By Prof. AP Lopukhin, Ufafanuzi wa Maandiko Matakatifu ya Agano Jipya
Sura ya 5. 1.-11. Wito wa Simon. 12-26. Uponyaji wa ukoma na udhaifu. 27-39. Sikukuu ya Lawi mtoza ushuru.
Luka 5:1. Siku moja makutano walipomsonga ili kulisikiliza neno la Mungu, naye alikuwa amesimama kando ya ziwa la Genesareti.
Wakati wa mahubiri ya Kristo, aliposimama kwenye ukingo wa Ziwa la Genesareti (rej. Mt. 4:18), watu walianza kumsonga hata ikawa vigumu kwake kubaki ufuoni kwa muda mrefu zaidi (taz. Mathayo 4:18; Marko 1:16).
Luka 5:2. aliona merikebu mbili zimesimama kando ya ziwa; na wavuvi waliotoka kwao walikuwa wanazamisha nyavu.
"Nyavu zilielea". Mwinjili Luka anazingatia tu shughuli hii, wainjilisti wengine pia wanasimulia juu ya kutengeneza nyavu (Mk. 1:19) au kuhusu kurusha nyavu tu (Mt. 4:18). Ilikuwa ni lazima kuyeyusha nyavu ili kuzitoa kutoka kwa makombora na mchanga ulioingia ndani yao.
Luka 5:3. Akaingia katika merikebu moja iliyokuwa ya Simoni, akamwomba asafiri kidogo kutoka ufuoni, akaketi, akawafundisha watu ndani ya merikebu.
Simoni alikuwa tayari mfuasi wa Kristo (taz. Yohana 1:37 na kuendelea), lakini hakuitwa, kama mitume wengine, kumfuata Kristo mara kwa mara, na aliendelea kushiriki katika uvuvi.
Kwa mahali ambapo Kristo alikuwa ndani ya mashua wakati wa mahubiri, taz. Marko 4:1.
Bwana akamwambia Simoni aogelee mpaka mahali palipo kina kirefu na kutupa nyavu zake huko ili kuvua samaki. Neno "aliuliza" lilitumiwa badala ya "kuamuru" (Evthymius Zigaben).
Luka 5:4. Naye alipokwisha kusema, Simoni akasema, kuogelea mpaka kilindini, mkatupe nyavu zenu mpate kuvua samaki.
Luka 5:5. Simoni akamjibu, akasema, Mwalimu, tumefanya kazi ngumu usiku kucha, wala hatukupata kitu; lakini kwa neno lako nitazitupa wavu.
Simoni, akimwita Bwana kama “Mwalimu” (ἐπιστάτα! – badala ya anwani ambayo mara nyingi hutumiwa na wainjilisti wengine “marabi”), alijibu kwamba ni vigumu kukamata samaki, baada ya yeye na wenzake kujaribu hata usiku, saa bora za uvuvi, lakini hata hivyo hawakupata chochote. Lakini bado, kulingana na imani katika neno la Kristo, ambalo, kama Simoni alijua, lilikuwa na nguvu za miujiza, alifanya mapenzi ya Kristo na akapokea samaki wengi kama thawabu.
“Tunastaajabia imani ya Petro, ambaye alikata tamaa ya zamani na kuamini katika mpya. “Kwa neno lako nitazitupa wavu.” Kwa nini anasema, “kulingana na neno lako”? Kwa maana “kwa neno lako” “mbingu zilifanyika”, na dunia ikawekwa msingi, na bahari ikagawanyika (Zab. 32:6, Zab. 101:26), na mwanadamu alivikwa taji ya maua yake, na kila kitu kilifanyika. kulingana na neno Lako, kama Paulo asemavyo, “wakishika kila kitu kwa neno lake lenye nguvu” (Ebr. 1:3)” (Mt. Yohana Chrysostom).
Luka 5:6. Walipofanya hivyo, wakavua samaki wengi sana, nyavu zao zikapasuka.
Luka 5:7. Na wakawaita maswahaba waliokuwa katika merikebu nyingine wawasaidie; wakaja, wakavijaza vile mashua mbili hata zikazama.
