Ujumbe wa Kanisa la Orthodox katika Ulimwengu wa Leo

Na Baraza Takatifu na Kuu la Kanisa la Orthodox

Mchango wa Kanisa la Kiorthodoksi katika kutambua amani, haki, uhuru, udugu na upendo kati ya watu, na katika kuondoa ubaguzi wa rangi na ubaguzi mwingine.

Kwa maana jinsi hii Mungu aliupenda ulimwengu hata akamtoa Mwanawe pekee, ili kila mtu amwaminiye asipotee, bali awe na uzima wa milele. ( Yoh 3:16 ). Kanisa la Kristo lipo katika dunia, lakini ni si wa dunia (taz. Yn 17:11, 14-15). Kanisa kama Mwili wa Logos wa Mungu aliyefanyika mwili (Yohana Chrysostom, Homilia kabla ya Uhamisho, 2 PG 52, 429) hufanyiza “kuwapo” hai kuwa ishara na mfano wa Ufalme wa Utatu katika historia, hutangaza habari njema ya uumbaji mpya (5Kor 17:XNUMX), ya mbingu mpya na nchi mpya ambayo haki hukaa ndani yake ( 3 Pt 13:XNUMX ); habari za ulimwengu ambao Mungu atafuta kila chozi katika macho ya watu; hakutakuwa na kifo tena, wala huzuni, wala kilio. Hakutakuwa na maumivu tena (Ufu. 21: 4-5).

Matumaini hayo yana uzoefu na kuonywa na Kanisa, hasa kila wakati Ekaristi Takatifu inapoadhimishwa, likileta pamoja (11Kor 20:XNUMX). watoto wa Mungu waliotawanyika (Yn 11:52) bila kujali rangi, jinsia, umri, kijamii, au hali nyingine yoyote ndani ya mwili mmoja ambapo hakuna Myahudi wala Mgiriki, hakuna mtumwa wala huru, hakuna mwanamume wala mwanamke (Gal 3:28; taz. Kol 3:11).

Utabiri huu wa uumbaji mpya-ya dunia iliyogeuzwa sura - pia inashuhudiwa na Kanisa katika uso wa watakatifu wake ambao, kwa njia ya mapambano yao ya kiroho na wema, tayari wamefunua sura ya Ufalme wa Mungu katika maisha haya, na hivyo kuthibitisha na kuthibitisha kwamba taraja la ulimwengu wa amani, haki, na upendo si utopia, lakini ukweli wa mambo yatarajiwayo (Ebr 11:1) , inayopatikana kupitia neema ya Mungu na mapambano ya kiroho ya mwanadamu.

Kwa kupata msukumo wa mara kwa mara katika matarajio haya na kuonja utangulizi wa Ufalme wa Mungu, Kanisa haliwezi kubaki kutojali matatizo ya wanadamu katika kila kipindi. Kinyume chake, anashiriki katika dhiki zetu na matatizo yaliyopo, akijichukua mwenyewe-kama Bwana alivyofanya-mateso na majeraha yetu, ambayo yanasababishwa na uovu duniani na, kama Msamaria Mwema, akimimina mafuta na divai juu ya majeraha yetu kupitia maneno ya subira na faraja ( Rum 15:4; Ebr 13:22 ), na kupitia upendo kwa vitendo. Neno linaloelekezwa kwa ulimwengu kimsingi halikusudiwi kuhukumu na kuhukumu ulimwengu (taz. Yn 3:17; 12:47), bali ni kuutolea ulimwengu mwongozo wa Injili ya Ufalme wa Mungu—yaani, Ufalme wa Mungu. matumaini na hakikisho kwamba uovu, bila kujali umbo lake, hauna neno la mwisho katika historia na haupaswi kuruhusiwa kuamuru mkondo wake.

Uwasilishaji wa ujumbe wa Injili kulingana na amri ya mwisho ya Kristo, Basi, enendeni, mkawafanye mataifa yote kuwa wanafunzi, mkiwabatiza kwa jina la Baba, na Mwana, na Roho Mtakatifu; na kuwafundisha kuyashika yote niliyoyafanya. alikuamuru (Mt 28:19) ni utume wa kila siku wa Kanisa. Dhamira hii lazima ifanywe si kwa uchokozi au kwa njia tofauti za kugeuza watu imani, bali kwa upendo, unyenyekevu na heshima kuelekea utambulisho wa kila mtu na hulka ya kitamaduni ya kila watu. Kanisa la Othodoksi lote lina wajibu wa kuchangia kazi hii ya umishonari.

Likichota kutoka kwa kanuni hizi na uzoefu uliokusanywa na mafundisho ya mapokeo yake ya kizalendo, liturujia na ya kujitolea, Kanisa la Othodoksi linashiriki wasiwasi na wasiwasi wa wanadamu wa kisasa kuhusiana na maswali ya kimsingi ambayo yanashughulika na ulimwengu wa leo. Kwa hivyo anatamani kusaidia kutatua maswala haya, akiruhusu amani ya Mungu, ipitayo akili zote ( Flp 4:7 ), upatanisho, na upendo kutawala katika ulimwengu.

