Аз ҷониби Сент Винсентий Лерин,
аз асари барҷастаи таърихии ӯ "Китоби ёдбуди қадимӣ ва универсалии эътиқоди ҷамъомад"
Боби 4
Аммо барои равшантар шудани он чи гуфтем, бояд бо мисолҳои ҷудогона баён ва ба таври муфассалтар баён шавад, то дар дунболи кӯтоҳии зиёдатии мо сухани шитобкорӣ аз арзиши ашё дур шавад.
Дар замони Донатус, ки номи "Донатистҳо" аз ӯ пайдо шудааст, вақте ки қисми зиёди мардуми Африқо ба сар задани хатогии худ шитофтанд, вақте ки ном, эътиқод ва эътирофро фаромӯш карда, беэҳтиётӣ ва беэҳтиётӣ ба як нафарро гузоштанд. одам дар назди Калисои Масеҳ, пас аз тамоми Африқо, танҳо онҳое, ки ҷудоии зиштро нафрат карда, ба Калисои умумибашарӣ ҳамроҳ шуда буданд, метавонистанд худро дар маъбади имони мусолиҳа безарар нигоҳ доранд; онҳо дар ҳақиқат ба наслҳо намунае гузоштанд, ки чӣ гуна баъдтар оқилона саломатии тамоми баданро аз аблаҳии як нафар ё ҳадди аксар чанд нафар гузоштанд. Инчунин, вақте ки заҳри Ариан на ба ягон гӯша, балки қариб тамоми ҷаҳон сироят кард, ба тавре ки торикӣ дар зеҳни қариб ҳамаи усқуфҳои лотинзабон, қисман бо зӯрӣ, қисман бо фиреб роҳбарӣ мекард ва онҳоро аз тасмим гирифтан бозмедорад. ки дар ин нофаҳмиҳо чӣ гуна рафтор кардан лозим аст - пас танҳо касе, ки Масеҳро дар ҳақиқат дӯст медошт ва парастиш мекард ва имони қадимиро аз хиёнати нав болотар гузошт, аз сирояте, ки дар натиҷаи ламс кардан ба ӯ меояд, олуда намондааст.
Хавфхои замон равшантар нишон дод, ки чорй кардани догмахои нав то чй андоза халокатовар шуда метавонад. Зеро он вакт на танхо майда-чуйдахо, балки мухимтарин чизхо хам фу-рухтанд. На танҳо хешутаборӣ, хешутаборӣ, дӯстӣ, оилаҳо, балки шаҳрҳо, халқиятҳо, вилоятҳо, миллатҳо ва ниҳоят тамоми империяи Рум ба ларза омада, то пояш ларзонд. Зеро пас аз ин ҳамон навоварии зиштии Ариан, мисли баъзе Беллона ё хашм, аввал императорро ба асир гирифта, сипас ба қонунҳои нав ва тамоми одамони баландпоя дар қаср тобеъ карда шуд, он аз омехта ва ошуфта кардани ҳама чиз, хусус ва ҷамъиятӣ, бас намекард. муќаддас ва куфр, на фарќ кардани неку бад, балки њар киро, ки бихоњад, аз баландии мансабаш мезанад. Он гоҳ занҳоро поймол мекарданд, бевазанонро таҳқир мекарданд, бокираҳоро беобрӯ мекарданд, дайрҳоро хароб мекарданд, рӯҳониёнро таъқиб мекарданд, диаконҳоро тозиёна мезаданд, коҳинонро бадарға мекарданд; зиндонҳо, зиндонҳо ва минаҳо аз одамони муқаддас пур буданд, ки аксарияти онҳо, пас аз он ки ба шаҳрҳо роҳ дода нашуданд, бадар ронда шуданд ва аз бараҳнагӣ, гуруснагӣ ва ташнагӣ дар миёни биёбонҳо, ғорҳо, ҳайвоноти ваҳшӣ, бараҳнагӣ, хароб ва бадарға шуданд, ва сангҳо. Ва магар ин ҳама танҳо аз он сабаб рӯй намедиҳад, ки таълимоти осмониро хурофотҳои инсонӣ иваз мекунанд, қадимӣ, ки дар пояҳои солим истода буд, бо навгонии палид сарнагун шудааст, собиткадамони қадима таҳқир карда мешавад, фармонҳои падарон бекор карда мешавад, азми ниёгони мо ба хоку хок мурочиат мекунанд ва фад-ри кунчковии нави ашаддй дар доираи беайби кадимии мукаддас ва вайроннашуда нигод дошта намеша-вад?