Uvuvi huu ulikuwa mwingi sana hata nyavu zikaanza kupasuka katika sehemu fulani, na Simoni pamoja na wenzake wakaanza kutoa ishara kwa mikono yao kwa wavuvi waliobaki kwenye mashua nyingine ufuoni kabisa, waje haraka kuwasaidia. Haikuwa lazima kwao kupiga kelele kwa sababu ya umbali wa mashua ya Simoni kutoka ufukweni. Na wenzake ( τοῖς μετόχοις) wanaonekana kuwa walikuwa wakifuata mashua ya Simoni muda wote, kwa kuwa walikuwa wamesikia kile ambacho Kristo alikuwa amemwambia.
"Toa ishara, sio kupiga kelele, na hawa ni mabaharia ambao hawafanyi chochote bila kelele na kelele! Kwa nini? Kwa sababu kuvuliwa kwa kimuujiza kwa samaki kuliwanyima ulimi wao. Wakiwa mashahidi walioona siri ya kimungu iliyokuwa imetukia mbele yao, hawakuweza kupiga kelele, waliweza kuita kwa ishara tu. Wavuvi waliotoka kwenye mashua nyingine, ambayo Yakobo na Yohana walikuwamo, walianza kukusanya samaki, lakini haijalishi walikusanya kiasi gani, wapya waliingia kwenye nyavu. Samaki walionekana wakishindana kuona ni nani atakayekuwa wa kwanza kutimiza amri ya Bwana: wadogo waliwapita wakubwa, wa kati wakawatangulia wakubwa, wakubwa wakaruka juu ya wadogo; hawakungoja wavuvi wawavue kwa mikono yao, bali waliruka ndani ya mashua wenyewe. Mwendo chini ya bahari ulisimama: hakuna samaki aliyetaka kukaa huko, kwa sababu walijua ni nani aliyesema: "maji na yatoe viumbe vya kutambaa, nafsi hai" (Mwa. 1:20)" (Mt. John Chrysostom).
Luka 5:8. Simoni Petro alipoona hayo, akaanguka mbele ya magoti ya Yesu, akasema, Ondoka kwangu, Bwana, kwa kuwa mimi ni mwenye dhambi.
Luka 5:9. Kwa maana hofu ilimjia yeye na wote waliokuwa pamoja naye, kwa sababu ya samaki wale waliovua;
Wote wawili Simoni na wengine waliokuwa pale waliogopa sana, na Simoni hata akaanza kumwomba Bwana atoke ndani ya mashua, kwa kuwa alihisi kwamba dhambi yake ingeteseka kutokana na utakatifu wa Kristo (rej. Luka 1:12, 2 ). 9; 3 Wafalme 17:18).
"Kutoka kwa samaki hiyo" - kwa usahihi zaidi: "kutoka kwa kukamata walichukua" (katika tafsiri ya Kirusi sio sahihi: "walikamatwa nao"). Muujiza huu hasa ulimgusa Simoni, si kwa sababu hakuwa ameona miujiza ya Kristo hapo awali, bali kwa sababu ulifanyika kulingana na nia fulani maalum ya Bwana, bila ombi lolote kwa upande wa Simoni. Alielewa kwamba Bwana alitaka kumpa kazi fulani maalum, na woga wa wakati ujao usiojulikana uliijaza nafsi yake.
Luka 5:10. vivyo hivyo na Yakobo na Yohane, wana wa Zebedayo, waliokuwa washirika wa Simoni. Yesu akamwambia Simoni, usiogope; kuanzia sasa mtawinda wanadamu.
Luka 5:11. Na wakavivuta merikebu, wakaacha kila kitu, wakamfuata.
Bwana anamhakikishia Simoni na kumfunulia kusudi alilokuwa nalo kwa kumtuma kimuujiza Simoni samaki tajiri zaidi. Hili lilikuwa ni tendo la kiishara ambalo kwake Simoni alionyeshwa mafanikio ambayo angeyapata alipoanza kuwaongoa watu wengi kwa Kristo kupitia mahubiri yake. Ni wazi kwamba mwinjilisti anawasilisha hapa tukio kubwa ambalo lilitokea hasa kutokana na mahubiri ya Mtume Petro siku ya Pentekoste, yaani, kugeuzwa kwa watu elfu tatu kwa Kristo (Matendo 2:41).
