லியோனிட் ஓஸ்பென்ஸ்கியால்
13 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பழங்காலத்திலிருந்து கடன் வாங்கியவர்களின் எண்ணிக்கை பெரிதும் அதிகரித்தது, கடன் வாங்கிய பண்டைய உருவங்கள் தேவாலயக் கலையில் சேர்க்கப்படவில்லை; அவை சதியையும் அதன் தன்மையையும் ஊடுருவிச் செல்கின்றன. ஆழம் மூலம் தொகுதி கொடுக்க ஒரு போக்கு உள்ளது. ஒரு குறிப்பிட்ட பழக்கவழக்கம் தோன்றுகிறது, பின்புறத்தில் சித்தரிக்கிறது, சுயவிவரத்தில், முன்னறிவித்தல், முன்னோக்கில் வரைதல். பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்து வரும் கதைகள் குறிப்பாக பிரபலமடைந்தன; அவற்றில் கன்னியின் படங்கள் (உதாரணமாக, எரிக்கப்படாத கருப்பட்டி, கிதியோனின் கம்பளி), கிறிஸ்துவின் (உதாரணமாக, ஆபிரகாம், மெல்கிசெடெக்), அதே போல் கிறிஸ்துவின் சில குறியீட்டு உருவங்களும் (தேவதையின் வடிவத்தில்) உள்ளன. தேவாலய அலங்காரம் முந்தைய காலத்தின் மிகவும் சிறப்பியல்பு கடுமையான ஒற்றுமை மற்றும் நினைவுச்சின்ன லாகோனிசத்தை இழந்தது. இது பிடிவாதக் கொள்கைகளிலிருந்து பின்வாங்குவது பற்றிய கேள்வி அல்ல, ஆனால் கட்டிடக்கலையுடன் அதன் கரிம தொடர்பு தொந்தரவு செய்யத் தொடங்குகிறது. "சின்னவியலாளர்கள் மற்றும் மொசைக் கலைஞர்கள் கோவிலின் உள் இடத்திற்கு கீழ்ப்படிய மாட்டார்கள் ... அதன் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்த. அவை எண்ணற்ற படங்களை இணைக்கின்றன. அதுவரை சைகைகளை விட அதிக உறவுகளை, உணர்ச்சிகளின் சரத்தை விட மன நிலையை வெளிப்படுத்திய ஒரு அடிப்படையில் இடஞ்சார்ந்த கலை, இப்போது காலப்போக்கில் என்ன பாய்கிறது என்பதை வெளிப்படுத்துவதில் ஈடுபட்டுள்ளது: கதை, கதை, உளவியல் எதிர்வினைகள் போன்றவை. . சித்தரிக்கப்பட்டவருக்கும் பார்வையாளருக்கும் இடையிலான உறவும் மாறுகிறது: ஒரு உருவம் அல்லது சிக்கலான அமைப்பு சித்தரிக்கப்படுகிறதா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், அது எப்போதும் வெளிப்புறமாகத் திரும்பாது, அதன் முன் பிரார்த்தனை செய்யும் விசுவாசியை நோக்கி. பார்வையாளருடன் தொடர்பில்லாத நிலையில், தன்னைத்தானே மூடிக்கொண்டது போல, தன் சொந்த வாழ்க்கையை வாழும் ஒரு படம் போல பெரும்பாலும் படம் விரிகிறது.