Боби 5
Аммо шояд мо инро аз нафрат ба нав ва муҳаббат ба кӯҳна ба вуҷуд овардаем? Ҳар кӣ чунин мепиндорад, бигзор ақаллан ба Амброузи муборак бовар кунад, ки дар китоби дуюмаш ба император Гратян, худаш аз замони талх бо таассуф мегӯяд: «Аммо бас аст, эй Худои Мутаъол, мо бо ғурбати худ ва худамон шустаем. хун куштани эътирофкунандагон, асир шудани коҳинон ва шарри ин шарорати бузург. Ба қадри кофӣ равшан аст, ки онҳое, ки имонро палид кардаанд, эмин буда наметавонанд». Ва боз дар китоби сеюми њамон асар: «Пасиятњои ниёгонро риоя кунем ва љуръат накунем, ки мўњрњои аз онњо меросмондаро бо бепарвої вайрон кунем. Он китоби пешгӯии мӯҳршуда, на пирон, на қудратҳо, на фариштагон ва на фариштагон ҷуръат накарданд, ки онро кушоянд: танҳо Масеҳ ҳақ дошт, ки аввал онро шарҳ диҳад. Кадоме аз мо ҷуръат карда метавонад, ки мӯҳри Китоби Коҳинро, ки аз ҷониби эътирофкунандагон мӯҳр зада шудааст ва бо шаҳодати на яку ду нафар муқаддас гардидааст, бишканад? Баъзеҳо маҷбур шуданд, ки мӯҳри онро кушоянд, аммо баъд аз нав мӯҳр зада, қаллобиро маҳкум карданд; ва онхое, ки чуръат на-карданд, ки вайро тахкир кунанд, икрор ва шахид шуданд. Чӣ гуна мо имони касонеро, ки пирӯзии онҳоро эълон мекунем, инкор кунем?» Ва ба дурустї ки мо онро эълон мекунем, эй Амброси мўњтарам! Ба дурустї ки мо ўро эълон мекунем ва ситоиш мекунем ва аз ў тааљљуб мекунем! Пас, кист, ки он қадар беақл аст, ки ҳарчанд қувваи расидан ба он надошта бошад ҳам, лоақал орзу намекунад, ки ба онҳо пайравӣ кунад, ки ҳеҷ қудрат аз ҳимояи эътиқоди ниёгон монеа шуда наметавонист — на таҳдид, на хушомадгӯӣ, на ҳаёт ва на зиндагӣ ва на. на марг, на қаср, на посбонҳо, на император, на империя, на одамон, на девҳо? Ман тасдиқ мекунам, ки онҳо азбаски онҳо қадимии диниро саркашӣ мекарданд, Худо сазовори атои бузург донист: ба воситаи онҳо калисоҳои харобшударо барқарор кунад, халқҳои мурдаро эҳё кунад, бар сари коҳинон тоҷҳои кандашударо гузорад, пок кунад. он Навиштаҳои зараровар ва доғи беадолатии навро бо оби ашки мӯъминон аз боло ба болои усқуфҳо рехтанд ва дар ниҳоят барои аз нав ба даст овардани қариб тамоми ҷаҳон, ки аз тӯфони даҳшатноки ин бидъати ғайричашмдошт, аз нобоварии нав ба эътиқоди қадимӣ, аз девонагии нав ба эҳтиёти қадимӣ, аз кӯрии нав ба нури қадим. Аммо дар ҳамаи ин фазилати тақрибан илоҳии эътирофкунандагон барои мо як чиз муҳимтар аст: он гоҳ, ки дар замони калисои қадим, онҳо муҳофизати ягон қисмро не, балки тамомиро ба ӯҳда гирифтанд. Зеро барои мардони бузург ва номдор мувофиқ набуд, ки бо ин қадар талоши зиёд шубҳаҳои номуайян ва аксаран ба ҳамдигар мухолифи як ё ду ё се нафарро дастгирӣ кунанд ва на ба хотири ягон тавофуқи тасодуфӣ дар ягон вилоят вориди ҷанг шаванд; аммо бо риояи фармонҳо ва қарорҳои ҳамаи коҳинони калисои муқаддас, ворисони ҳақиқати расулӣ ва оштӣ, онҳо хиёнат карданро афзалтар донистанд, аммо на ба эътиқоди умумибашарии қадим.