"Waliacha kila kitu". Ingawa Bwana alizungumza na Simoni pekee, inaonekana kwamba wanafunzi wengine wa Bwana walielewa kwamba wakati ulikuwa umefika kwa wote kuacha masomo yao na kwenda na Bwana wao. Baada ya yote, huu haukuwa bado wito wa wanafunzi kwa huduma ya kitume iliyofuata (Luka 6:13 na kuendelea).
Ukosoaji mbaya unadai kwamba katika wainjilisti wawili wa kwanza hakuna kinachosemwa juu ya uvuvi wa kimiujiza, ambayo hitimisho linatolewa kwamba mwinjilisti Luka ameunganisha hapa matukio mawili tofauti kabisa kwa wakati mmoja: wito wa wanafunzi kuwa wavuvi wa watu. (Mt. 4:18-22) na uvuvi wa kimiujiza baada ya Ufufuo wa Kristo (Yohana 21). Lakini kukamata kwa kimiujiza katika Injili ya Yohana na kukamata kwa kimuujiza katika Injili ya Luka kuna maana tofauti kabisa. Ya kwanza inazungumza juu ya urejesho wa mtume Petro katika huduma yake ya kitume, na ya pili - bado ya maandalizi ya huduma hii: hapa wazo linaonekana kwa Petro juu ya kazi hiyo kuu ambayo Bwana anamwita. Kwa hiyo, hakuna shaka kwamba kile kinachofafanuliwa hapa si mtego hata kidogo ulioripotiwa na Mwinjili Yohana. Lakini basi tunawezaje kuwapatanisha wainjilisti wawili wa kwanza na wa tatu? Kwa nini wainjilisti wawili wa kwanza hawasemi chochote kuhusu uvuvi? Wafasiri wengine, wakijua kutokuwa na uwezo wao wa kusuluhisha swali hili, wanadai kwamba mwinjili Luka hamaanishi kabisa wito huu, ambao wainjilisti wawili wa kwanza wanauambia. Lakini mazingira yote ya tukio hayaruhusu kufikiria kwamba inaweza kurudiwa na kwamba mwinjili Luka hakuwa akizungumza kuhusu wakati huu wa historia ya kiinjili ambayo wainjilisti Mathayo na Marko walikuwa nayo akilini. Kwa hivyo, ni bora kusema kwamba wainjilisti wawili wa kwanza hawakuambatanisha maana muhimu kama hii ya uvuvi wa mfano kama ilivyo katika mwinjilisti Luka. Kwa kweli, kwa mwinjilisti Luka, akieleza katika kitabu cha Matendo kazi ya kuhubiri ya mtume Petro, na, yaonekana, kwa muda mrefu alipendezwa na kila jambo lililohusiana na mtume huyo, ilionekana kuwa jambo la maana sana kuona katika Injili ufananisho huo wa mfano. ya mafanikio ya kazi ya baadaye ya mtume Petro, ambayo iko katika hadithi ya uvuvi wa kimuujiza.
Luka 5:12. Yesu alipokuwa katika mji mmoja, akaja mtu mmoja mwenye ukoma, naye alipomwona Yesu, akaanguka kifudifudi, akamsihi, akasema, Bwana, ukitaka, waweza kunitakasa.
Luka 5:13. Yesu akanyosha mkono wake, akamgusa, akasema, Nataka, takasika! Mara ule ukoma ukamwacha.
"akamgusa". Kulingana na Blaz. Theophylact, Mungu “alimgusa” si bila sababu. Lakini kwa kuwa kwa mujibu wa Sheria mtu anayemgusa mwenye ukoma anahesabiwa kuwa najisi, yeye humgusa, akitaka kuonyesha kwamba hana haja ya kushika kanuni hizo ndogo za Sheria, bali kwamba Yeye mwenyewe ndiye Bwana wa Sheria, na kwamba walio safi hawana unajisi hata kidogo na waonekanao kuwa najisi, bali ni ukoma wa roho ndio unaotia unajisi. Bwana anamgusa kwa kusudi hili na wakati huo huo kuonyesha kwamba mwili wake mtakatifu una uwezo wa Kiungu wa kutakasa na kutoa uzima, kama mwili wa kweli wa Mungu Neno.
