Аз ҷониби Ҷейми Моран
9. Эътиқод ба Худо, ки "фарзандони" башарии худро то абад ҷазо дода, онҳоро дар ҷаҳаннам/ҷаҳаннам тарк мекунад, бо парастандагони бутпарастӣ, ки фарзандони худро дар оташ дар водии Ҷи Ҳинном қурбонӣ мекунанд, аҷиб аст. Вилям Блейк возеҳ аст, ки «худои» лаънат Шайтон Айбдоркунанда аст, на Худованди «падари пинҳон».
Ишаъё, 49, 14-15 = "Аммо Сион [Исроил] гуфт: "Худованд маро тарк кардааст, Худои ман маро фаромӯш кардааст". Он гоҳ Худованд ҷавоб медиҳад: «Оё зан кӯдаки ширмакашро фаромӯш карда метавонад, ки ба писари шиками худ раҳм накунад? Шояд инҳо ҳам фаромӯш кунанд, вале ман туро фаромӯш намекунам».
Бо вуҷуди ин, ин маънои онро надорад, ки ҷаҳаннам / ҷаҳаннам бояд дар ширкати хушмуомила барканор карда шавад. Он як нуқтаи пурқувваттар дорад, ки як бор аз нофаҳмиҳои ҷазо озод аст.
10. Яке аз тафсири муосири ҷаҳаннам, ки худро герменевтикаи "таърихии ҳикоятӣ" меноманд, бо дарки иконографияи дӯзах бештар дар робита ба муборизаи Исроил бо ҳамсоягони бутпарасти худ, матнҳои зиёди яҳудӣ ва масеҳиро маънидод мекунад. Худо яҳудиёнро, ки дар роҳ чӣ латукӯб кунанд, дар ниҳоят сафед хоҳад кард. Пас, пас аз он муборизаи тӯлонии таърихӣ ва сиёсӣ, ки яҳудиён борҳо қурбони он мешаванд, дар ниҳоят, Худованд яҳудиёнро дастгирӣ мекунад ва исбот мекунад, сафед мекунад ва ситоиш хоҳад кард - ва ба таъқибкунандагони бутпарасти онҳо "ҷаҳаннам" медиҳад. .
Ин тафсир инчунин ба Ишаъё ва Ирмиё маъно дорад, зеро он истинодҳоро дар бораи «дӯзах» ба Исроил ҳамчун огоҳӣ дар бораи суқути қарибулвуқӯъи миллати яҳудӣ ва асирӣ ба Бобил мехонад. Ҳамин тавр худи Ерусалим ба ҷаҳаннам/ҷаҳаннам табдил хоҳад ёфт [Ирмиё, 19, 2-6; 19, 11-14] боре ба дасти ашуриён меафтад. Чаро? Зеро вақте ки Исроил фурӯ ғалтад, он мисли водии ахлот хоҳад шуд, оташ онро фурӯ мебарад, ҷасадҳояшро кирмҳо мехӯранд.
Хулоса, тасвирҳои дӯзах ҳамчун ҷои «оташи хомӯшнашаванда» [Марқӯс, 9, 43-48, иқтибос аз Ишаъё] ва маконе, ки «кирм намемирад» [Ишаъё, 66, 24; Исо дар Марқӯс низ такрор кардааст, 9, 44; 9, 46; 9, 48] ба ҷое ё ягон ҳолати ҳастӣ ишора намекунад, ки мо пас аз марг ба сӯи он меравем, балки тасвири ҳалокат, фурӯпошӣ, дар ин зиндагӣ ҳастем. Ҳам Исроил ва ҳам душманони Ашшурӣ, пас аз он ки онҳо «афтида» ва ба харобазор оварда шудаанд, ба ин ҳолати ҷаҳаннам меоянд. Муносибати бадӣ ба сари онҳо ин харобии даҳшатовар хоҳад овард.