A. Utu wa Binadamu

1. Heshima ya pekee ya mwanadamu, ambayo inatokana na kuumbwa kwa sura na mfano wa Mungu na kutokana na jukumu letu katika mpango wa Mungu kwa ajili ya binadamu na ulimwengu, ilikuwa ni chanzo cha msukumo kwa Mababa wa Kanisa, ambao waliingia kwa kina katika fumbo la Uungu. oikonomia. Kuhusu mwanadamu, Mtakatifu Gregory Mwanatheolojia anasisitiza kwamba: Muumba anaweka aina ya ulimwengu wa pili juu ya dunia, mkubwa kwa udogo wake, malaika mwingine, mwabudu wa umbile lenye mchanganyiko, mtafakariji wa uumbaji unaoonekana, na mwanzilishi wa uumbaji unaoeleweka, mfalme juu ya vyote vilivyo duniani... iliyotayarishwa hapa na kusafirishwa kwingine na (ambayo ni kilele cha fumbo) kufanywa kuwa mungu kupitia kuvutiwa na Mungu. (Homily 45, Juu ya Pasaka Takatifu, 7. PG 36, 632AB). Kusudi la kupata mwili kwa Neno la Mungu ni uungu wa mwanadamu. Kristo, akiwa amemfanya upya Adamu wa kale ndani yake (rej. Efe 2:15). alimfanya mwanadamu kuwa wa kimungu kama yeye, mwanzo wa tumaini letu (Eusebius wa Kaisaria, Maonyesho juu ya Injili, Kitabu cha 4, 14. PG 22, 289A). Kwa maana kama vile wanadamu wote walivyokuwa ndani ya Adamu wa kale, vivyo hivyo jamii yote ya wanadamu sasa imekusanywa katika Adamu mpya: Yule Mzaliwa-pekee alifanyika mwanadamu ili kukusanyika katika mmoja na kurudisha katika hali yake ya asili jamii ya wanadamu iliyoanguka (Cyril wa Alexandria, Maoni juu ya Injili ya Yohana, Kitabu cha 9, PG 74, 273D–275A). Mafundisho haya ya Kanisa ni chanzo kisicho na kikomo cha juhudi zote za Kikristo za kulinda utu na ukuu wa mwanadamu.
2. Kwa msingi huu, ni muhimu kuendeleza ushirikiano baina ya Wakristo katika kila upande kwa ajili ya kulinda utu wa binadamu na bila shaka kwa manufaa ya amani, ili juhudi za kulinda amani za Wakristo wote bila ubaguzi zipate uzito na umuhimu zaidi.
3. Kama kisingizio cha ushirikiano mpana zaidi katika suala hili kukubalika kwa pamoja kwa thamani ya juu zaidi ya mwanadamu kunaweza kuwa na manufaa. Makanisa mbalimbali ya ndani ya Kiorthodoksi yanaweza kuchangia maelewano na ushirikiano wa dini mbalimbali kwa ajili ya kuishi pamoja kwa amani na kuishi pamoja kwa amani katika jamii, bila hii kuhusisha maelewano yoyote ya kidini. 
4. Tuna hakika kwamba, kama wafanyakazi wenzi wa Mungu ( 3Kor 9:5 ), tunaweza kusonga mbele hadi kwenye huduma hii ya pamoja pamoja na watu wote wenye mapenzi mema, wanaopenda amani inayompendeza Mungu, kwa ajili ya jamii ya kibinadamu katika ngazi ya mahali, kitaifa, na kimataifa. Huduma hii ni amri ya Mungu (Mt 9:XNUMX).

B. Uhuru na Wajibu

1. Uhuru ni moja ya zawadi kuu za Mungu kwa mwanadamu. Yeye aliyemuumba mwanadamu hapo mwanzo alimfanya kuwa huru na mwenye kujiamulia, akimwekea mipaka kwa sheria za amri tu. (Mwanatheolojia Gregory, Homily 14, Kuhusu Upendo kwa Maskini, 25. PG 35, 892A). Uhuru humfanya mwanadamu kuwa na uwezo wa kusonga mbele kuelekea ukamilifu wa kiroho; hata hivyo, pia inajumuisha hatari ya kutotii kama kujitegemea kutoka kwa Mungu na kwa sababu hiyo anguko, ambalo kwa huzuni hutokeza maovu duniani.
2. Matokeo ya uovu ni pamoja na kutokamilika na mapungufu yaliyopo leo, ikiwa ni pamoja na: kutokuwa na dini; vurugu; ulegevu wa maadili; matukio mabaya kama vile matumizi ya vitu vya kulevya na uraibu mwingine hasa katika maisha ya vijana fulani; ubaguzi wa rangi; mbio za silaha na vita, pamoja na majanga ya kijamii yanayotokea; ukandamizaji wa makundi fulani ya kijamii, jumuiya za kidini, na watu wote; usawa wa kijamii; kizuizi cha haki za binadamu katika uwanja wa uhuru wa dhamiri—hasa uhuru wa kidini; upotoshaji na upotoshaji wa maoni ya umma; shida ya kiuchumi; ugawaji upya usio na uwiano wa rasilimali muhimu au ukosefu wake kamili; njaa ya mamilioni ya watu; uhamaji wa kulazimishwa wa idadi ya watu na usafirishaji haramu wa binadamu; mgogoro wa wakimbizi; uharibifu wa mazingira; na matumizi yasiyozuiliwa ya teknolojia ya kijenetiki na dawa ya kibayolojia mwanzoni, muda, na mwisho wa maisha ya binadamu. Haya yote yanaleta wasiwasi usio na kikomo kwa wanadamu leo.
3. Ikikabiliwa na hali hii, ambayo imedunisha dhana ya utu wa kibinadamu, wajibu wa Kanisa la Othodoksi leo ni—kupitia mahubiri yake, theolojia, ibada, na shughuli za kichungaji—kuthibitisha ukweli wa uhuru katika Kristo. Vitu vyote ni halali kwangu, lakini si vyote vinavyofaa; vitu vyote ni halali kwangu, lakini si vyote vinajenga. Mtu asitafute faida yake mwenyewe, bali ustawi wa mwingine, kwa nini uhuru wangu uhukumiwe na dhamiri ya mtu mwingine? ( 10Kor 23:24-29, XNUMX ). Uhuru bila wajibu na upendo hatimaye husababisha kupoteza uhuru.