Боби 6
Пас, намунаи ин мардони муборак, бешубҳа, илоҳӣ ва шоистаи ёдоварӣ ва тафаккури доимии ҳар як масеҳии ҳақиқӣ бузург аст; зеро онҳо мисли ҳафт шамъдоне, ки аз нури Рӯҳулқудс ҳафтчандон медурахшад, дар пеши назари наслҳо ҳукмронии дурахшонеро гузоштаанд, ки чӣ тавр баъдтар дар миёни гумроҳиҳои ҳаргуна суханҳои беҳуда, бо ҷасорати навоварии нопок бо қудрати қадимаи муқаддас. Аммо ин нав нест. Зеро дар калисо ҳамеша чунин буд, ки одам ҳар қадар диндор бошад, ба муқобили навоварӣ ҳамон қадар омода аст. Чунин мисолхоро бешумор овардан мумкин аст. Аммо барои он ки ба ғазаб наафтем, танҳо як нафарро гирем ва беҳтараш аз ҳаввориён бошад; зеро ҳама равшантар дида метавонанд, ки пайравони мубораки ҳаввориён бо чӣ неру, бо чӣ саъй ва бо чӣ ғайрат аз ваҳдати имоне, ки замоне ба даст омадааст, ҳамеша дифоъ кардаанд. Замоне Агриппинуси мӯҳтарам, усқуфи Карфаген, аввалин касе буд, ки бар хилофи қонуни илоҳӣ, бар хилофи ҳукмронии Калисои умумибашарӣ, бар хилофи ақидаҳои ҳама рӯҳониёни худ, бар хилофи урфу одат ва таъсиси ниёгон, фикр мекард. ки таъмид бояд такрор шавад. Ин бидъат он қадар бадӣ дошт, ки на танҳо ба ҳамаи бидъаткорон намунаи фосиқӣ дод, балки баъзе аз мӯъминонро гумроҳ кард. Ва азбаски мардум дар ҳама ҷо бар зидди ин навоварӣ шикоят мекарданд ва ҳама коҳинон дар ҳама ҷо ба он мухолифат мекарданд, ҳар яке мувофиқи дараҷаи ҷидду ҷаҳди худ, пас Попи муборак Истефанус, нозири тахти ҳавворӣ бо ҳамроҳонаш муқобили он баромад, вале аз ҳама ҷидду ҷаҳди ҳама, ба назари ман, фикр мекунанд, ки ӯ бояд аз ҳама аз рӯи садоқати худ дар имон бартарӣ дошта бошад, чунон ки дар қудрати мансаби худ аз онҳо бартарӣ дорад. Ва ниҳоят, дар Нома ба Африқо, ӯ чунин тасдиқ кард: "Ҳеҷ чиз набояд нав карда шавад - танҳо анъанаро эҳтиром кардан лозим аст." Ин марди муқаддас ва оқил дарк мекард, ки тақвои ҳақиқӣ ҳукми дигареро эътироф намекунад, ба ҷуз ин ки ҳама чиз бояд ба фарзандон бо ҳамон имоне, ки аз падарон гирифта шуда буд, вогузор шавад; ки имонро на ба ҳавасҳои худ ҳидоят кунем, балки баръакс, ба он ҷое, ки моро мебарад, пайравӣ кунем; ва ба хоксорӣ ва сарфаҷӯии насронӣ мувофиқ аст, ки он чизеро, ки аз ӯ ба наслҳо мерос намегузорад, балки нигоҳ доштани он чизе, ки аз аҷдодони худ гирифтааст. Пас роҳи халосӣ аз ин мушкил чӣ буд? Чӣ, дар ҳақиқат, аммо маъмулӣ ва шинос? Яъне: кӯҳна нигоҳ дошта шуд ва навро шармандавор рад карданд.