அந்த நேரத்தில், பலிபீட பகிர்வில் உள்ள படங்களும் அதிகரித்தன, இதன் தீம் தேவாலயத்தின் முக்கிய புனிதமான நற்கருணையின் அர்த்தத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடையதாக இருக்க வேண்டும். அதன் அடையாள விளக்கத்தில், இரண்டு நீரோட்டங்கள் தோன்றும்: ஒருபுறம், ஒரு ஒத்திசைவான இறையியல் அமைப்புக்கான தேடல், இது, படங்கள் மூலம், நமது இரட்சிப்பின் முழு வீட்டு பராமரிப்பையும் வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த போக்கு ஐகானோஸ்டாசிஸின் கருப்பொருளை வடிவமைக்க வழிவகுத்தது, இதன் கிளாசிக்கல் வடிவம் ரஷ்யாவில் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது. மறுபுறம், இந்த காலகட்டத்தின் சிறப்பியல்பு, ஒரு படத்தில் புனிதத்தின் அர்த்தத்தை தெளிவுபடுத்துவது, வழிபாட்டு முறையின் தனிப்பட்ட தருணங்களை விளக்குவது, எடுத்துக்காட்டாக பெரிய நுழைவு. துல்லியமாக இந்த ஐகானோகிராஃபிக் கருப்பொருளில்தான் உருவம் மற்றும் உருவமற்றது ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான எல்லை அடிக்கடி மீறப்படுகிறது. உதாரணமாக, பாதிரியார் கிறிஸ்து குழந்தையை டிஸ்கஸில் படுத்திருக்கும் காட்சி உள்ளது - ஒரு காட்சி தீவிர இயற்கையை அடையும் மற்றும் ஒரு சடங்கு கொலையை நினைவூட்டுகிறது (14 ஆம் நூற்றாண்டு, செர்பியாவில் உள்ள மாடேஜ் தேவாலயம்). டிஸ்கஸில் குழந்தையுடன் இருக்கும் மையக்கருத்து பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் வழிபாட்டு சர்ச்சைகளுக்கான எதிர்வினை அல்லது மேற்கத்திய இறையியலாளர்களின் முகாமில் அவற்றின் எதிரொலி என்பது மறுக்க முடியாதது. பழங்கால அறிஞர்களின் காலத்தில், பகுத்தறிவு பற்றிய மனிதநேயவாதிகளின் கடத்தப்பட்ட ஞானத்தின் வளமான மண்ணில் இத்தகைய சர்ச்சைகள் வெளிப்படையாக வளர்ந்தன.
வழிபாட்டு முறையின் தனிப்பட்ட தருணங்களின் விளக்கப்படங்களுடன், திருடப்பட்ட குறியீட்டு உருவங்களின் மூலம் புனிதத்தின் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்தும் நோக்கத்துடன் பல உருவகக் கருப்பொருள்கள் தோன்றும்: சோபியாவின் அட்டவணை (ஞானத்தின் விருந்து), அல்லது சோபியா விஸ்டம் அப்போஸ்தலர்கள், முதலியன. இந்த மையக்கருத்துகள் சாலமோனின் நீதிமொழிகள், 9:1-6 - "ஞானம் தன் வீட்டைக் கட்டியது" என்பதிலிருந்து உரையை அடையாளப்பூர்வமாக மீண்டும் உருவாக்குகிறது. உரை இரண்டு அடுக்குகளில் வழங்கப்படுகிறது. ஒருபுறம், சோபியா விஸ்டம் - ஏஞ்சல் - பண்டைய ஆளுமைகளின் வகைக்கு ஏற்ப தெய்வீக ஞானத்தின் உருவகம்: மறுபுறம் - கிறிஸ்து - கிரேட் கவுன்சிலின் தேவதை வடிவத்தில் ஞானம். ஹெசிகாஸ்ட்களுக்கும் அவர்களது எதிரிகளுக்கும் இடையிலான சர்ச்சையின் போது ஞானத்தின் பொருள் மிகவும் பரவலாக இருந்தது என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும்; சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, இந்த சூழலில்தான் சோபியா ஞானத்தின் குறியீட்டு உருவம் பழங்கால ஆராய்ச்சியாளர்களின் காலத்தில் பரவியது. இந்த அடையாளத்தில், மனிதநேய மறுமலர்ச்சியின் தாக்கத்தை ஒருவர் கவனிக்கத் தவற முடியாது. இது Hesychast கருத்துக்களுடன் ஒத்துப்போகவில்லை என்றாலும், இந்த அடையாளமும், பழங்காலத்திலிருந்து கடன் வாங்குவதும், Hesychasts க்கு எப்போதும் அன்னியமாக இருப்பதில்லை. ஞானத்தின் குறியீட்டு சித்தரிப்பு மனிதநேயத்தின் தாக்கமாக மட்டுமல்லாமல், தத்துவஞானிகளின் ஞானத்திற்கு கடவுளின் ஞானத்தை எதிர்க்கும் ஹெசிகாஸ்ட்களின் ஒரு முயற்சியாகவும் புரிந்து கொள்ள முடியும். இந்த வகை அடையாளங்கள், கலைஞர்களால் நனவாகவோ அல்லது பயன்படுத்தப்படாமலோ, ஐகான்கள் குறித்த உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது மற்றும் நியமன விதிகளை மீறுவதற்கு வழிவகுக்கிறது, குறிப்பாக ஐந்தாவது-ஆறாவது கவுன்சிலின் விதி 82.