Ҳадди ақал ду ҷанбаи хеле муҳими ин маънои ҷаҳаннам ба унвони нобудии ниҳоии роҳи бад вуҷуд дорад - на ҷазо барои касоне, ки ба роҳи шарир дода шудаанд, аммо бешубҳа анҷоми он чизе, ки онҳо бо қудрати он қадр мекарданд, таъқиб мекарданд, сохтанд. .
[1] Огоҳӣ дар бораи он, ки корҳои бад дар ниҳоят «ба фоидае намеояд» на танҳо ба яҳудиён дар контексти мушаххаси онҳо, балки ба ҳамаи мо дар контекстҳои доимо тағйирёбанда нигаронида шудааст. Муқовимат дар он аст, ки мубориза бо муборизаи нек ва бо роҳи нек рафтан на танҳо душвор аст, балки роҳи душвор ҳамчун муқобили роҳи осон, балки муҳимтар аз ҳама, ба он қувваҳои ҷаҳонӣ ва қувваҳои бад "пинҳонона" муқобилат мекунанд. идора кардани онхо. Ҷаҳаннам дар ин ҷаҳон зери либосҳои эҳтиром, тасдиқи қонуни инсонӣ, ки ба адолати воқеии ахлоқӣ аҳамият намедиҳад ва ба таҷовузҳои ахлоқӣ таҳаммул намекунад ва як патинаи пурраи тасвирҳои заҳролудшудаи хаёлии «ҳаёти нек дар биҳишти заминӣ», ки фирефта ва фиреб медиҳанд, «пинҳон» аст. хушомадгӯӣ барои забт кардан ва фосид хоҳиши инсон. Дар ин вазъият одамоне, ки бо «имон, ростй, инсоф, шафкат» зиндагй карданй мешаванд, ба душворй дучор мешаванд. «Роҳи шарир» то муддате, барои муддати тӯлонӣ ривоҷ меёбад ва ҳукмронӣ хоҳад кард ва онҳое, ки ба он мухолифанд, хоҳ мазҳабӣ бошанд ва хоҳ динӣ, барои мавқеи худ «ҷаҳаннам» хоҳанд гирифт.
Тасвири дӯзах намегӯяд, ки онҳое, ки ба фидя мухолифат мекарданд, ҳеҷ гоҳ фидия дода намешаванд, то ки баъзе хоҳишҳои кӯдакона барои интиқомро қонеъ кунанд. Он воқеан ба онҳое нигаронида шудааст, ки барои наҷотдиҳӣ кор мекунанд ва бо «ҷанги пурқувват» дучор меоянд. Ин коргарони токзори вайроншуда, кӯшиш мекунанд, ки онро дубора гул кунанд, ҳаёти худро дар фидя бозӣ карданд ва ба инҳо фош мешавад= дар ниҳоят ту сафед мешавӣ. Новобаста аз он ки иблис ва бандагонаш ба ҳар гуна монеаҳо ва «ҷазоҳо» муқовимат кунанд, то ба «бадӣ дар баландӣ» бархостанд, ҷаҳиши имон - эътимоди он ба номаълум ва эмин - бояд нигоҳ дошта шавад. 'бо вучуди хама чиз.' Иҷро. Дар дастмоле напартоед. Мутобиқ нашавед. Ҷуръат кунед, ки "аз чӯбкорӣ берун шавед", дар муқобили Ҳақиқат бар зидди дурӯғ. Дар ин дунё некӣ кардан ва муқовимат кардан ба бадие, ки ба худат содир карда, ба дигарон ҳам содир карда бошад, шояд эҳтиром ва мукофоти моддӣ надошта бошад= эҳтимоли зиёд ҷазо дода мешавад; ҳарчанд ин мубориза мукофоти дохилии он аст ва ба таври назаррас, он дар тӯли муддати тӯлонӣ "ғолиб хоҳад шуд".