Аммо шояд он вақт буд, ки навоварии ӯ сарпарастӣ надошт? Баръакс, вай дар канори худ чунин истеъдод, чунин дарёхои фасохат, чунон пайравон, чунон боварибахш, чунин пешгуихои Навиштахоро (албатта, ба тарики нав ва бад шарх дода мешавад) дошт, ки ба назари ман, тамоми фитна. ба гайр аз як сабаб — навоварии муътабар ба вазъняти кори худ, ки ба зиммаи худ гирифта ва химоя кардааст, тоб наовардааст, ба хеч вачх ба таври дигар шикаста наметавонист. Баъд чй шуд? Оқибатҳои ин шӯрои африқоӣ ё декрет чӣ гуна буд? Ба хости Худо ҳеҷ; хама чиз вайрон шуд, рад карда шуд, чун хоб, мисли афсона, мисли афсона поймол шуд. Ва, оҳ, печутоби аҷиб! Муаллифони ин таълимот мӯътамад ва пайравони он бидъаткорон ҳисобида мешаванд; муаллимон сафед карда мешаванд, студентон махкум карда мешаванд; муаллифони китобҳо фарзандони Малакути Худо хоҳанд буд ва муҳофизони онҳо дар оташи дӯзах фурӯ бурда мешаванд. Пас, кист он аблаҳ, ки шубҳа кунад, ки ин равшангар дар байни ҳама усқуфҳо ва шаҳидон - Кипр бо ҳамроҳонаш бо Масеҳ ҳукмронӣ мекунад? Ва ё баръакс, кй кодир аст, ки ин фидои азимро инкор кунад, ки донотчиён ва дигар одамони бадкирдор, ки аз он фахр мекунанд, ки аз нав таъмид гирифтаанд, бо шайтон дар оташи абадй месузанд?
Боби 7
Ба назари ман, ин ҳукм бештар аз боло ба далели фиребу найрангҳои онҳое маълум шудааст, ки дар фикри пӯшонидани баъзе бидъатҳо бо номи бегона, одатан навиштаҳои кадом як муаллифи қадимиро, ки чандон равшан нест, ба даст меоранд, норавшании онхо ба ujkim таълимашон мувофик; то ки вақте ки онҳо ин чизро дар ҷое бароварданд, онҳо аввалин ё ягона нестанд. Ин хиёнати онҳо, ба назари ман, дучанд нафратовар аст: якум, барои он ки онҳо аз нӯшидани заҳри бидъат ба дигарон наметарсанд, дуюм, барои он, ки бо дасти нопок хотираи кадом як муқаддасро ба шӯр меоранд. Агар онҳо ангиштҳоеро, ки аллакай хокистар шуда буданд ва он чиро, ки бояд дар хомӯшӣ дафн карда шавад, дубора меафрӯзанд, боз маълум мекунанд ва онро дубора ба рӯшан меоварданд ва ба ин васила пайравони авлоди худ Ҳам мешаванд, ки на танҳо аврати муҳтарамро намепӯшонданд. Нӯҳ, балки онро ба дигарон нишон дод, то ба ӯ хандид. Аз ин рӯ, ӯ ба сабаби таҳқир кардани тақвои фарзандӣ ба ғазаб омада буд, — чунон бузурге буд, ки ҳатто наслҳои ӯ лаънати гуноҳҳои ӯ буданд; Ӯ ҳеҷ гоҳ мисли бародарони мубораки худ набуд, ки аврати падари мӯҳтарамашон чашмони худро палид накунанд ва ба дигарон ошкор накунанд, балки чашмони худро ба рӯй гардонданд, чунон ки навишта шудааст, Ӯро пӯшонд; ва гуноҳи шахси муқаддасро ошкор накарданд ва аз ин рӯ барои онҳо ва авлоди онҳо баракат дода шуд.