C. Amani na Haki

1. Kanisa la Orthodox limetambua na kufichua kiini cha amani na haki katika maisha ya watu. Ufunuo wenyewe wa Kristo una sifa kama a injili ya amani (Efe 6:15), kwa maana Kristo ameleta amani kwa wote kwa damu ya Msalaba wake ( Wakolosai 1:20 ) alihubiri amani kwa wale walio mbali na walio karibu (Efe 2:17), na imekuwa amani yetu (Waefeso 2:14). Amani hii, ambayo inapita ufahamu wote (Wafilipi 4:7), kama Bwana Mwenyewe aliwaambia wanafunzi Wake kabla ya mateso yake, ni pana na muhimu zaidi kuliko amani iliyoahidiwa na ulimwengu: amani nawaachieni, amani yangu nawapa; sivyo niwapavyo ninyi kama ulimwengu utoavyo ( Yoh 14:27 ). Hii ni kwa sababu amani ya Kristo ni tunda lililoiva la urejesho wa vitu vyote ndani yake, ufunuo wa utu na ukuu wa mwanadamu kama sura ya Mungu, udhihirisho wa umoja wa kikaboni katika Kristo kati ya wanadamu na ulimwengu, umoja wa kanuni za amani, uhuru, na haki ya kijamii, na hatimaye kuchanua kwa upendo wa Kikristo kati ya watu na mataifa ya ulimwengu. Utawala wa kanuni hizi zote za Kikristo duniani hutokeza amani ya kweli. Ni amani itokayo juu, ambayo Kanisa la Orthodox huiombea kila siku katika maombi yake ya kila siku, ikimwomba Mwenyezi Mungu, ambaye husikia maombi ya wale wanaomkaribia kwa imani.
2. Kutokana na yaliyotajwa hapo juu, ni wazi kwa nini Kanisa, kama mwili wa Kristo (12Kor 27:XNUMX), daima huomba amani ya ulimwengu wote; amani hii, kulingana na Clement wa Alexandria, ni sawa na haki (Stromates 4, 25. PG 8, 1369B-72A). Kwa hili, Basil Mkuu anaongeza: Siwezi kujiaminisha kwamba bila upendo wa pande zote na bila amani na watu wote, kwa kadiri niwezavyo, naweza kujiita mtumishi anayestahili wa Yesu Kristo. (Barua ya 203, 2. PG 32, 737B). Kama vile Mtakatifu huyo anavyosema, hii inajidhihirisha kwa Mkristo, kwa hakuna kitu ambacho ni sifa ya Mkristo kuwa mtunza amani (Barua ya 114. PG 32, 528B). Amani ya Kristo ni nguvu ya fumbo inayochipuka kutoka katika upatanisho kati ya mwanadamu na Baba wa mbinguni, kwa majaliwa ya Kristo, ambaye hukamilisha vitu vyote katika Yeye na ambaye hufanya amani isiyoweza kutamkwa na ambayo imekusudiwa tangu zamani, na ambaye anatupatanisha sisi na nafsi yake, na ndani yake na Baba. (Dionysius the Aeropagite, Juu ya Majina ya Mungu, 11, 5, PG 3, 953AB).
3. Wakati huo huo, tunawajibika kusisitiza kwamba karama za amani na haki pia zinategemea ushirikiano wa kibinadamu. Roho Mtakatifu hutoa karama za kiroho wakati, katika toba, tunapotafuta amani na haki ya Mungu. Vipawa hivi vya amani na haki vinadhihirika popote pale ambapo Wakristo wanajitahidi kwa ajili ya kazi ya imani, upendo na tumaini katika Bwana wetu Yesu Kristo (1 Wathesalonike 3:XNUMX).
4. Dhambi ni ugonjwa wa kiroho, ambao dalili zake za nje zinatia ndani migogoro, migawanyiko, uhalifu, na vita, pamoja na matokeo mabaya ya mambo hayo. Kanisa linajitahidi kuondoa sio tu dalili za nje za ugonjwa, lakini ugonjwa wenyewe, yaani, dhambi.
5. Wakati huohuo, Kanisa la Kiorthodoksi linaona kuwa ni wajibu wake kuwatia moyo wale wote wanaotumikia kwa dhati sababu ya amani (Warumi 14:19) na kutengeneza njia ya kuelekea kwenye haki, udugu, uhuru wa kweli, na upendo kati ya watoto wote wa Mungu. Baba mmoja wa mbinguni na vilevile kati ya watu wote wanaofanyiza familia moja ya kibinadamu. Anateseka na watu wote ambao sehemu mbalimbali za dunia wananyimwa faida za amani na haki.

4. Amani na Kuchukia Vita

1. Kanisa la Kristo linalaani vita kwa ujumla, likitambua kuwa ni matokeo ya uwepo wa uovu na dhambi duniani: Vita na mapigano vinatoka wapi kati yenu? Je! hazitokani na tamaa zenu za anasa zinazopigana vita katika viungo vyenu? ( Ym 4:1 ). Kila vita vinatishia kuharibu uumbaji na maisha.
   
   Hivi ndivyo hasa hali ya vita vinavyotumia silaha za maangamizi makubwa kwa sababu matokeo yake yangekuwa ya kutisha sio tu kwa sababu yanasababisha vifo vya watu wengi sana, lakini pia kwa sababu yanafanya maisha kuwa magumu kwa wale wanaosalia. Pia husababisha magonjwa yasiyotibika, husababisha mabadiliko ya kijeni na majanga mengine, na athari mbaya kwa vizazi vijavyo.
   