Барои одамоне, ки ба ҷуз ботил ва ишқ ба ҳеҷ чиз хидмат намекунанд, ҳаёт, корҳояшон, муваффақиятҳо дар бадӣ ва биноҳои шӯҳратпарастӣ бо тамоми миқёс ва харобии бераҳмона анҷом меёбанд.
Ин харобшавӣ ба як маъно "ҳукмҳои ниҳоӣ" дар бораи хиёнат ба ҳақиқат ва рад кардани муҳаббат дар чунин лоиҳаҳои зиндагӣ хоҳад буд.
Бо назардошти он ки яҳудиён ба аҳамияти ниҳоии ин ҷаҳон, на танҳо ҷаҳони рӯҳӣ, на ба бадан, на танҳо рӯҳ, ба офариниши таркибӣ, на танҳо ба баъзе қисматҳои гӯё беҳтари дунё, ин ҳеҷ гуна таъсире барои зиндагии баъдӣ дошта наметавонад. он бар хилофи қисми бадтар ..
[2] Ҳеҷ гоҳ камтар, ҳатто агар ҷаҳаннам дар бораи қудрати рӯҳонии пурасрор сухан гӯяд, ки дар бозии ниҳоӣ шадидан фаъол хоҳад буд, он барои ҳаёти баъдӣ як таъсири хеле муҳим дорад. Ин маънои ҷазои абадӣ барои аъмоли бадро надорад, балки бадкорро аз ду воқеият огоҳ мекунад, ки зери қолинро рӯфтан осон аст. [a] На танҳо он аст, ки онҳо дар ниҳоят, ҳамчун шаҳодати замони худ дар ин ҷаҳон "ҳеҷ чизро паси сар нахоҳанд гузошт" - мероси онҳо ба ҷаҳон ин аст, ки онҳо дар кафорати он ҳеҷ чиз саҳм нагузоштаанд ва аз ин рӯ вақти худро дар ин ҷо ва холо танхо сабти айб ва шарм мемонад. [b] Аммо инчунин он аст, ки дар ҳузури бевоситаи Худо ба ҷовидона даромадан мумкин нест, бо ифлос, бо ахлот, бо дурӯғ, бо муҳаббат. Ин нест, ки Худо моро барои анҷом додани Х, Y, Z ҷазо медиҳад. Ин аст, ки ин ҳақиқати илоҳӣ аст ва муҳаббати илоҳӣ, ҳар чизи нодуруст ва бемуҳаббат дар он "ҷомонда" наметавонад. Дар ин зиндагӣ, мо метавонем аз ҳақиқат пинҳон шавем ва аз муҳаббат пинҳон шавем ва ба назар чунин менамоем, ки барои муддате аз он дурӣ ҷӯем. Рафтан аз ин зиндаги бараҳна шудан аст. Дигар пинҳон нест. Ҳақиқати ростқавлӣ ё дурӯғгӯии мо, кӯшиши дӯст доштан ё гурез аз ишқ ошкор мешавад. Ин беш аз ошкор аст = он "абадӣ" зинда монда наметавонад. Он «мӯҳлати нигоҳдорӣ»-и кӯтоҳ дошт, аммо ба абадият даромада наметавонад.
Ин тарзи суханронӣ дар бораи он чизест, ки мо аз ин ҷаҳон бо худ мегирем. Мо метавонем хона, яхта, мошин дошта бошем, аммо «шумо онро бо худ гирифта наметавонед». Мо танҳо нигаҳбони як лаҳзаи кӯтоҳи ин чизҳои дунявӣ ҳастем. Оё чизе ҳаст, ки мо аз ҳаёти худ дар ин ҷаҳон абадӣ гирифта метавонем, ки дар он муҳити нав зинда монад? Танҳо корҳои ростӣ ва муҳаббат «давом» карда метавонанд. Инҳо ҷомаи фахрии мо хоҳанд буд, ки мо бо худ мегирем. Аён аст, ки агар мо бо дурӯғ ва бемеҳрӣ сахт шинос шавем ва ба он сармоягузорӣ кунем, марг як зарба хоҳад буд, зеро ҳар он чизе, ки мо ба ин қадр арзиш мегузорем, ба чунин умед, ҳамчун беарзиш ва муваққатӣ нишон дода мешавад. Чун газетаи дируза дар оташ месузад, «аз мо чизе намемонад». Дар он сурат мо ҳамчун фақирони ҳақиқӣ ба ҷовидона дохил мешавем.