"Nataka, jisafishe". Kwa imani yake huja jibu la rehema isiyo na kikomo: “Nitatakaswa.” Miujiza yote ya Kristo ni mafunuo kwa wakati mmoja. Wakati hali ya kesi inapohitaji hivyo, wakati mwingine Yeye hajibu mara moja ombi la mgonjwa. Lakini hapakuwa na tukio hata moja ambapo Yeye alisitasita hata kwa muda wakati mwenye ukoma alipomlilia. Ukoma ulionekana kuwa ishara ya dhambi, na Kristo alitaka kutufundisha kwamba sala ya moyo ya mdhambi ya kutakaswa hujibiwa hivi karibuni. Wakati Daudi, kielelezo cha watubu wote wa kweli, alipolia kwa majuto ya kweli: “Nimetenda dhambi juu ya Bwana”, nabii Nathani mara moja alimletea injili ya neema kutoka kwa Mungu: “Bwana ameiondoa dhambi yako; hutakufa” (2 Wafalme 12:13). Mwokozi ananyoosha mkono na kumgusa mwenye ukoma, na anasafishwa mara moja.
Luka 5:14. Yesu akamwamuru asimwite mtu yeyote, bali nenda, ukajionyeshe kwa kuhani, ukatoe sadaka kwa ajili ya kutakaswa kwako, kama Mose alivyoamuru, iwe ushuhuda kwao.
(Taz. Mt. 8:2–4; Mk. 1:40–44).
Mwinjili Luka anamfuata Marko hapa kwa karibu zaidi.
Kristo anawakataza walioponywa wasiseme juu ya kile kilichotokea, kwa sababu kuwagusa wenye ukoma, jambo ambalo limekatazwa na sheria, kunaweza tena kusababisha dhoruba ya hasira kwa upande wa wanasheria wasio na roho, ambao barua iliyokufa ya sheria ni muhimu zaidi kuliko wanadamu. Badala yake, mtu aliyeponywa alipaswa kwenda na kujionyesha kwa makuhani, kuleta zawadi iliyowekwa, ili kupokea hati rasmi ya kutakaswa kwake. Lakini yule mtu aliyeponywa alifurahia sana furaha yake kuificha moyoni mwake, na hakuweka nadhiri ya kunyamaza, bali alifanya uponyaji wake ujulikane kila mahali. Hata hivyo, Luka yuko kimya kuhusu kutotii kwa mwinjilisti mwenye ukoma (rej. Marko 1:45).
Luka 5:15. Lakini neno juu yake likaenea zaidi, na umati mkubwa wa watu ukakusanyika ili kumsikiliza na kumwomba kwa ajili ya magonjwa yao.
"Hata zaidi", yaani. kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko hapo awali (μᾶλλον). Marufuku hiyo, anasema, iliwahimiza tu watu kueneza uvumi kuhusu Mfanya Miujiza hata zaidi.
Luka 5:16. Naye akaenda mahali pasipokuwa na watu na kuomba.
"Na tunahitaji, ikiwa tumefanikiwa katika jambo fulani, kukimbia ili watu wasitusifu, na kuomba ili zawadi ihifadhiwe katika nchi yetu." (Evthymius Zygaben).
Luka 5:17. Siku moja alipokuwa akifundisha, na Mafarisayo na waalimu wa sheria walikuwa wameketi hapo, katika vijiji vyote vya Galilaya, na Uyahudi, na Yerusalemu; naye alikuwa na uweza wa Bwana wa kuwaponya;
Mwinjili Luka anaongeza baadhi ya masimulizi ya Wainjilisti wengine.
"Siku moja", yaani katika moja ya siku hizo, haswa wakati wa safari iliyofanywa na Bwana (ona Luka 4:43 na kuendelea).
"Walimu wa sheria" (cf. Mt. 22:35).
"kutoka katika vijiji vyote" ni usemi wa hyperbolic. Nia za kuja kwa Mafarisayo na walimu wa sheria zingeweza kuwa tofauti sana, lakini, bila shaka, mtazamo usio wa kirafiki kwa Kristo ulitawala miongoni mwao.
“Nguvu za Mungu” yaani nguvu za Mungu. Ambapo anamwita Kristo Bwana, Mwinjili Luka anaandika neno κύριος lililofafanuliwa (ὁ κύριος), na hapa limewekwa κυρίου - lisiloelezeka.