Аммо биёед ба мавзуи худ баргардем. Аз ин рӯ, мо бояд аз ҷиноёти тағйири имон ва тақвои тақвои аз ҳад зиёд тарсу ваҳмро пур кунем; На танҳо таълимот дар бораи сохтори калисо, балки инчунин ақидаи қатъии ҳаввориён бо қудрати онҳо моро аз ин бозмедорад. Зеро ҳама медонанд, ки ҳаввории муборак чӣ қадар сахт, чӣ қадар дағалона ва бераҳмона ҳамла мекунад, ки Павлуси муборак ба баъзе одамоне, ки бо осонии ҳайратангез ва зуд аз шахсе, ки онҳоро «ба файзи Масеҳ даъват кардааст, ба Инҷили дигар, на ин ки чизи дигаре ҳаст» гузаштанд. «Онҳое, ки бо ҳавасҳои худ ба худ муаллимоне ҷамъ кардаанд, гӯшҳои худро аз ростӣ гардондаанд ва ба афсонаҳо рӯ меоваранд», «азбаски ваъдаи аввалини худро рад кардаанд, маҳкум мешаванд», онҳо фирефта мешаванд. ки расул дар бораи онхо ба бародарони румй навишта буд: «Эй бародарон, аз шумо хохиш менамоям, ки аз онхое, ки бар хилофи таълимоте, ки шумо омӯхтед, ихтилофот ва фитнаангезиро ба вуҷуд меоранд, ҳазар кунед ва аз онҳо ҳазар кунед. Зеро инҳо на Худованди мо Исои Масеҳ, балки шикамҳои худро хизмат мекунанд ва бо суханони ширину хушомадгӯёна дили соддадилонро фиреб медиҳанд», «ки ба хонаҳо даромада, занонро фиреб медиҳанд, бори гуноҳ ва гирифтори ҳавасҳои гуногун, занони ҳамеша меомӯзанд ва ҳеҷ гоҳ ба шинохти ростӣ расида наметавонанд”, “бӯзагӯён ва фиребгарон,… онҳо бо таълим додани чизҳое, ки бояд ба хотири зишт набошанд, тамоми хонаҳоро ғорат мекунанд”, “мардони ақли каҷкор, ки аз имон рад шудаанд” , «и ғурур фаро гирифта, чизе намедонанд ва аз баҳсу мунозираҳои беҳуда бемор шудаанд; гумон мекунанд, ки тақво ба фоида аст», «бекорӣ, одати хона ба хона гаштан доранд; ва на танҳо бекоранд, балки сухангӯй, кунҷков ва чизҳои ношоиста ҳарф мезананд», «онҳо, ки виҷдони покро рад карда, дар имон ғарқ шудаанд», «бофиатҳои палидонаи онҳо ба шарорат ва суханронии онҳо бештар хоҳад овард. мисли манзил пахн мешавад». Дар бораи онҳо низ навишта шудааст: «Аммо онҳо дигар муваффақ нахоҳанд шуд, зеро ки беақлии онҳо ба ҳама ошкор хоҳад шуд, чунон ки беақлии онҳо ошкор шуд».