11. Дар Ишаъё ҷаҳаннамро «ҷои сӯзон» меноманд [Ишаъё, 30, 33] ва ин сӯхтори «малъун» дар бораи он чизе, ки он қадар мушаххас нест, ба мисли шаҳри харобшуда пас аз торумор кардани лашкари ишғолкунанда, чизи пурқувваттаре сухан меронад. ва пурасрор.
Худи герменевтикаи таърихию повестиро набояд аз ҳад зиёд ба маънои аслӣ тела дод. Фурӯпошӣ ё харобшавӣ дорои мазмуни муайяни сиёсӣ ва таърихӣ ва маънавӣ ва мавҷудият мебошад. Он чизе, ки ҳамаи ин маъноҳоро муттаҳид мекунад, он аст, ки «ҳалокшавӣ» воқеан барои дили инсон ва дар дили инсон чӣ маъно дорад.
Худо ҷазо намедиҳад, танҳо шайтон ҷазо медиҳад ва аз ин рӯ иблис меъмори "сенарияи подош ва ҷазо" мебошад, зеро "худои бардурӯғи" бутпарастӣ, ки талаб мекунад, ки инсонияти моро ба хотири Маммон қурбон кунем. Диндории шайтонӣ ғайриинсонӣ, зиддиинсонӣ ва дар ин мавқеъ ҳамлаҳо ва воқеан қурбониҳо дар ҳама кӯдакон аст. Кӯдак хеле осебпазир ва хамшаванда, аз ҳад зиёд ҷасорат ва ғафс аст, аз ҳад зиёд омехтаи гандум ва хасра = Дини шайтонӣ мехоҳад, ки ин омехтаи парадоксалии инсонияти асосии моро "муттаҳид" кунад, "як роҳ ё дигар" қарор дод ва таҳдиди бадаргаи абадӣ ва шиканҷаи абадӣ барои дар ин ҳаёт тақсимоти бармаҳал ва сахти барраҳо ва бузҳо. Дини шайтонӣ онро ҳал мекунад, ки Худо пешакӣ қарор медиҳад, ки ҳама гуна доварӣ мекунад, ки «дар» ва кӣ «берун аст». «Дар» дил танг аст ва ба таҳдиди шайтонӣ кашида мешавад; «берун» васеътар, зиддият, омехта, дар дил аст, аммо мувофиқи доварии Худо, дар ниҳоят метавонад «ба он ҷо бирасанд». Худованд дилро мехонад.
Худо на барвақт дили инсонро маҳкум мекунад ва на ба шикастани он таҳаммул намекунад.
Худо ҷазо намедиҳад. Аммо, Худо ҳалок мекунад.
Бадӣ, агар ошкоро [таърихӣ-сиёсӣ] набошад, ботинтар [психологӣ-маънавӣ] нест мешавад, зеро бадие, ки мо мекунем, дили худи моро “дар ҷаҳаннам” мегузорад.
Он чизе, ки ҳамаи ин маъноҳо ба ҳам мепайвандад, воқеияти сареҳ аст, ки оташи дурӯғ дар қалби инсон наметавонад дар оташи Ҳақиқат абадӣ бимонад. Ҳамин тавр, хоҳ сӯхтани Ҳақиқат, ки дурӯғро мехӯрад, дар ин зиндагӣ рӯй медиҳад ё пас аз марги мо, ҳар ду роҳ, сарнавишти ногузир аст. Таҷрибаи осмонии ин Оташи Рӯҳ шодӣ ва шиддатнокии ҳавас аст; таҷрибаи дӯзахии ҳамон Оташи Рӯҳ азоби ҳавас аст. 'Барои бадкорон оромӣ нест'= азоб ҳеҷ гоҳ ором нест, ҳеҷ гоҳ ба мо сулҳ намегузорад.