Luka 5:18. tazama, watu wengine wamemchukua kitandani mtu dhaifu, wakajaribu kumwingiza ndani na kumweka mbele yake;
(Taz. Mt. 9:2–8; Mk. 2:3–12).
Luka 5:19. na walipokosa mahali pa kumwingiza ndani, kwa sababu ya mwendo wa kasi, wakapanda juu ya nyumba, wakamshusha chini na kitanda katikati mbele ya Yesu.
"Kupitia paa", yaani kupitia bamba (διὰ τῶν κεράμων) ambalo liliwekwa kwa paa la nyumba. Katika sehemu moja walifunua plaque. (katika Marko 2:4, paa inawakilishwa kama inayohitaji “kuvunjwa”).
Luka 5:20. Naye alipoona imani yao, akamwambia, Ee mtu, umesamehewa dhambi zako.
“Akamwambia, Ee mwanadamu, umesamehewa…” – Kristo huwaita wanyonge si “mtoto”, kama ilivyo katika hali nyingine (kwa mfano, Mt. 9:2), bali kwa kifupi “mtu”, pengine akimaanisha dhambi yake ya awali. maisha.
Blaz. Theophylact aandika hivi: “Yeye kwanza huponya ugonjwa wa akili, akisema: ‘Umesamehewa dhambi zako,’ ili tujue kwamba magonjwa mengi husababishwa na dhambi; kisha akaponya udhaifu wa mwili, akiona imani ya wale waliomleta. Kwa sababu mara nyingi kwa imani ya wengine huwaokoa wengine”.
Luka 5:21. Waandishi na Mafarisayo wakaanza kutafakari wakasema: Ni nani huyo anayekufuru? Ni nani awezaye kusamehe dhambi isipokuwa Mungu peke yake?
Luka 5:22. Yesu akifahamu mawazo yao, akawajibu, akasema, Mnawaza nini mioyoni mwenu?
"Unapoelewa, fikiria juu yao". Wakosoaji wengine wanaelekeza hapa kwenye mkanganyiko wa mwinjili Luka na yeye mwenyewe: kwa upande mmoja, yeye ametoka tu kusema kile waandishi walijadiliana kati yao hadharani, ili Kristo apate kusikia mazungumzo yao, na kisha kudai, kwamba Kristo aliingia ndani ya mawazo yao. , ambayo waliiweka ndani yao wenyewe, kama mwinjilisti Marko anavyoona. Lakini kwa kweli hakuna utata hapa. Kristo angeweza kusikia mazungumzo ya waandishi kati yao wenyewe - Luka yuko kimya juu ya hili - lakini wakati huo huo alipenya na mawazo yake ndani ya mawazo yao ya siri, ambayo walikuwa wakificha. Wao, kwa hiyo, kulingana na Mwinjili Luka, hawakuzungumza kwa sauti yote waliyofikiri.
Luka 5:23. Ambayo ni rahisi zaidi? Kusema: Je! mmesamehewa dhambi zenu; au niseme: inuka utembee?
“Kwa hiyo anasema: “Ni lipi linalowafaa zaidi ninyi, kusamehewa dhambi au kurejesha afya ya mwili? Labda kwa maoni yako msamaha wa dhambi unaonekana kuwa rahisi zaidi kama kitu kisichoonekana na kisichoonekana, ingawa ni ngumu zaidi, na uponyaji wa mwili unaonekana kuwa mgumu zaidi kama kitu kinachoonekana, ingawa kimsingi ni rahisi zaidi. (Blaz. Theophylact)
Luka 5:24. Lakini mpate kujua ya kuwa Mwana wa Adamu anayo amri duniani ya kusamehe dhambi (akawaambia wanyonge): Nawaambia, Inuka, jitwike godoro lako, uende zako nyumbani.
Luka 5:25. Mara akasimama mbele yao, akachukua kitanda chake, akaenda zake nyumbani huku akimtukuza Mungu.
Luka 5:26. Na hofu ikawashika wote, wakamtukuza Mwenyezi Mungu. na wakijawa na hofu, wakasema: Tumeona mambo ya ajabu leo.