   Ukusanyaji sio tu wa silaha za nyuklia, kemikali, na kibayolojia, lakini za kila aina ya silaha, huleta hatari kubwa sana kwa vile zinajenga hisia ya uongo ya ubora na utawala juu ya dunia nzima. Zaidi ya hayo, silaha hizo hujenga mazingira ya hofu na kutoaminiana, na kuwa kichocheo cha mbio mpya ya silaha.
2. Kanisa la Kristo, ambalo linaelewa vita kuwa kimsingi ni matokeo ya uovu na dhambi ulimwenguni, linaunga mkono mipango na juhudi zote za kuzuia au kuiepusha kwa njia ya mazungumzo na kila njia nyingine inayofaa. Vita vinapokuwa ni jambo lisiloepukika, Kanisa linaendelea kuwaombea na kuwajali kwa namna ya kichungaji watoto wake wanaojihusisha na migogoro ya kijeshi kwa ajili ya kutetea maisha na uhuru wao, huku likifanya kila juhudi kuleta urejesho wa haraka wa amani na uhuru.
3. Kanisa Othodoksi linashutumu kwa uthabiti mizozo na vita vyenye mambo mengi vinavyochochewa na ushupavu wa kidini unaotokana na kanuni za kidini. Kuna wasi wasi mkubwa juu ya mwelekeo wa kudumu wa kuongezeka dhuluma na mateso dhidi ya Wakristo na jumuiya nyingine za Mashariki ya Kati na kwingineko kwa sababu ya imani zao; jambo linalosumbua vile vile ni majaribio ya kung'oa Ukristo kutoka katika nchi zao za jadi. Kwa sababu hiyo, uhusiano wa kidini uliopo na uhusiano wa kimataifa unatishiwa, huku Wakristo wengi wakilazimika kuacha nyumba zao. Wakristo wa Orthodox kote ulimwenguni wanateseka pamoja na Wakristo wenzao na wale wote wanaoteswa katika eneo hili, huku pia wakitoa wito wa azimio la haki na la kudumu kwa matatizo ya eneo hilo.
   
   Vita vilivyochochewa na utaifa na kusababisha utakaso wa kikabila, ukiukaji wa mipaka ya serikali, na unyakuzi wa eneo pia vinalaaniwa.

E. Mtazamo wa Kanisa Kuelekea Ubaguzi

1. Bwana, kama Mfalme wa haki (Ebr 7:2-3) anashutumu jeuri na ukosefu wa haki (Zab 10:5), huku akishutumu unyanyasaji usio wa kibinadamu kwa jirani (Mt 25:41-46; Ym 2:15-16). Katika Ufalme Wake, unaoakisiwa na kuwepo katika Kanisa Lake duniani, hakuna nafasi ya chuki, uadui, au kutovumilia (Isa 11:6; Rum 12:10).
2. Msimamo wa Kanisa la Orthodox juu ya hili ni wazi. Anaamini kwamba Mungu amefanya kila taifa la wanadamu kutoka katika damu moja, wakae juu ya uso wote wa nchi (Matendo 17:26) na kwamba katika Kristo hakuna Myahudi wala Myunani, hakuna mtumwa wala mtu huru, hakuna mwanamume wala mwanamke; kwa maana ninyi nyote mmekuwa mmoja katika Kristo Yesu. ( Gal 3:28 ). Kwa swali: Jirani yangu ni nani?, Kristo alijibu kwa mfano wa Msamaria Mwema ( Lk 10:25-37 ). Kwa kufanya hivyo, Alitufundisha kubomoa vizuizi vyote vilivyowekwa na uadui na chuki. Kanisa la Kiorthodoksi linakiri kwamba kila mwanadamu, bila kujali rangi ya ngozi, dini, rangi, jinsia, kabila, na lugha, ameumbwa kwa sura na mfano wa Mungu, na anafurahia haki sawa katika jamii. Kupatana na imani hii, Kanisa Othodoksi linakataa ubaguzi kwa sababu zozote zilizotajwa kwa kuwa hizi zinaonyesha tofauti ya hadhi kati ya watu.
3. Kanisa, katika roho ya kuheshimu haki za binadamu na kutendewa sawa kwa wote, linathamini matumizi ya kanuni hizi kwa kuzingatia mafundisho yake kuhusu sakramenti, familia, wajibu wa jinsia zote katika Kanisa, na kanuni za jumla za Kanisa. mila. Kanisa linayo haki ya kutangaza na kushuhudia mafundisho yake katika nyanja za umma.