இந்த விதி, கடவுளின் அவதாரமான வார்த்தையின் நேரடி உருவத்தை இடமாற்றம் செய்யும் அந்த சின்னங்களை நீக்குகிறது என்பதை நாம் நினைவுபடுத்துகிறோம்: “பண்டைய உருவங்களையும் நிழல்களையும் உண்மையின் அடையாளங்களாகவும் வகைகளாகவும் மதிக்கிறோம்…, நாங்கள் இப்போது கிருபையையும் சத்தியத்தையும் விரும்புகிறோம், அவை சட்டத்தின் நிறைவேற்றமாகும். ." இப்போது, பேலியோலாக் காலத்தில், இத்தகைய "அவதாரம்", சுவிசேஷ ரியலிசத்தின் கொள்கையை மீறுவது, நற்கருணை கருப்பொருளின் விஷயத்தில் குறிப்பாக முரண்பாடாக உள்ளது. கடத்தப்பட்ட எண்ணங்களின் பலன், இந்த குறியீட்டுவாதம் பாரம்பரிய மரபுவழி சிந்தனைக்கு பொருந்தாது, அது உருவகமானவை கற்பனை செய்ய முடியாதவற்றுடன் கலப்பதைப் போலவே இல்லை.
நேரடி மனித உருவத்தை மாற்றியமைக்கும் குறியீட்டு உருவங்கள், உணர்ச்சி வாழ்க்கையின் வெளிப்படையான கலை பிரதிபலிப்பு, ஹெலனிஸ்டிக் இயற்கையின் அபிலாஷை, அசாதாரண பல்வேறு புதிய உருவகக் கருப்பொருள்கள் மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டு வகைகளின் பெருக்கம் - இவை அனைத்தும் அதன் பலனாகும். வயது, பொங்கி எழும் புதிய கருத்துக்கள், மனிதநேயம் மற்றும் தயக்கத்தின் மறுமலர்ச்சியின் வயது. பாரம்பரிய கலைஞர்கள் எப்போதும் மனிதநேய செல்வாக்கிலிருந்து பாதுகாக்கப்படாவிட்டால், மனிதநேயத்தின் அனுதாபங்கள், பாரம்பரிய கலையின் பாரம்பரிய வடிவங்களை விட்டு வெளியேறவில்லை, இது ஹெசிகாஸம் மூலம் குறிப்பிடப்படுகிறது. பேலியோ-மறுமலர்ச்சி இந்த பாரம்பரிய வடிவங்களை கைவிடவில்லை. ஆனால் சகாப்தத்தின் யோசனைகளின் செல்வாக்கின் கீழ், உருவத்தின் ஆன்மீகத்தை குறைக்கும் கூறுகள் அவற்றில் ஊடுருவி, சில சமயங்களில் ஐகானின் கருத்தையும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது, அதன் பொருள் மற்றும் இதன் விளைவாக - தேவாலயத்தில் அதன் செயல்பாடு. இந்த யோசனைகள், உலகின் பொருள் அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்ட கடவுளின் சுருக்கமான யோசனையின் பலன், மனிதநேய உலகக் கண்ணோட்டம் பாரம்பரிய ஹெசிகாஸ்ட் அணுகுமுறையுடன் தொடர்புடையது என்பதால், மரபுவழி பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடையது. அதனால்தான், மனிதநேயவாதிகள் ஆன்மீக வாழ்வின் தத்துவம் மற்றும் உலக அறிவு ஆகியவற்றிற்கு அளிக்கும் பங்கும் முக்கியத்துவமும் ஒருபுறம், மறுபுறம் அவற்றுக்கான முட்டாள்தனமான அணுகுமுறை, தேவாலயம் தொடர்பான இரு தரப்பு கருத்துக்களையும் புரிந்துகொள்ள மறைமுகமான சமிக்ஞைகளை நமக்குத் தருகிறது. கலை.