Maoni yaliyotolewa na muujiza huu kwa watu (mstari wa 26), kulingana na mwinjili Luka, ilikuwa na nguvu zaidi kuliko Mathayo na Marko walivyoelezea.
Luka 5:27. Baada ya hayo, Yesu akatoka nje, akamwona mtoza ushuru mmoja aitwaye Lawi, ameketi kwenye ofisi ya ushuru, akamwambia: Nifuate.
Wito wa Lawi mtoza ushuru na karamu iliyoandaliwa naye, mwinjili Luka anaeleza kulingana na Marko (Mk 2:13-22; taz. Mt. 9:9-17), mara kwa mara akiongezea maelezo yake.
"Ondoka" - kutoka kwa jiji.
"Aliona" - kwa usahihi zaidi: "alianza kutazama, kutazama" (ἐθεάσατο).
Luka 5:28. Naye akaacha kila kitu, akainuka, akamfuata.
"Baada ya kuacha kila kitu", yaani ofisi yako na kila kitu ndani yake!
"alifuata" - kwa usahihi zaidi: "kufuata" (min. wakati usio kamili wa kitenzi ἠκολούει kulingana na usomaji bora unamaanisha kumfuata Kristo mara kwa mara)
Luka 5:29. Lawi akamwandalia karamu kubwa nyumbani; na watoza ushuru wengi walikuwa wameketi mezani pamoja nao.
"Na wengine walioketi pamoja nao mezani." Hivyo mwinjili Luka anachukua nafasi ya usemi wa Marko “wenye dhambi” (Marko 2:15). Kuhusu ukweli kwamba kulikuwa na "wenye dhambi" mezani, anasema katika mstari wa 30.
Luka 5:30. Waandishi na Mafarisayo wakanung'unika, wakawaambia wanafunzi wake, Mbona mnakula na kunywa pamoja na watoza ushuru na wenye dhambi?
Luka 5:31. Yesu akawajibu, akasema, Wenye afya hawahitaji daktari, bali walio hawawezi;
Luka 5:32. Sikuja kuwaita watu wema, bali wenye dhambi.
Luka 5:33. Wakamwambia, Mbona wanafunzi wa Yohana hufunga na kusali mara nyingi kama Mafarisayo, lakini wako hula na kunywa?
“Kwa nini wanafunzi wa Yohana…”. Mwinjili Luka hataji kwamba wanafunzi wa Yohana wenyewe walimgeukia Kristo kwa maswali (taz. Mathayo na Marko). Hii inafafanuliwa na ukweli kwamba anafupisha picha hii, ambayo wainjilisti wawili wa kwanza wanagawanya katika matukio mawili, katika eneo moja. Kwa nini wanafunzi wa Yohana walijikuta wakati huu pamoja na Mafarisayo inafafanuliwa na kufanana kwa mazoea yao ya kidini. Kwa hakika, roho ya Kifarisayo ya kufunga na kuomba ilikuwa tofauti kabisa na ile ya wanafunzi wa Yohana, ambao wakati huohuo waliwashutumu Mafarisayo kidogo kabisa (Mt. 3). Maombi ambayo wanafunzi wa Yohana walifanya - mwinjili Luka pekee ndiye anayewataja - labda yalifanywa kwa nyakati tofauti za siku, ile inayoitwa "shma" ya Kiyahudi (taz. Mt. 6:5).
Luka 5:34. Akawaambia: Je, mnaweza kumfanya bwana arusi afunge wakati bwana arusi yuko pamoja nao?
“Na sasa tuseme kwa ufupi kwamba “wana wa ndoa” (bwana harusi) wanaitwa mitume. Kuja kwa Bwana kunafananishwa na harusi kwa sababu amelitwaa Kanisa kama bibi arusi wake. Kwa hiyo sasa mitume hawapaswi kufunga. Wanafunzi wa Yohana lazima wafunge kwa sababu mwalimu wao alitenda wema kupitia taabu na ugonjwa. Kwa maana inasemwa: “Yohana alikuja hali wala hanywi” (Mt. 11:18). Lakini wanafunzi Wangu, kwa vile wanakaa pamoja nami - Neno la Mungu, sasa hawahitaji faida ya kufunga, kwa sababu ni kutoka kwa hili (kukaa na Mimi) kwamba wanatajirishwa na wanalindwa na Mimi". (Mbarikiwa Theophylact)
Luka 5:35. Lakini siku zitakuja ambapo bwana-arusi ataondolewa kwao, ndipo watakapofunga siku hizo.
