupata ikiwa wangeruhusiwa kupigana vita, ingawa wangefanya hivyo.'
Tunapaswa kuzingatia jambo moja zaidi. Kwamba wale waliokataa utumishi wa kijeshi kwa sababu ya dhamiri halikuwa tatizo kubwa kwa Wakristo wa mapema halifafanuliwa kwa sehemu kubwa na nia yao ya kutumika katika jeshi, bali na uhakika wa kwamba maliki hawakuhitaji kujaza jeshi la kawaida na askari.
Vasily Bolotov aliandika hivi: "Vikosi vya jeshi la Warumi vilijazwa tena na watu wengi wa kujitolea waliokuja kujiandikisha." Kwa hiyo, Wakristo wangeweza kuingia katika utumishi wa kijeshi katika hali za kipekee tu.
Hali wakati Wakristo katika jeshi walikua wengi, hivi kwamba tayari walihudumu katika walinzi wa kifalme, ilitokea tu mwishoni mwa karne ya 3.
Sio lazima kwamba waliingia kwenye huduma baada ya kupokea ubatizo wa Kikristo. Katika hali nyingi tunazojua, wakawa Wakristo huku tayari wakiwa askari. Na hapa kweli mmoja kama Maximilian anaweza kuona haiwezekani kuendelea na huduma, na mwingine atalazimika kubaki humo, akiweka mipaka ya mambo anayofikiri anaweza kufanya. Kwa mfano, kutotumia silaha dhidi ya ndugu katika Kristo.
Mipaka ya kile kinachoruhusiwa kwa askari ambaye amegeukia Ukristo ilielezwa waziwazi mwanzoni mwa karne ya 3 na Mtakatifu Hippolytus wa Roma katika kanuni zake (kanuni za 10-15): “Kuhusu hakimu na askari: usiue kamwe. , hata kama umepokea amri… Askari wa zamu hapaswi kuua mtu. Iwapo ataamrishwa asitekeleze amri na asiape. Ikiwa hataki, na akataliwe. Mwenye nguvu ya upanga, au ni hakimu wa jiji anayevaa indigo, aache kuwepo au kukataliwa. Watangazaji au waumini wanaotaka kuwa askari lazima wakataliwe kwa sababu wamemdharau Mungu. Mkristo hapaswi kuwa mwanajeshi isipokuwa alazimishwe na chifu mwenye kubeba upanga. Asijitwike mzigo wa dhambi ya umwagaji damu. Ikiwa, hata hivyo, amemwaga damu, hapaswi kushiriki sakramenti isipokuwa ametakaswa kwa toba, machozi, na kulia. Asitende kwa hila, bali kwa kumcha Mungu.”
Ni baada ya kupita tu wakati ambapo Kanisa la Kikristo lilianza kubadilika, na kuondoka kutoka kwa usafi wa hali bora ya kiinjili, kuzoea mahitaji ya ulimwengu, ambayo ni mgeni kwa Kristo.
Na katika makaburi ya Kikristo inaelezwa jinsi mabadiliko haya yanafanyika. Hasa, katika nyenzo za Baraza la Kwanza la Ekumeni (Nisea), tunaona jinsi, kwa kupitishwa kwa Ukristo kama dini ya serikali, Wakristo hao ambao hapo awali walikuwa wamestaafu kutoka kwa utumishi wa kijeshi waliingia jeshini. Sasa wanalipa hongo ili warudi (nawakumbusha kuwa huduma ya kijeshi ilikuwa kazi ya kifahari na iliyolipwa vizuri - mbali na mshahara mzuri, askari wa jeshi pia alikuwa na haki ya pensheni bora).
Wakati huo Kanisa bado lilichukia. Kanuni ya 12 ya Mtaguso wa Kwanza wa Kiekumene inawaita hao “waasi-imani”: “Wale ambao wameitwa kwa neema kwenye ukiri wa imani na wameonyesha msukumo wa kwanza wa wivu kwa kuvua mikanda ya kijeshi, lakini basi, kama mbwa, wamerudi matapishi yao, hata wengine walitumia pesa na zawadi ili warudishwe katika safu ya jeshi: waache, baada ya kukaa miaka mitatu wakisikiliza Maandiko kwenye ukumbi, kisha miaka kumi walale kifudifudi kanisani, wakiomba msamaha. Zonara, katika tafsiri yake ya sheria hii, anaongeza kuwa hakuna mtu anayeweza kubaki katika utumishi wa kijeshi hata kidogo ikiwa hapo awali hajaikana imani ya Kikristo.
Hata hivyo, miongo michache baadaye, Mtakatifu Basil Mkuu aliandika hivi kwa kusitasita kuhusu askari Wakristo waliokuwa wakirudi kutoka vitani: “Baba zetu hawakuona kuua vitani kuwa kuua, wakitoa udhuru, kama inavyoonekana kwangu, mabingwa wa usafi wa kiadili na utauwa. Lakini labda itakuwa vyema kuwashauri, kama wenye mikono michafu, wajiepushe na ushirika na mafumbo matakatifu kwa muda wa miaka mitatu.'
Kanisa linaingia katika kipindi ambacho linapaswa kusawazisha kati ya Kristo na Kaisari, likijaribu kumtumikia Mmoja na kutomkwaza yule mwingine.
Hivyo ikazuka hekaya kwamba Wakristo wa kwanza walijizuia kutumikia jeshi kwa sababu tu hawakutaka kutoa dhabihu kwa miungu.
Na kwa hivyo tunafikia hadithi ya leo kwamba askari yeyote (hata Mkristo) anayepigania "sababu sahihi" anaweza kuheshimiwa kama shahidi na mtakatifu.
Chanzo: Ukurasa wa kibinafsi wa Facebook wa Mwandishi, uliochapishwa mnamo 23.08.2023.
https://www.facebook.com/people/%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD-%D0%91%D1%83%D1%80%D0%B4% D0%B8%D0%BD/pfbid02ngxCXRRBRTQPmpdjfefxcY1VKUAAfVevhpM9RUQbU7aJpWp46Esp2nvEXAcmzD7Gl/
