By Профессор А.П.Лопухин, тафсири Навиштаҳои муқаддаси Аҳди Ҷадид
Боби 13. 1-9. Насиҳатҳо ба тавба. 10 — 17. Шифо дар рузи шанбе. 18 – 21. Ду масал дар бораи Малакути Худо. 22 – 30. Бисёриҳо ба Малакути Худо дохил намешаванд. 31-35. Суханони Масеҳ дар бораи қасди Ҳиродус алайҳи Ӯ.
Луқо 13:1. Дар айни замон баъзе касон омада, ба Ӯ дар бораи ҷалилиён, ки хуни онҳоро Пилотус бо қурбониҳои онҳо омехта карда буд, нақл карданд.
Даъватҳо ба тавба, ки пас аз он танҳо дар Луқои Инҷил ёфт шудаанд. Ғайр аз он, ӯ танҳо дар бораи ҳодисае нақл мекунад, ки ба Худованд имкон дод, ки ба атрофиёнаш чунин насиҳатҳоро бигӯяд.
«Дар баробари ин», яъне. Ҳангоме ки Худованд сухани пешинаи Худро ба мардум мегуфт, баъзе аз шунавандагони нав омада ба Масеҳ хабари муҳимро гуфтанд. Баъзе аз ҷалилиён (ба назар мерасад, ки сарнавишти онҳо ба хонандагон маълум аст, зеро мақолаи τῶν пеш аз калимаи Γαλλαίων омадааст) бо фармони Пилотус ҳангоми қурбонӣ кушта шуданд ва хуни кушташудагон ҳатто ба ҳайвонҳои қурбонӣ мепошид. Маълум нест, ки чаро Пилотус дар Ерусалим бо тобеони подшоҳ Ҳиродус ба ин гуна худсарона рафтори бераҳмона роҳ дод, аммо дар он замонҳои хеле ноором прокурори румӣ воқеан метавонист бидуни тафтиши ҷиддӣ чораҳои сахттаринро, бахусус бар зидди сокинони Ҷалил, ки дар он ҷо ҷарима буданд, истифода барад. умуман бо хислати бепарво ва майли ошӯб бар зидди румиён маълум буданд.
Луқо 13:2. Исо дар ҷавоби онҳо гуфт: «Оё гумон мекунед, ки ин ҷалилиён аз тамоми ҷалилиён гунаҳкортаранд ва чунин азоб кашиданд?
Эҳтимол саволи Худованд аз он сабаб буд, ки онҳое, ки ба Ӯ хабари ҳалокати Ҷалилиёнро расониданд, майл доштанд, ки дар ин ҳалокати даҳшатбор ҷазои Худоро барои баъзе гуноҳҳои мушаххасе, ки кушташудагон содир кардаанд, диданд.
"буданд" - дурусттар аст: онҳо (ἐγένοντο) шуданд ва ё маҳз бо ҳалокати худ ҷазо доданд.
Луқо 13:3. Не, ба шумо мегӯям; лекин агар тавба накунед, ҳамаатон ҳалок хоҳед шуд.
Масеҳ аз ин фурсат истифода бурда, шунавандагони Худро насиҳат кард. Нобудшавии ҷалилиён, мувофиқи пешгӯии ӯ, нобудшавии тамоми миллати яҳудиёнро пешгӯӣ мекунад, агар, албатта, мардум дар муқобилияташон ба Худо, ки ҳоло аз онҳо талаб мекунад, ки Масеҳро қабул кунанд, тавба накунанд.
Луқо 13:4. Ё шумо фикр мекунед, ки он ҳаждаҳ нафаре, ки бурҷи Шилӯаҳ ба болои онҳо афтода, онҳоро куштанд, аз ҳамаи сокинони Ерусалим гунаҳкортар буданд?
Ин на танҳо дар бораи ҷалилиён метавонад ба ақл ва дил зарба занад. Худованд ба ҳодисаи дигаре, ки зоҳиран хеле ба наздикӣ аст, ишора мекунад, яъне суқути бурҷи Шилӯам, ки ҳаждаҳ нафарро зери харобаҳои он пахш кард. Оё онҳое, ки ҳалокшудагон дар назди Худо аз дигар сокинони Ерусалим гунаҳкортар буданд?