F. Misheni ya Kanisa la Kiorthodoksi
Kama Shahidi wa Upendo kupitia Huduma

1. Katika kutimiza utume wake wa wokovu ulimwenguni, Kanisa la Kiorthodoksi linajali kikamilifu watu wote wenye uhitaji, wakiwemo wenye njaa, maskini, wagonjwa, walemavu, wazee, wanaoteswa, walio katika utumwa na gerezani, wasio na makao, yatima. , wahasiriwa wa uharibifu na migogoro ya kijeshi, wale walioathiriwa na biashara ya binadamu na aina za kisasa za utumwa. Juhudi za Kanisa la Kiorthodoksi za kukabiliana na ufukara na ukosefu wa haki wa kijamii ni kielelezo cha imani yake na huduma kwa Bwana, Ambaye Anajitambulisha Mwenyewe na kila mtu na hasa wale wanaohitaji: Kadiri mlivyomtendea mmojawapo wa hao ndugu zangu walio wadogo, mlinitendea mimi ( Mt 25:40 ). Huduma hii ya kijamii yenye nyanja mbalimbali inaliwezesha Kanisa kushirikiana na taasisi mbalimbali za kijamii zinazohusika.
2. Ushindani na uadui duniani huleta ukosefu wa haki na ufikiaji usio sawa kati ya watu binafsi na watu kwa rasilimali za uumbaji wa kimungu. Wanawanyima mamilioni ya watu vitu vya msingi na kupelekea utu wa binadamu; wanachochea uhamaji mkubwa wa watu, na huzua migogoro ya kikabila, kidini na kijamii, ambayo inatishia mshikamano wa ndani wa jumuiya.
3. Kanisa haliwezi kubaki kutojali kabla ya hali za kiuchumi zinazoathiri vibaya ubinadamu kwa ujumla. Anasisitiza sio tu hitaji la uchumi kuegemezwa juu ya kanuni za maadili, lakini pia lazima utimize mahitaji ya wanadamu kulingana na mafundisho ya Mtume Paulo: Kwa kufanya kazi namna hii, lazima muwaunge mkono wanyonge. Na kumbukeni maneno ya Bwana Yesu, aliyosema, Ni heri kutoa kuliko kupokea. ( Matendo 20:35 ). Basil the Great anaandika hivyo kila mtu afanye kuwa ni wajibu wake kuwasaidia wenye shida na sio kukidhi mahitaji yake mwenyewe (Kanuni za Maadili, 42. PG 31, 1025A).
4. Pengo kati ya matajiri na maskini linaongezeka kwa kiasi kikubwa kutokana na msukosuko wa kifedha, ambao kwa kawaida hutokana na upataji faida usiozuilika unaofanywa na baadhi ya wawakilishi wa duru za fedha, mkusanyiko wa mali mikononi mwa watu wachache, na mazoea potovu ya biashara yasiyo na haki na usikivu wa kibinadamu. , ambayo hatimaye haitumikii mahitaji ya kweli ya wanadamu. Uchumi endelevu ni ule unaochanganya ufanisi na haki na mshikamano wa kijamii.
5. Kwa kuzingatia hali kama hizi za kutisha, jukumu kubwa la Kanisa linatambulika katika suala la kushinda njaa na aina zingine zote za unyonge ulimwenguni. Jambo moja kama hilo katika wakati wetu—ambapo mataifa yanaendesha shughuli zake ndani ya mfumo wa uchumi wa utandawazi—yanaonyesha tatizo kubwa la utambulisho wa ulimwengu, kwani njaa haitishii tu zawadi ya kimungu ya maisha ya watu wote, bali pia inachukiza hadhi na utakatifu wa mwanadamu. , huku ukimchukiza Mungu kwa wakati mmoja. Kwa hiyo, ikiwa wasiwasi juu ya riziki zetu wenyewe ni suala la kimwili, basi wasiwasi juu ya kulisha jirani yetu ni suala la kiroho (Ym 2:14-18). Kwa hiyo, ni dhamira ya Makanisa yote ya Kiorthodoksi kuonyesha mshikamano na kusimamia misaada ipasavyo kwa wale wanaohitaji.
6. Kanisa Takatifu la Kristo, katika mwili wake wa kiulimwengu—linalokumbatia katika kundi lake watu wengi duniani—linasisitiza kanuni ya mshikamano wa kiulimwengu na kuunga mkono ushirikiano wa karibu wa mataifa na majimbo kwa ajili ya kutatua migogoro kwa amani.
7. Kanisa linajali kuhusu kuwekewa mara kwa mara juu ya ubinadamu wa mtindo wa maisha wa walaji, usio na kanuni za maadili za Kikristo. Kwa maana hii, ulaji pamoja na utandawazi wa kidunia huelekea kwenye upotevu wa mizizi ya kiroho ya mataifa, upotevu wao wa kihistoria wa kumbukumbu, na usahaulifu wa mila zao.
8. Vyombo vya habari mara kwa mara hufanya kazi chini ya udhibiti wa itikadi ya utandawazi huria na hivyo kutolewa chombo cha kueneza ulaji na ukosefu wa maadili. Matukio ya kutoheshimu—wakati fulani ya kukufuru—mtazamo kuelekea maadili ya kidini ni sababu ya kuhangaishwa sana, kiasi cha kuibua migawanyiko na migogoro katika jamii. Kanisa linaonya watoto wake juu ya hatari ya ushawishi juu ya dhamiri zao na vyombo vya habari, pamoja na matumizi yake ya kuendesha badala ya kuleta watu na mataifa pamoja.
9. Hata Kanisa linapoendelea kuhubiri na kutambua utume wake wa wokovu kwa ulimwengu, mara nyingi linakabiliwa na usemi wa usekula. Kanisa la Kristo ulimwenguni linaitwa kueleza kwa mara nyingine tena na kukuza maudhui ya ushuhuda wake wa kinabii kwa ulimwengu, unaosimikwa katika mang’amuzi ya imani na kukumbuka utume wake wa kweli kwa njia ya kutangaza Ufalme wa Mungu na kukuza Ufalme wa Mungu. hisia ya umoja kati ya kundi lake. Kwa njia hii, anafungua uwanja mpana wa fursa kwa vile kipengele muhimu cha eklesiolojia yake kinakuza ushirika na umoja wa Ekaristi katika ulimwengu uliovunjika.
10. Tamaa ya ukuaji endelevu wa ustawi na matumizi yasiyo na vikwazo bila shaka husababisha matumizi yasiyo na uwiano na kupungua kwa maliasili. Asili, ambayo iliumbwa na Mungu na kuwapa wanadamu kazi na uhifadhi (cf. Mwa 2:15), huvumilia matokeo ya dhambi ya mwanadamu: Kwa maana viumbe vyote vilitiishwa chini ya ubatili, si kwa kupenda kwake, bali kwa ajili yake yeye aliyevitiisha katika tumaini; kwa sababu viumbe vyenyewe navyo vitakombolewa kutoka katika utumwa wa uharibifu na kuingia katika uhuru wa utukufu wa watoto wa Mungu. Kwa maana tunajua kwamba viumbe vyote vinaugua na kuteseka pamoja hadi sasa (Warumi 8:20-22).
    