Luka 5:36. Ndipo akawaambia mfano: Hakuna mtu ashonaye kiraka cha vazi jipya katika vazi kuukuu; vinginevyo, mpya pia itararua, na ile ya zamani haitafanana na kiraka kipya.
“Ndipo akawaambia mfano…”. Akieleza kwamba Mafarisayo na wanafunzi wa Yohana hawakuweza kutoa madai juu ya kutokushika kwa Kristo kwa kufunga (sala hiyo haina swali kwa sababu, bila shaka, wanafunzi wa Kristo pia waliomba), Bwana anaeleza zaidi kwamba kwa upande mwingine, wanafunzi wake wanapaswa. usiwashutumu vikali Mafarisayo na wanafunzi wa Yohana kwa kushika kwao kwa uthabiti amri za Agano la Kale au, bora zaidi, kwa desturi za kale. Mtu hatakiwi kuchukua kiraka cha vazi jipya kutengeneza vazi kuukuu; kiraka cha zamani haifai, na mpya pia itaharibiwa na kukata vile. Hii ina maana kwamba kwa mtazamo wa ulimwengu wa Agano la Kale, ambao hata wanafunzi wa Yohana Mbatizaji waliendelea kusimama juu yake, bila kusahau Mafarisayo, haipaswi kuongezwa sehemu moja tu ya mtazamo mpya wa ulimwengu wa Kikristo, kwa namna ya mtazamo huru kwa mifungo iliyoanzishwa kutokana na mapokeo ya Kiyahudi (si kutoka kwa Sheria ya Musa). Je, ikiwa wanafunzi wa Yohana wangeazima kutoka kwa wanafunzi wa Kristo uhuru huu pekee? La sivyo, mtazamo wao wa kilimwengu hautabadilika kwa njia yoyote, na kwa wakati huu watakiuka uadilifu wa mtazamo wao wenyewe, na pamoja na fundisho hili jipya la Kikristo, ambalo walipaswa kufahamiana nalo, litapoteza kwao wazo la uadilifu.
Luka 5:37. Wala hakuna mtu atiaye divai mpya katika viriba vikuukuu; la sivyo, ile divai mpya itavipasua viriba, na kumwagika tu, na viriba vitaharibika;
Luka 5:38. lakini divai mpya lazima iwekwe katika viriba vipya; basi zote mbili zitahifadhiwa.
"Na hakuna mtu anayemwaga ...". Huu hapa ni mfano mwingine, lakini wenye maudhui sawa na ule wa kwanza. Divai mpya inapaswa kutiwa ndani ya viriba vipya kwa sababu itachacha na viriba vitatanuka kupita kiasi. Ngozi za zamani haziwezi kuhimili mchakato huu wa fermentation, zitapasuka - na kwa nini tunapaswa kuwatoa dhabihu bure? Wanaweza kubadilishwa na kitu fulani… Ni wazi kwamba Kristo hapa tena anaonyesha ubatili wa kuwalazimisha wanafunzi wa Yohana, wasio tayari kukubali mafundisho yake kwa ujumla, kwa kunyonya kanuni tofauti ya uhuru wa Kikristo. Kwa sasa, wanaobeba uhuru huu wawe watu wenye uwezo wa kuuona na kuuchukua. Yeye, kwa kusema, anawapa udhuru wanafunzi wa Yohana kwa bado kuunda duara tofauti nje ya ushirika Naye…
Luka 5:39. Na hakuna mtu ambaye amekunywa divai kuukuu mara ataomba mpya; kwa sababu anasema: mzee ni bora.
Udhuru huo huo kwa wanafunzi wa Yohana umo katika mfano wa mwisho kuhusu divai kuukuu ikionja vizuri zaidi (mstari 39). Kwa hili Bwana anataka kusema kwamba inaeleweka kabisa kwake kwamba watu, wamezoea maagizo fulani ya maisha na wamejipatia maoni yao ya muda mrefu, wanashikilia kwa nguvu zao zote kwao.