மனிதநேயவாதிகளுடனான தனது சர்ச்சைகளில், புனித கிரிகோரி பலமாஸ் எழுதினார்: “ஒருவர் துறவற வாழ்க்கையை ஏற்றுக்கொண்டாலொழிய, அவர் விரும்பினால், உலக அறிவியலுடன் பழகுவதை நாங்கள் தடுக்க மாட்டோம். ஆனால் அவற்றை ஆழமாக ஆராய வேண்டாம் என்று நாங்கள் அறிவுறுத்துகிறோம், மேலும் தெய்வீக விஷயங்களைப் பற்றிய துல்லியமான அறிவைப் பெறுவதற்கான எதிர்பார்ப்பை கண்டிப்பாகத் தடுக்கிறோம், ஏனென்றால் அவர்களிடமிருந்து கடவுளைப் பற்றிய உண்மையான போதனையை யாரும் பெற முடியாது.
நாம் மேலும் வாசிக்கிறோம்: “உண்மையில், தேனில் நச்சுப் புற்களின் மகரந்தம் இருப்பது போல, உலக தத்துவஞானிகளுக்கு பயனுள்ள ஒன்று இருக்கிறது. ஆனால் கசப்பான மூலிகைகளிலிருந்து தேனைப் பிரித்தெடுக்க விரும்புபவர்கள் எதிர்பாராதவிதமாக நச்சு எச்சத்தை விழுங்கும் அபாயம் உள்ளது. செயிண்ட் கிரிகோரி பலமாஸ், பொதுவாக மதச்சார்பற்ற அறிவியலுக்கும் தத்துவத்துக்கும் கடவுளைப் பற்றிய அறிவுக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பு பற்றிய கேள்வியை விரிவாகவும் விரிவாகவும் வாழ்கிறார். மேற்கூறிய கூர்மையான தீர்ப்பு இருந்தபோதிலும், உலக அறிவின் முக்கியத்துவத்தை அவர் மறுக்கவில்லை, ஆனால் அது ஒப்பீட்டளவில் பயனுள்ளது என்று ஒப்புக்கொள்கிறார். பர்லாமைப் போலவே, அவர் கடவுளைப் பற்றிய மறைமுகமான, உறவினர் அறிவிற்கான வழிகளில் ஒன்றைக் காண்கிறார். ஆனால் கடவுளுடன் தொடர்புகொள்வதற்கும் கடவுளை அறிவதற்கும் மத தத்துவத்தையும் உலக அறிவையும் பிடிவாதமாக நிராகரிக்கிறார். விஞ்ஞானம் "கடவுளைப் பற்றிய உண்மையான போதனைகளை" வழங்க இயலாது என்பது மட்டுமல்லாமல், அதற்கு ஏற்றதாக இல்லாத துறைகளில் பயன்படுத்தப்படும் போது, அது வக்கிரங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது, மேலும், அது கடவுளுடனான உண்மையான ஒற்றுமையைத் தடுக்கலாம்; "கொடிய" இருக்க முடியும். நாம் பார்க்கிறபடி, புனித கிரிகோரி பலமாஸ் கடவுளுடன் தொடர்பு கொள்ளும் பகுதியை மதத் தத்துவம் மற்றும் இயற்கை, அதாவது கடவுளைப் பற்றிய இயற்கை அறிவு ஆகியவற்றுடன் கலக்காமல் பாதுகாக்கிறார். மதச்சார்பற்ற அறிவியலையும் மதத் தத்துவத்தையும் இறையியல் துறையுடன் கலப்பது வரையிலான இந்த மனச்சோர்வின் அணுகுமுறையிலிருந்து, திருச்சபைக் கலையின் பணிகள் மற்றும் செயல்பாடுகள் அத்தகைய வெளிச்சத்தில் அமைக்கப்பட்டன என்று முடிவு செய்யலாம்.