Вақте ки мо ба худамон ва ба инсоният ва Худо дурӯғ мегӯем, ба дурӯғи худ часпида, ба фош кардани он муқобилат мекунем ва зарурати раҳо кардани он, иҷоза додани он, мисли партовро рад мекунем, азоб ба вуҷуд меояд ва сипас "давом ва идома дорад". он аст, сӯзонда шавад ва ба кирмҳо дода шавад, то бихӯранд.
Ин шонси поксозӣ дар ҳаёти мо дар рӯи замин оғоз мешавад ва шояд ба охират идома диҳад.. Биёед умедворем, ки мо аз фурсати поксозӣ пас аз марг истифода мебарем, агар дар зиндагӣ аз он саркашӣ карда бошем.
12. Аммо чаро дар бораи ҳар гуна фарқияти байни оташи Худо, ки биҳиштӣ ё дӯзах аст, вобаста ба оғӯши мо ё рад кардани он ғамхорӣ мекунед? Чаро намегӯям, пас чӣ? Гап дар чист? Биёед, ғавғоро тарк кунем.. Биёед ором шавем..
Ба ҷаҳаннам, ки дурӯғ дар дил ва аъмоли он моро ба он мебарад, танҳо дар сурате нодида гирифтан мумкин аст ё ба осонӣ рад карда шавад, агар амалҳо аҳамият надошта бошанд.
Агар амал ахамият надошта бошад, пас дил ахамият надорад.
Агар дил аҳамият надошта бошад, пас "органи оташ" гум мешавад, ки Худо мехоҳад тавассути он ба ҷаҳони офаридааш биёяд.
Ин фалокатовар мебуд. Ҷазо барои хатоҳо шайтон аст. Баръакс, муҳим аст, ки бадӣ дар дил ва дар аъмоли он дар ҷаҳон оқибатҳои ногуворе барои амалкунанда ва барои ҳар каси дигар дорад.
Муҳимтар аз ҳама, барои Худо муҳим аст, ки оё дили инсон воқеан ба аробаи аробаи омадани Худо ба ҷаҳон табдил ёбад.
Аз ин рӯ, сӯхтани дурӯғ дар оташи Ҳақ зарурати анҷоми даъвати башарият аст, ки даре бошад, ки Худо аз он вориди ҷаҳон мешавад.
Дӯзах дар вартаҳои дили инсон аст.
13. Бо назардошти ин фаҳмиши экзистенсиалии ҷаҳаннам муҳим аст, ки чӣ тавр Исо дар Аҳди Ҷадид 11 маротиба ба ҷаҳаннам ишора кардааст, қайд кунем.
Яке аз ангезаҳое, ки ӯ гаштаву баргашта такрор мекунад, ин аст, ки маҷрӯҳ шудан ё нотамом будан беҳтар аст, агар ин монеъ шудан ба дӯзах шавад, на он ки солим будан ва бо истифода аз ин саломатӣ, истеъдод ва нерӯ барои дунболи бадӣ. «Барои ту беҳтар аст, ки як узвҳои баданат нобуд шавад, аз он ки тамоми баданат ба ҷаҳаннам андохта шавад» [Матто, 5, 29; инчунин= Матто, 5, 30; 10, 28; 18, 9; 23, 15; 23, 33; Марк, 9, 43; 9, 45; 9, 47; Луқо, 12, 5].
Ин ба самти нав ишора мекунад - ба Салиб.
Тавассути осеби мо, ба воситаи нопурра будани мо, мо метавонем аз пайравии «қавиирода» ба бадӣ боздорем. Агар мо ба қадри кофӣ шикаста тавонем, то ба шикасти дил дар мо ва дар ҳама, дар қаъри дил бирасем, мо метавонем Салибро ба оғӯш гирем.