Боби 8
Ва ҳамин тавр, ҳангоме ки баъзе аз инҳо дар вилоятҳо ва шаҳрҳо сайр карда, фиребҳои худро мисли мол мебурданд, то ба Ғалотиён расиданд; ва ҳангоме ки ғалотиён пас аз шунидани онҳо аз ҳақиқат як навъ дилбеҷой пайдо карданд ва маннаи таълимоти ҳавворӣ ва шӯравиро партофтанд ва аз ифлосиҳои бидъати бидъат баҳра бурдан гирифтанд, нуфузи қудрати расулӣ зоҳир шуд, ки бо ҷидду ҷаҳд фармон диҳед: «Агар мо, мегӯяд ҳавворӣ, ё фариштае аз осмон чизе ғайр аз он чи ба шумо мавъиза кардаем, ба шумо мавъиза карда бошад, бигзор вай лаънат шавад». Чаро ӯ мегӯяд, ки "аммо агар ҳатто мо" ва на "вале агар ҳатто ман"? Ин чунин маъно дорад: «Ҳатто Петрус, ҳатто Андриёс, ҳатто Юҳанно, дар ниҳоят, ҳатто тамоми хори ҳаввориён ба шумо чизи дигареро мавъиза кунанд, ба ғайр аз он чизе ки мо ба шумо мавъиза кардаем, бигзор вай лаънат шавад». Даҳшатноки бераҳмӣ, ки на худатро ва на ба боқимондаи ҳаввориёнатро дареғ надор, то ки солимии имони аслӣ барқарор шавад! Бо вуҷуди ин, ин ҳама нест: «Агар фариштае аз осмон, мегӯяд, ки ба шумо чизи дигареро, ки мо ба шумо мавъиза кардаем, мавъиза кунад, бигзор вай лаънат шавад». Барои нигоҳ доштани имоне, ки як бор расонида шуд, зикри танҳо дар бораи табиати инсон кофӣ набуд, балки бояд табиати олии фариштагон низ дохил карда шавад. "Ҳатто мо, мегӯяд ӯ, ё фариштае аз осмон." На аз он сабаб, ки фариштаҳои муқаддаси осмон ҳанӯз ҳам қодир ба гуноҳ кардан доранд, балки аз он сабаб, ки ӯ мехоҳад бигӯяд: ҳатто агар ғайриимкон рӯй диҳад - касе, ҳар касе, бояд кӯшиш кунад, ки имони як бор ба мо додашударо тағир диҳад - анатема. Аммо шояд вай ин суханонро беандеша гуфта бошад, балки онро рехт, ки бо ангезаи инсонӣ иҷро карда бошад, на ин ки фармуда бо ақли илоҳӣ? Комилан не. Зеро дар он ҷо калимаҳои пур аз вазни бузурги изҳороти такрорӣ омадаанд: «Чунон ки мо аллакай гуфта будем, ҳоло бори дигар мегӯям: агар касе ба шумо ғайр аз он чи гирифтаед, чизеро мавъиза кунад, бигзор вай бадгӯӣ шавад». Нагуфтааст, ки «агар касе ба ту чизи дигаре аз он чи қабул кардаӣ, бигӯяд, баракат диҳад, ситоиш кунад, пазируфта шавад», балки фармуд: лаънат шавад, яъне хориҷ шавад, хориҷ шавад, хориҷ шавад, то сирояти даҳшатноки як гӯсфандон рамаи бегуноҳони Масеҳро бо омехтаи заҳролудии худ бо Ӯ ифлос кунанд.
Эзоҳ: 24 май дар калисо хотираи муқаддаси Винсент Лерин (асри 5) ҷашн гирифта мешавад.