ஹெசிகாஸ்ட்களின் மனோதத்துவ நுட்பத்தில் படத்தை நோக்கி ஒரு குறிப்பிட்ட பக்கச்சார்பற்ற தன்மையைக் காண முடிந்தால், ஐகான் வணக்கத்திற்கான அவர்களின் அணுகுமுறை மற்றும் வழிபாடு மற்றும் பிரார்த்தனையில் ஐகானின் முக்கியத்துவம் ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனைக்கு முற்றிலும் உண்மை என்று சொல்ல வேண்டும். செயின்ட் கிரிகோரி ஐகான்களைப் பற்றி பேசுகையில், அவர் பாரம்பரிய மரபுவழி பார்வையை வெளிப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், ஹெசிகாஸ்ட் கற்பித்தலின் சிறப்பியல்பு மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கலையின் பொதுவான திசையில் சில தெளிவுபடுத்தல்களைச் சேர்க்கிறார். அவர் கூறுகிறார்: “நம்முக்காக மனிதனாக மாறியவருக்கு, அவர்மீது அன்பினால் ஒரு ஐகானை உருவாக்கி, அதன் மூலம் அவரை வணங்குங்கள், அதன் மூலம் பரலோகத்தில் தந்தையின் வலது பக்கத்தில் மகிமையில் அமர்ந்திருக்கும் இரட்சகரிடம் உங்கள் எண்ணங்களை உயர்த்துங்கள். நாம் யாரை வணங்குகிறோம். அதேபோல், புனிதர்களுக்கான சின்னங்களை உருவாக்குங்கள் ... மேலும் அவர்களை கடவுளாக வணங்க வேண்டாம் - இது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அவர்களுடனான உங்கள் ஒற்றுமையின் சாட்சியமாக, அவர்கள் மீதான அன்பை, அவர்களின் மரியாதைக்காக, அவர்களின் சின்னங்கள் மூலம் உங்கள் மனதை அவர்கள் மீது உயர்த்துங்கள்.
காணக்கூடியது போல், புனித கிரிகோரி பாரம்பரிய மரபுவழி போதனைகளை அவரது உருவத்தை வணங்குவதிலும், அதன் அடிப்படை மற்றும் உள்ளடக்கம் பற்றிய புரிதலிலும் வெளிப்படுத்துகிறார். ஆனால் அவரது இறையியலின் பின்னணியில் இந்த உள்ளடக்கம் நியூமேட்டாலஜிக்கல் காலத்தின் பொதுவான குறிப்புடன் ஒலிக்கிறது. புனித கிரிகோரிக்கு, அவதாரம் என்பது பழங்கள் எதிர்பார்க்கப்படும் தொடக்கப் புள்ளியாகும்: கடவுளின் வார்த்தையின் மனித உருவத்தில் தெய்வீக மகிமை வெளிப்படுகிறது. கிறிஸ்துவின் தெய்வீக சரீரம் தேவத்துவத்தின் நித்திய மகிமையைப் பெற்று நமக்கு வழங்குகிறது. இந்த உருவமே ஐகான்களில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் கிறிஸ்துவின் தெய்வத்தை வெளிப்படுத்தும் அளவிற்கு வழிபடப்படுகிறது. கடவுளுக்கும் புனிதர்களுக்கும் ஒரே கிருபை இருப்பதால், அவர்களின் உருவங்களும் "உருவத்தில்" செய்யப்படுகின்றன.