«Бурҷи Силоам». Маълум нест, ки ин манора чи буд. Фақат равшан аст, ки он дар наздикии чашмаи Шилӯам (ἐν τῷ Σιλωάμ), ки дар домани кӯҳи Сион, дар тарафи ҷануби Ерусалим ҷорӣ буд, воқеъ буд.
Луқо 13:5. Не, ба шумо мегӯям; лекин агар тавба накунед, ҳамаатон ҳалок хоҳед шуд.
«ҳама» боз як ишора ба эҳтимоли нобудшавии тамоми миллат аст.
Аз ин хулоса баровардан мумкин нест, ки Масеҳ ҳама гуна робитаи байни гуноҳ ва ҷазоро рад кардааст, чунон ки Штраус мегӯяд, «ҳамчун мафҳуми яҳудӣ». Не, Масеҳ робитаи байни уқубатҳои инсон ва гуноҳро эътироф кард (ниг. Мат. 9:2), аммо на танҳо қудрати одамонро барои барқарор кардани ин робита мувофиқи андешаҳои худ дар ҳар як ҳолати алоҳида эътироф намекард. Ӯ мехост, ки мардумро таълим диҳад, ки вақте онҳо азоби дигаронро мебинанд, бояд кӯшиш кунанд, ки ба ҳолати рӯҳи худ нигоҳ кунанд ва дар азобе, ки ба сари ҳамсояашон меояд, огоҳӣ аз он ки Худо онҳоро мефиристад, бубинанд. Бале, дар ин ҷо Худованд одамонро аз он худсарии сард, ки аксар вақт дар байни масеҳиён зоҳир мешавад, ҳушдор медиҳад, ки ранҷу азобҳои ҳамсояи худро дида, бепарвоона аз он мегузарад бо суханони: «Ӯ сазовори ин буд...».
Луқо 13:6. Ва ӯ ин масалро гуфт: «Марде дар токзори худ дарахти анҷире шинонда буд, ва омад, то мевае бар он биҷӯяд, вале наёфт;
Барои нишон додани тавба ҳоло барои қавми яҳудӣ то чӣ андоза зарур аст, Худованд масал дар бораи дарахти анҷири беҳосилро нақл мекунад, ки соҳиби токзор то ҳол интизори меваи он аст, аммо - ва ин аст хулосае, ки аз он чизе, ки ба вуқӯъ омадааст, бармеояд. гуфта шудааст, — сабри у шояд ба зудй тамом шавад. гурезад ва ӯ сухани вайро бурида хоҳад кард.
«ва гуфт», яъне Масеҳ ба издиҳоми гирду атрофаш истода муроҷиат мекунад (Луқо 12:44).
"дар токзори худ ... дарахти анҷир". Дар Фаластин дар нон ва токзорхое, ки замин ичозат медихад, анчир ва себ меруяд (Хандак, сах. 295).
Луқо 13:7. ва ба токпарвар гуфт: «Инак, се сол боз меоям, то аз ин дарахти анҷир мева биҷӯям, вале наёфтаам; онро буред: чаро он бояд заминро хароб кунад?
«Ман се сол мешавад, ки меоям». Аниқтараш: «Аз омаданам се сол гузашт» (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).
"Чаро танҳо заминро хароб кунед". Замин дар Фаластин хеле гарон аст, зеро он имкони шинондани дарахтони мевадиҳандаро дорад. «Хаста мешавад» - қуввати замин - намиро мегирад (καταργεῖ).
Луқо 13:8. Аммо ӯ дар ҷавоби ӯ гуфт: «Устод, имсол ҳам онро бимонед, то онро кофта аз пору пур кунам;
«кандан ва аз нурй пур кардан». Инҳо тадбирҳои шадид барои ҳосилхезии дарахти анҷир буданд (чунон ки ин корро то ҳол бо дарахтони афлесун дар ҷануби Итолиё анҷом медиҳанд, – Транч, саҳ. 300).
Луқо 13:9. ва агар мева оварад, хуб аст; агар не, соли оянда онро бурида мепартой.