    Mgogoro wa kiikolojia, unaohusishwa na mabadiliko ya hali ya hewa na ongezeko la joto duniani, unalifanya Kanisa kufanya kila lililo ndani ya uwezo wake wa kiroho kulinda uumbaji wa Mungu kutokana na matokeo ya uchoyo wa binadamu. Kama kutosheleza mahitaji ya kimwili, uchoyo husababisha umaskini wa kiroho wa mwanadamu na uharibifu wa mazingira. Hatupaswi kusahau kwamba mali asili ya dunia si mali yetu, bali ni ya Muumba: Nchi na vyote viijazavyo ni mali ya Bwana, dunia na wote wakaao ndani yake ( Zab 23:1 ). Kwa hiyo, Kanisa la Orthodox linasisitiza ulinzi wa uumbaji wa Mungu kwa njia ya kukuza uwajibikaji wa kibinadamu kwa mazingira yetu tuliyopewa na Mungu na uendelezaji wa wema wa frugality na kujizuia. Tunalazimika kukumbuka kwamba si tu sasa, bali pia vizazi vijavyo vina haki ya kufurahia mali asili tuliyopewa na Muumba.
11. Kwa Kanisa la Orthodox, uwezo wa kuchunguza ulimwengu kisayansi ni zawadi kutoka kwa Mungu kwa wanadamu. Hata hivyo, pamoja na mtazamo huu chanya, Kanisa linatambua kwa wakati mmoja hatari zilizofichika katika matumizi ya mafanikio fulani ya kisayansi. Anaamini kwamba mwanasayansi huyo yuko huru kufanya utafiti, lakini mwanasayansi huyo pia analazimika kukatiza utafiti huu unapokiuka maadili ya kimsingi ya Kikristo na ya kibinadamu. Kulingana na Mtakatifu Paulo, Vitu vyote ni halali kwangu, lakini vyote si vya manufaa (6Kor 12:XNUMX), na kulingana na Mtakatifu Gregory Mwanatheolojia, Wema sio wema ikiwa njia ni mbaya (Hotuba ya Kitheolojia ya 1, 4, PG 36, 16C). Mtazamo huu wa Kanisa unathibitisha kuwa ni muhimu kwa sababu nyingi ili kuweka mipaka inayofaa kwa uhuru na matumizi ya matunda ya sayansi, ambapo katika karibu taaluma zote, lakini hasa katika biolojia, tunaweza kutarajia mafanikio mapya na hatari. Wakati huo huo, tunasisitiza utakatifu usio na shaka wa maisha ya mwanadamu tangu kutungwa kwake.
12. Katika miaka iliyopita, tumeona maendeleo makubwa katika sayansi ya kibayolojia na teknolojia inayolingana. Mengi ya mafanikio haya yanachukuliwa kuwa ya manufaa kwa wanadamu, huku mengine yanaibua matatizo ya kimaadili na bado mengine yanachukuliwa kuwa hayakubaliki. Kanisa la Kiorthodoksi linaamini kwamba mwanadamu si tu chembe, mifupa, na viungo; wala mwanadamu hafafanuliwa tena na mambo ya kibiolojia. Mwanadamu ameumbwa kwa mfano wa Mungu (Mwa 1:27) na marejeleo ya wanadamu lazima yatendeke kwa heshima inayostahili. Kutambuliwa kwa kanuni hii ya msingi kunasababisha hitimisho kwamba, katika mchakato wa uchunguzi wa kisayansi na vile vile katika matumizi ya vitendo ya uvumbuzi na uvumbuzi mpya, tunapaswa kuhifadhi haki kamili ya kila mtu ya kuheshimiwa na kuheshimiwa katika hatua zote za maisha. maisha. Zaidi ya hayo, tunapaswa kuheshimu mapenzi ya Mungu kama yalivyodhihirishwa kupitia uumbaji. Utafiti lazima uzingatie kanuni za kimaadili na za kiroho, pamoja na kanuni za Kikristo. Kwa hakika, heshima inayostahili lazima itolewe kwa viumbe vyote vya Mungu kuhusiana na jinsi wanadamu wanavyovichukulia na sayansi inavyovichunguza, kulingana na amri ya Mungu (Mwa 2:15).
13. Katika nyakati hizi za kutengwa kwa dini zilizo na tabia ya shida ya kiroho ya ustaarabu wa kisasa, ni muhimu sana kuonyesha umuhimu wa utakatifu wa maisha. Kutoeleweka kwa uhuru kuwa uachiliaji kunaongoza kwenye ongezeko la uhalifu, uharibifu na uharibifu wa mambo yale yanayostahiwa sana, pamoja na kutoheshimiwa kabisa kwa uhuru wa jirani yetu na utakatifu wa maisha. Mapokeo ya Orthodox, yaliyoundwa na uzoefu wa ukweli wa Kikristo katika mazoezi, ni mtoaji wa hali ya kiroho na maadili ya kujishughulisha, ambayo lazima yahimizwe hasa wakati wetu.
14. Utunzaji maalum wa kichungaji wa Kanisa kwa vijana unawakilisha mchakato wa malezi usiokoma na usiobadilika unaozingatia Kristo. Bila shaka, wajibu wa kichungaji wa Kanisa pia unaenea hadi kwenye taasisi ya kifamilia iliyotolewa na Mungu, ambayo daima imekuwa na lazima daima ikisimizwe juu ya fumbo takatifu la ndoa ya Kikristo kama muungano kati ya mwanamume na mwanamke, kama inavyoonekana katika muungano wa Kristo na Kanisa lake (Efe 5:32). Hili ni muhimu hasa kwa kuzingatia majaribio katika nchi fulani kuhalalisha na katika jumuiya fulani za Kikristo kuhalalisha kitheolojia aina nyinginezo za kuishi pamoja kwa binadamu ambazo ni kinyume na mila na mafundisho ya Kikristo. Kanisa linatumai kuhuisha kila kitu katika Mwili wa Kristo, linamkumbusha kila mtu anayekuja ulimwenguni, kwamba Kristo atarudi tena wakati wa Ujio wake wa Pili. kuwahukumu walio hai na wafu (1 Pet 4, 5) na hiyo Ufalme wake hautakuwa na mwisho ( Lk 1:33 )
15. Katika nyakati zetu, kama vile katika historia, sauti ya kinabii na kichungaji ya Kanisa, neno la ukombozi la Msalaba na Ufufuo, inavutia mioyo ya wanadamu, ikituita pamoja na Mtume Paulo, kukumbatia na uzoefu. Mambo yo yote yaliyo ya kweli, yo yote yaliyo ya staha, yo yote yaliyo ya haki, yo yote yaliyo safi, yo yote yenye kupendeza, yo yote yenye sifa njema. (Wafilipi 4:8)—yaani, upendo wa dhabihu wa Bwana Wake Msulubiwa, njia pekee ya ulimwengu wa amani, haki, uhuru, na upendo kati ya watu na kati ya mataifa, ambao kipimo chao pekee na cha mwisho daima ni Bwana aliyetakaswa (taz. Ufu 5:12) kwa ajili ya uzima wa ulimwengu, yaani, Upendo usio na mwisho wa Mungu katika Utatu wa Mungu, wa Baba, na wa Mwana, na wa Roho Mtakatifu, ambaye utukufu wote na uwezo una zake milele. ya umri.