படத்தைப் பற்றிய அத்தகைய அணுகுமுறை மற்றும் அதன் உள்ளடக்கத்தைப் பற்றிய அத்தகைய புரிதலின் வெளிச்சத்தில், கடவுளுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான வழிமுறையாக செயல்படக்கூடிய ஒரே உருவம், இந்த ஒற்றுமையின் அனுபவத்தை இணக்கமாக பிரதிபலிக்கிறது என்பது உறுதியானது. ஹெசிகாசம் கற்பித்தல். தத்துவம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற அறிவியலைப் போலவே, சுருக்க எண்ணங்கள் மற்றும் உலகின் அனுபவ உணர்வின் அடிப்படையிலான கலைக் கூறுகள், "கடவுளைப் பற்றிய உண்மையான போதனைகளை" வழங்க முடியாது. தெய்வீக மகிமையைத் தாங்கியவரின் தனிப்பட்ட உருவத்தை மாற்றியமைக்கும் இயேசு கிறிஸ்துவின் அடையாளச் சித்தரிப்பு, கடவுளின் அவதாரத்தின் சாட்சியமாக ஐகானைக் கற்பிப்பதற்கான அடித்தளத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது. எனவே, அத்தகைய சின்னம், "பிதாவாகிய கடவுளின் வலது பாரிசத்தில் நிற்கும் இரட்சகரிடம் சிந்தனையை உயர்த்த முடியாது." தயக்கத்தின் வெற்றியுடன், சர்ச் வழிபாட்டு கலையில் உள்ள அந்த கூறுகளுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கிறது, இது ஏதோ ஒரு வகையில் அதன் போதனைகளை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது. “கடந்த பைசான்டைன்கள், இத்தாலியர்களைப் போலல்லாமல், இயற்கையை இயற்கையாக மாற்றாமல், இயற்கைக்கு இடம் கொடுத்தது தயக்கத்தால்தான்; அவர்கள் ஆழத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், ஆனால் அதை முன்னோக்கு விதிகளில் பூட்டாமல்; மனிதனை ஆராயுங்கள், ஆனால் அதை தெய்வீகத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தாமல். கலை வெளிப்பாட்டுடன் அதன் தொடர்பைப் பாதுகாக்கிறது மற்றும் கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான உறவின் ஒருங்கிணைந்த தன்மையைப் பாதுகாக்கிறது.
புனித கிரிகோரி பலாமஸின் தெய்வீக ஆற்றல்களுடன் ஒற்றுமையின் சாராம்சம் பற்றிய போதனையானது "பகுத்தறிவு மற்றும் ஐகானோகிளாஸ்டிக் பாசிடிவிசத்தின் அனைத்து எச்சங்களையும் அழித்துவிடுகிறது", மேலும் ஐகான் வழிபாடு கற்பிப்பதில் கவனிக்கத்தக்க தொலைதூர சிக்கல்களையும் வெளிப்படுத்துகிறது. ஆன்மீக அனுபவத்தின் உள்ளடக்கத்தையும், திருச்சபைக் கலையின் உள்ளடக்கத்தையும் வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே மேலும் பிடிவாதமான வேலை தொடர முடியும். ஐகான் வணக்கத்தின் கோட்பாட்டில், கலைஞரால், வடிவங்கள், வண்ணங்கள், கோடுகள் மூலம் தெய்வீக செயலின் முடிவை மனிதனாக மாற்றுவது சாத்தியம் என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது; மற்றும் இந்த முடிவு காட்டப்படலாம், வெளிப்படுத்தப்பட்டது. தபோரின் ஒளியின் போதனையில், மனிதனை மாற்றும் இந்த தெய்வீக செயல், உருவாக்கப்படாத மற்றும் அழியாத ஒளி, தெய்வீகத்தின் ஆற்றல், உணர்வுபூர்வமாக உணர்ந்து சிந்திக்கப்படுகிறது என்பது அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு தெய்வீக ஆற்றல்களின் கோட்பாடு சின்னங்களின் கோட்பாட்டுடன் இணைகிறது; மற்றும் லைட் ஆஃப் தபோர் பற்றிய சர்ச்சையில் மனிதனை தெய்வமாக்குவதற்கான ஒரு பிடிவாதமான சூத்திரம் கொடுக்கப்பட்டதைப் போலவே, ஐகானின் உள்ளடக்கத்திற்கும் ஒரு பிடிவாத நியாயம் வழங்கப்படுகிறது. அந்த சட்டகங்கள் வரையறுக்கப்பட்ட காலம் இது, அதன் பின்னால் திருச்சபை கலையானது திருச்சபையாக இருப்பதை நிறுத்தாமல் செல்ல முடியாது.
புனித கிரிகோரி பலாமஸின் போதனையின் வெற்றி, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மேலும் வரலாற்றிற்கு தீர்க்கமானதாக இருந்தது. மனிதநேயத்தின் தாக்குதலுக்கு முன்பாக சர்ச் செயலற்றதாக இருந்திருந்தால், சகாப்தத்தின் புதிய யோசனைகளின் சூறாவளி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தில் உள்ளதைப் போன்ற நெருக்கடிகளுக்கு வழிவகுத்திருக்கும் - மறுமலர்ச்சி மற்றும் சீர்திருத்தத்தின் நியோபாகனிசம்.