«Агар не, соли оянда онро мебуред». Ин тарҷума комилан равшан нест. Чаро дарахти анҷире, ки беҳосил шуд, танҳо «соли оянда» бурида шавад? Охир, сохибаш ба токпарвар гуфтааст, ки вай заминро бехуда сарф мекунад, бинобар ин вай бояд фавран пас аз кушиши охирин ва охирин барои хосилхез гардондани он аз вай халос шавад. Барои як соли дигар интизор шудан ягон асос нест. Аз ин рӯ, дар ин ҷо хондани муқарраркардаи Тишендорфро қабул кардан беҳтар аст: «Шояд он соли оянда мева диҳад?». (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) Агар не, онро буред». Аммо мо бояд то соли оянда интизор шавем, зеро имсол дарахти анҷир ҳанӯз бордор мешавад.
Дар масал дар бораи дарахти анҷири бесамар Худо мехоҳад ба яҳудиён нишон диҳад, ки зуҳури Ӯ ҳамчун Масеҳ охирин кӯшишест, ки Худо барои даъват кардани мардуми яҳудӣ ба тавба мекунад ва пас аз нокомии ин кӯшиш мардум дигар илоҷ надоранд. балки интизори анҷоми наздик аст.
Аммо гайр аз ин маънои бевоситаи масал, он як чизи пурасрор низ дорад. Ин дарахти анҷири бесамар аст, ки маънои «ҳар» миллат ва «ҳар» давлат ва калисоро дорад, ки мақсади Худои онҳоро иҷро намекунанд ва аз ин рӯ, бояд аз ҷои худ дур карда шаванд (ниг. Ваҳй 2:5 ба фариштаи Эфсӯсиён. калисо: «Агар тавба накунӣ, чароғатро аз ҷои худ дур хоҳам кард».
Илова бар ин, дар шафоати токпарвар барои дарахти анҷир падарони калисо шафоати Масеҳро барои гунаҳкорон ё шафоати Калисо барои ҷаҳон ё аъзоёни одилонаи калисо барои золимонро мебинанд.
Дар мавриди «се сол»-и дар ин масал зикршуда, баъзе мутарҷимон дар онҳо нишонаи се давраи хонадони Илоҳӣ – шариат, анбиё ва Масеҳро дидаанд; дигарон дар онҳо маънои хизмати сесолаи Масеҳро диданд.
Луқо 13:10. Дар яке аз куништҳо Ӯ рӯзи шанбе таълим медод;
Танҳо инҷили Луқо дар бораи шифо ёфтани зани заиф дар рӯзи шанбе нақл мекунад. Дар куништ рӯзи шанбе Худованд зани хамшударо шифо мебахшад ва сардори куништ, гарчанде ки бавосита дар муроҷиати худ ба мардум, Ӯро барои ин кор айбдор мекунад, зеро Масеҳ оромии рӯзи шанберо вайрон кардааст.
Он гоҳ Масеҳ ғарази риёкорро барои шариат ва амсоли ӯ мазаммат карда, қайд мекунад, ки яҳудиён ҳатто дар рӯзи шанбе чорвои худро нӯшонида, оромии онҳоро вайрон мекунанд. Ин танбеҳ мухолифони Масеҳро шарманда кард ва мардум аз мӯъҷизаҳое, ки Масеҳ нишон дод, шодӣ карданд.
Луқо 13:11. ва дар ин ҷо зани рӯҳӣ ҳаждаҳсола аст; вай хам шуда буд ва тамоман истода наметавонист.
«бо рӯҳи заиф» (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), яъне дев, ки мушакҳои ӯро заиф кардааст (ниг. ба ояти 16).
Луқо 13:12. Вақте ки Исо вайро дид, вайро ҷеғ зада, гуфт: «Эй зан!
"шумо озод мешавед". Дақиқтараш: "шумо озодед" (ἀπολέλυσαι), воқеаи дарпешистода ҳамчун аллакай рух дода муаррифӣ карда мешавад.
Луқо 13:13. Ва дастҳои Худро бар вай гузошт; ва дарҳол бархоста, Худоро ҳамду сано хонд.