† Bartholomew wa Constantinople, Mwenyekiti

† Theodoros wa Alexandria

† Theofilo wa Yerusalemu

† Irinej wa Serbia

† Daniel wa Rumania

† Chrysostomos ya Kupro

† Ieronymos ya Athene na Ugiriki Yote

† Sawa ya Warsaw na Poland Yote

† Anastasios wa Tirana, Durres na Albania Yote

† Rastislav wa Presov, Ardhi ya Czech na Slovakia

Ujumbe wa Patriaki wa Kiekumene

† Leo wa Karelia na Ufini wote

† Stephanos wa Tallinn na Estonia Yote

† Mzee Metropolitan John wa Pergamon

† Mzee Askofu Mkuu Demetrios wa Amerika

† Augustino wa Ujerumani

† Irenaios wa Krete

† Isaya wa Denver

† Alexios wa Atlanta

† Iakovos ya Visiwa vya Wafalme

† Joseph wa Proikonisolos

† Meliton wa Philadelphia

† Emmanuel wa Ufaransa

† Nikitas wa Dardanelles

† Nicholas wa Detroit

† Gerasimos wa San Francisco

† Amphilochios wa Kisamos na Selinos

† Amvrosios ya Korea

† Maximos wa Selyvria

† Amphilochios ya Adrianopolis

† Kallistos ya Diokleia

† Antony wa Hierapolis, Mkuu wa Orthodox ya Kiukreni huko USA

† Kazi ya Telmessos

† Jean wa Charioupolis, Mkuu wa Kanisa la Patriarchal Exarchate kwa Parokia za Kiorthodoksi za Mila ya Kirusi huko Ulaya Magharibi.

† Gregory wa Nyssa, Mkuu wa Kanisa la Orthodox la Carpatho-Russian nchini Marekani