புதிய தத்துவங்களுடன் - எனவே சர்ச் கலையின் முற்றிலும் மாறுபட்ட வழிகளை உறுதிப்படுத்தவும்.
தயக்கத்திற்கு நன்றி, தேவாலயக் கலை எல்லைகளைத் தாண்டவில்லை என்றால், அது ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனைகளை வெளிப்படுத்துவதை நிறுத்தியிருக்கும், இருப்பினும், 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், பழங்காலவியல் மறுமலர்ச்சியை வரையறுக்கும் வாழ்க்கை படைப்பு பாரம்பரியம் வழிவகுக்கத் தொடங்கியது. ஒரு வகையான பழமைவாதம். 1453 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வீழ்ச்சி மற்றும் பால்கனை துருக்கியர்கள் கைப்பற்றிய பிறகு, தேவாலய கலைத் துறையில் முக்கிய பங்கு ரஷ்யாவிற்கு வழங்கப்பட்டது. பழமைவாத மானுடவியலை வடிவமைத்த ஹெசிகாஸ்ம் மற்றும் கோட்பாடுகள், பாலமிசத்தின் அடிப்படை போதனைகள் ரஷ்ய கலை மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் விலைமதிப்பற்ற பலனைத் தரும். அங்கு, 14 மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் செழிப்பு, பைசண்டைன் பழங்கால மறுமலர்ச்சியின் போது உருவாக்கப்பட்ட அடிப்படையிலிருந்து வேறுபட்டது. பழமைவாதம், அதன் இயல்பிலேயே, மேற்கிலிருந்து வரும் உந்துதலை எதிர்க்க சக்தியற்றதாக நிரூபிக்கும். S. Radojcic கூறுவதற்கு உரிமை உள்ளது: "துருக்கியர்களை விட மேற்கத்திய தாக்கங்கள் பைசண்டைன் கலைக்கு அதிக சேதத்தை ஏற்படுத்தியது".
1351 இல் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் கவுன்சில் புனித கிரிகோரி பலமாஸின் போதனையை சர்ச் உறுதிப்படுத்திய மிகவும் புனிதமான செயலாகும். இந்த சபையின் முடிவுகள் முழு ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபையால் எவ்வாறு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன என்பதை பதினான்காம் நூற்றாண்டு கண்டது. கவுன்சில் முடிந்த ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு, அதன் முடிவுகள் மரபுவழியின் தனித்துவமாக நியமன வாரிசாக உயர்த்தப்பட்டன. 1368 இல், அவர் இறந்த உடனேயே, புனித கிரிகோரி பலமாஸ் புனிதர் பட்டம் பெற்றார். அவரது நினைவு நவம்பர் 14 அன்று கொண்டாடப்படுகிறது. பெரிய லென்ட்டின் இரண்டாவது ஞாயிறு அவரது நினைவாக "தெய்வீக ஒளியின் போதகர்" (வெஸ்பெர்ஸ், மூன்றாவது வசனம்) என அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இங்கே அவர் "ஆர்த்தடாக்ஸியின் வெளிச்சம், ஆசிரியர் மற்றும் தேவாலயத்தின் தூண்" (ட்ரோபார்) என்று பாடப்படுகிறார். இவ்வாறு, ஞாயிற்றுக்கிழமைக்குப் பிறகு, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மனிதனை தெய்வமாக்குவதற்கான கோட்பாட்டின் பிரகடனத்தை கொண்டாடுகிறது; மற்றும் திருச்சபையின் வரலாற்றின் கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் காலத்தை மூடிய 843 இன் கவுன்சில், வழிபாட்டு ரீதியாக நியூமேட்டாலஜிக்கல் காலத்தின் உச்சத்துடன் தொடர்புடையது.
ஆதாரம்: ஓஸ்பென்ஸ்கி, லியோனிட். ஐகானின் இறையியல், தொகுதி. I மற்றும் II, நியூயார்க்: செயின்ட் விளாடிமிர்ஸ் செமினரி பிரஸ், 1992.