Луқо 13:14. Дар ин бора сардори куништ, ки Исо дар рӯзи шанбе шифо дода буд, ба хашм омада, ба мардум гуфт: «Шаш рӯз аст, ки дар он кас бояд кор кунад; дар онҳо омада, шифо меёбанд, на дар рӯзи шанбе.
«ҳокими куништ» (ἀρχισυνάγωγος). (ниг. тафсири Мат. 4:23).
«Аз он ки Исо дар рӯзи шанбе шифо дод, хафа шуд». (ниг. ба тафсири Марқӯс 3:2).
«ба мардум гуфт». Ӯ метарсид, ки мустақиман ба Масеҳ рӯ оварад, зеро мардум равшан ба тарафи Масеҳ буданд (ниг. ба ояти 17).
Луқо 13:15. Худованд дар ҷавоби вай гуфт: «Эй мунофиқ, оё ҳар яки шумо дар рӯзи шанбе гову хари худро аз охур кушода, ба об намебаред?
«мунофиқ». Мувофики мутолиаи дурусттар «мунофикон». Ҳамин тавр, Худованд сардори куништ ва дигар намояндагони мақомоти калисоро, ки дар паҳлӯи сар меистанд, даъват мекунад (Евтимий Зигабен), зеро бо баҳонаи риояи маҳз қонуни рӯзи шанбе онҳо воқеан мехостанд Масеҳро шарманда кунанд.
"Оё он роҳ намедиҳад?" Тибқи иттилои Талмуд, дар рӯзи шанбе оббозӣ кардани ҳайвонот низ иҷозат дода шудааст.
Луқо 13:16. Ва ин духтари Иброҳим, ки шайтон ҳаждаҳ сол боз бастааст, оё дар рӯзи шанбе аз ин занҷирҳо озод намешавад?
«он духтари Иброҳим». Худованд фикреро, ки дар ояти гузашта баён шудааст, ба анҷом мерасонад. Агар барои ҳайвонҳо қатъии қонуни рӯзи шанбе вайрон карда шавад, ҳатто бештар барои зане, ки аз насли Иброҳими бузург аст, мумкин аст, ки рӯзи шанберо вайрон кард - то аз беморӣ, ки шайтон ба ӯ расонидааст, озод карда шавад (Шайтон тасвир шудааст, ки вайро тавассути баъзе аз кормандонаш - девҳо бастааст).
Луқо 13:17. Ва ҳангоме ки Ӯ инро гуфт, ҳамаи онҳое ки зидди Ӯ буданд, хиҷил шуданд; ва тамоми мардум аз тамоми корҳои пурҷалоле, ки Ӯ кардааст, шодӣ мекарданд.
«барои тамоми корҳои ҷалоле, ки Ӯ кардааст» (τοῖς γενομένοις), ки ба воситаи он корҳои Масеҳ ҳамчун давомдор ифода мешаванд.
Луқо 13:18. Ва гуфт: Подшоҳии Худо чӣ гуна аст ва ман онро ба чӣ монанд кунам?
Барои шарҳи масалҳо дар бораи донаи хардал ва хамиртуруш нигаред. тафсир ба Мат. 13:31-32; Марк 4:30-32; Мат. 13:33). Мувофиқи Инҷили Луқо, ин ду масал дар куништ гуфта шуда буданд ва дар ин ҷо онҳо хеле мувофиқанд, зеро дар ояти 10 гуфта мешавад, ки Худованд дар куништ «таълим медод», аммо таълимоти Ӯ аз он чизе иборат буд - ин нест он чизе ки башоратдиҳанда дар он ҷо мегӯяд ва ҳоло ин камбудиро ҷуброн мекунад.
Луқо 13:19. Он мисли донаи хардалест, ки одам гирифта дар боғи худ коштааст; нашъунамо ёфта, ба дарахти бузург мубаддал шуд ва дар шохахои он мургони хаво лона гузоштанд.
«дар боғи худ», яъне вай онро зери назорати наздик нигоҳ медорад ва пайваста нигоҳубин мекунад (Мат. 13:31: «дар киштзорҳои худ»).