Ujumbe wa Patriarchate ya Alexandria

† Gabriel wa Leontopolis

† Makarios wa Nairobi

† Yona wa Kampala

† Seraphim wa Zimbabwe na Angola

† Alexandros wa Nigeria

† Theophylaktos ya Tripoli

† Sergios wa Tumaini Jema

† Athanasios wa Kurene

† Alexios wa Carthage

† Ieronymos ya Mwanza

† George wa Guinea

† Nicholas wa Hermopolis

† Dimitrios wa Irinopolis

† Damaskinos ya Johannesburg na Pretoria

† Narkissos wa Accra

† Emmanouel wa Ptolemaidos

† Gregorios wa Kamerun

† Nikodemo wa Memphis

† Meletios ya Katanga

† Panteleimon ya Brazzaville na Gabon

† Innokentios ya Burudi na Rwanda

† Crysostomos ya Msumbiji

† Neofytos ya Nyeri na Mlima Kenya

Ujumbe wa Patriarchate wa Yerusalemu

† Benedict wa Philadelphia

† Aristarko wa Constantine

† Theophylaktos ya Yordani

† Nektarios ya Anthidon

† Philoumenos wa Pella

Ujumbe wa Kanisa la Serbia

† Jovan wa Ohrid na Skopje

† Amfilohije wa Montenegro na Littoral

† Porfirije ya Zagreb na Ljubljana

† Vasilije wa Sirmium

† Lukijan wa Budim

† Longin ya Nova Gracanica

† Irinej wa Backa

† Hrizostom ya Zvornik na Tuzla

† Justin wa Zica

† Pahomije wa Vranje

† Jovan wa Sumadija

† Ignatije wa Branicevo

† Fotije wa Dalmatia

† Athanasios ya Bihac na Petrovac

† Joanikije wa Niksic na Budimlje

† Grigorije wa Zahumlje na Hercegovina

† Milutin wa Valjevo

† Maxim katika Amerika ya Magharibi

† Irinej huko Australia na New Zealand

† Daudi wa Krusevac

† Jovan wa Slavonija

† Andrej huko Austria na Uswizi

† Sergije wa Frankfurt na Ujerumani

† Ilarion ya Timok

Ujumbe wa Kanisa la Rumania

† Teofan ya Iasi, Moldova na Bucovina

† Laurentiu wa Sibiu na Transylvania

† Andrei wa Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana na Maramures

† Irineu wa Craiova na Oltenia

† Ioan wa Timisoara na Banat

† Iosif katika Ulaya Magharibi na Kusini

† Serafim nchini Ujerumani na Ulaya ya Kati

† Nifon wa Targoviste

† Irineu wa Alba Iulia

† Ioachim wa Kirumi na Bacau

† Casian wa Danube ya Chini

† Timotei wa Aradi

† Nicolae huko Amerika

† Sofronie wa Oradea

† Nicodim wa Strehaia na Severin

† Visarion ya Tulcea

† Petroniu wa Salaj

† Siluan huko Hungaria

† Siluan nchini Italia

† Timotei huko Uhispania na Ureno

† Macarie huko Ulaya Kaskazini

† Varlaam Ploiesteanul, Askofu Msaidizi wa Baba wa Taifa

† Emilian Lovisteanul, Askofu Msaidizi wa Jimbo Kuu la Ramnic

† Ioan Casian wa Vicina, Askofu Msaidizi wa Jimbo Kuu la Orthodox la Romania la Amerika.

Ujumbe wa Kanisa la Kupro

† Georgios wa Pafo

† Chrysostomos ya Kition

† Chrysostomos ya Kyrenia

† Athanasios wa Limassol

† Neophytos ya Morphou

† Vasileios wa Constantia na Ammochostos

† Nikiphoros wa Kykkos na Tillyria

† Isaya wa Tamasso na Oreini

† Barnaba wa Tremithousa na Lefkara

† Christophoros wa Karpasion

† Nektarios ya Arsinoe

† Nikolaos wa Amathus

† Epiphanios ya Ledra

† Leontios wa Chytron

† Porphyrios wa Neapoli

† Gregory wa Mesaoria

Ujumbe wa Kanisa la Ugiriki

† Prokopios ya Filipi, Neapolis na Thasos

† Chrysostomos ya Peristerion

† Wajerumani wa Eleia

† Alexandros wa Mantineia na Kynouria

† Ignatios ya Arta

† Damaskinos ya Didymoteixon, Orestias na Soufli

† Alexios wa Nikaia

† Hierotheos ya Nafpaktos na Aghios Vlasios

† Eusebios wa Samos na Ikaria

† Seraphim wa Kastoria

† Ignatios ya Demetrias na Almyros

† Nicodemos wa Kassandreia

† Efraimu wa Hydra, Spetses na Aegina

† Theologos ya Serres na Nigrita

† Makarios wa Sidirokastron

† Anthimos ya Alexandroupolis

† Barnaba wa Neapoli na Stavroupolis

† Chrysostomos ya Messenia

† Athenagoras ya Ilion, Acharnon na Petroupoli

† Ioannis wa Lagkada, Litis na Rentinis

† Gabriel wa New Ionia na Philadelphia

† Chrysostomos ya Nikopolis na Preveza

† Theoklitos ya Ierissos, Mlima Athos na Ardameri

Ujumbe wa Kanisa la Poland

† Simon wa Lodz na Poznan

† Abel wa Lublin na Chelm

† Jacob wa Bialystok na Gdansk

† George wa Siemiatycze

† Paisios ya Gorlice

Ujumbe wa Kanisa la Albania

† Joan wa Korita

† Demetrios ya Argyrokastron

† Nikolla wa Apollonia na Fier

† Andon wa Elbasan

† Nathaniel wa Amantia

† Asti ya Bylis

Ujumbe wa Kanisa la Czech ardhi na Slovakia

† Mikali wa Prague

† Isaya wa Sumperk

Picha: Uongofu wa Warusi. Fresco na Viktor Vasnetsov katika Kanisa la Mtakatifu Vladimir huko Kiev, 1896.

Kumbuka juu ya Baraza Takatifu na Kuu la Kanisa la Orthodox: Kwa kuzingatia hali ngumu ya kisiasa huko Mashariki ya Kati, Synaxis ya Primates ya Januari 2016 iliamua kutokukusanya Baraza huko Constantinople na mwishowe iliamua kuitisha Baraza Takatifu na Kubwa huko. Chuo cha Orthodox cha Krete kutoka 18 hadi 27 Juni 2016. Ufunguzi wa Baraza ulifanyika baada ya Liturujia ya Kimungu ya sikukuu ya Pentekoste, na kufungwa - Jumapili ya Watakatifu Wote, kulingana na kalenda ya Orthodox. Synaxis of the Primates ya Januari 2016 imeidhinisha matini husika kuwa mambo sita katika ajenda ya Baraza: Misheni ya Kanisa la Kiorthodoksi katika ulimwengu wa kisasa; Diaspora ya Orthodox; Uhuru na namna ya kutangazwa kwake; Sakramenti ya ndoa na vikwazo vyake; Umuhimu wa saumu na kuadhimishwa kwake leo; Uhusiano wa Kanisa la Orthodox na ulimwengu wote wa Kikristo.