Дар шикастани дил, мо "дар ҳолати беҳтаре" ҳастем, ки Салибро ба оғӯш гирем.
Салиб дӯзахро дар умқи тамоми инсоният зер мекунад. Ҳамин тариқ, салиб дуализми «Биҳишт ва дӯзах»-ро хотима медиҳад.
Ин дар масеҳият ба таври васеъ маълум нест, зеро шумораи ками масеҳиён даъват карда шудаанд, ки бо роҳи шадиди салиб гузаранд.
Эҳтимол, аввалин касе, ки онро санҷидааст, Дузди нек буд, ки дар салиб дар паҳлӯи Масеҳ мурд. Ин одам одил набуд, балки ба ноинсофӣ иқрор шуд. Дар ҳама гуна ҳукми қатъии дуалистӣ дар бораи ҳаёти "беарзиш" ӯ, ӯ бояд пас аз марг на ба биҳишт, балки ба ҷаҳаннам равона шавад. Бо вуҷуди ин, салиб баргардонидани он дорад, ки ба воситаи он дузд, беадолат, аввал ба Малакути фидияшудагон, пеш аз одилон ворид шавад. Ба одил "салиб лозим нест" - аммо ин талафоти онҳост. Агар онҳо онро қабул накунанд, онҳо аз он чизе, ки ба "Биҳишт бар дӯзах" хотима мебахшад, аз даст медиҳанд ва ҷаҳаннамро аз решаи худ дар дили инсон дар вартаи бепоён бурида мепартоянд.
Исо маҷбур шуд, ки ба Ерусалим ворид шавад ва аз ҳаваси худ гузарад, то бидонад, ки салиб дӯзахро хотима медиҳад.. Биҳишт бо дӯзах як ҳақиқати нисбӣ аст, ба монанди Карма, зеро он ҳақиқат ё дурӯғро дар амалҳои мо ҷиддӣ мегирад ва аз ин рӯ дар дил аз ки тамоми амал меояд; дар салиб баръакс мешавад ва ба ҳақиқати абадӣ табдил намеёбад. Ҳақиқати дигаре, ки аз ранҷу азобҳо ва баргардонидан ба даст омадааст, аз вартаҳои бепоёне, ки дӯзах «пинҳон» буд, пайдо мешавад.
Яҳудиён дӯзахро ҳамчун муқобили «Малакут меояд» фаҳмиданд. Бале = дар дӯзах, мо дарк мекунем, ки мо дар ин дунё ба фидия хиёнат кардаем ва аз ин рӯ пушаймонӣ ва маломати мо ба дили мо сахт газад.
Аммо Салиб ин дӯзахро, ки худро маҳкум мекунад, хотима медиҳад, зеро роҳи он роҳи нокомӣ ва дилшикаста аст. Ин аст, ки дар ҷаҳаннам сирри Худо ё «ҳикмати ниҳон» аст.
Ин шайтон аст, ки ҷаҳаннамро барои инсоният "охири роҳ" хоҳад кард. Дӯзах як партовгоҳи рӯҳонӣ аст, ки дар он радшудагон партофта мешаванд ва ҷаҳаннам ҳар қадар пур аз партовҳои инсонӣ бошад, ҳамон қадар ба шайтон маъқул мешавад.
Ҳар касе, ки дил дорад, метавонад дар дӯзах ва ба воситаи дӯзах наҷот ёбад. Ҷаҳаннам, аз ҷониби салиб, раванди «гузариш» мегардад.
Лаҳзаи бадтарин бӯҳрон дар сӯхтор аксар вақт лаҳзаи гардиши шадидтарин аст. Дар қаъри баъзе одамон, шумо метавонед тағиротро ба мисли гирдбоди тобистона ногаҳон дар ҳавлии паси худ шунавед. Дар қаъри одамони дигар, он мисли борони нармтарини баҳор ноаён рӯй медиҳад.