Луқо 13:20. Ва боз гуфт: Малакути Худоро ба чӣ монанд кунам?
Луқо 13:21. Чунин менамояд, ки хамиртуруше, ки зан гирифта се ченак орд андохт, то ҳамааш турш шавад.
Луқо 13:22. Ва ӯ аз шаҳрҳо ва деҳот гузашта, таълим медод ва ба Ерусалим мерафт.
Инҷилнавис бори дигар (ниг. Луқо 9:51 – 53) ба хонандагони худ хотиррасон мекунад, ки Худованд, ки аз шаҳрҳо ва деҳот мегузарад (эҳтимол дорад, инҷил дар ин ҷо шаҳрҳо ва деҳаҳои Перея, минтақаи берун аз дарёи Урдунро дар назар дорад, ки одатан барои сафар аз Ҷалил ба Ерусалим истифода мешуд), ба Ерусалим рафт. Ӯ зарур меҳисобад, ки дар ин ҷо ин ҳадафи сафари Худовандро ба хотир биёрад, зеро пешгӯиҳои Худованд дар бораи наздик будани марги Ӯ ва доварӣ бар Исроил, ки албатта, бо мақсади сафари Масеҳ зич алоқаманданд.
Луқо 13:23. Ва касе ба Ӯ гуфт: «Худовандо! Наҷотёфтагон кам ҳастанд? Ба онҳо гуфт:
«касе» - шахсе, ки ба эҳтимоли зиёд ба шумораи шогирдони Масеҳ тааллуқ надорад, балки аз байни издиҳоми одамоне, ки дар атрофи Исо буданд, баромадааст. Ин аз он бармеояд, ки Худованд дар посух ба саволи худ ба мардум дар маҷмӯъ муроҷиат мекунад.
«Наҷотёфтагон каманд». Ин савол на аз рӯи қатъияти талаботи ахлоқии Масеҳ буд, на он танҳо як саволи кунҷковӣ набуд, балки, тавре ки аз ҷавоби Масеҳ маълум аст, он ба шуури мағрур асос ёфтааст, ки саволдиҳанда аз они касонест, ки ҳатман наҷот хоҳанд ёфт. Дар ин ҷо наҷот ҳамчун раҳоӣ аз ҳалокати абадӣ тавассути қабул шудан ба Малакути ҷалоли Худо фаҳмида мешавад (ниг. 1 Қӯр. 1:18).
Луқо 13:24. кушиш кардан аз дархои танг даромадан; зеро ки ба шумо мегӯям: бисьёр касон мехоҳанд дохил шаванд, вале нахоҳанд шуд.
(ниг. ба тафсири Мат. 7:13).
Луқои башоратдиҳанда нуқтаи Матторо мустаҳкам мекунад, зеро ба ҷои «дахил шудан» ӯ «кӯшиш барои дохил шудан» (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν) мегузорад, ки кӯшиши ҷиддиеро, ки барои ворид шудан ба Малакути ҷалоли Худо лозим аст, дар назар дорад.
«Бисёриҳо кӯшиш хоҳанд кард, ки дохил шаванд» - вақте ки вақти сохтмони хонаи наҷот аллакай гузаштааст.
«наметавонанд» зеро сари вакт тавба накарданд.
Луқо 13:25. Пас аз он ки соҳибхона бархоста дарро баст ва шумо, ки дар берун мондаед, дарро кӯфта, гиря кунед: Худовандо, Парвардигоро, ба рӯи мо кушоед! Ва чун туро кушод ва гуфт: «Намедонам, ки аз куҷоед,
Луқо 13:26. он гоҳ шумо ба гуфтан оғоз хоҳед кард: мо дар ҳузури Ту мехӯрдем ва менӯшидем ва дар кӯчаҳои мо Ту таълим медодӣ.
Луқо 13:27. Ва гӯяд: «Ба шумо мегӯям, ки намедонам, ки аз куҷоед; аз Ман дур шавед, эй ҳамаи бадкорон.
Доварии тамоми халқи яҳудиёнро эълон карда, Масеҳ Худоро ҳамчун соҳиби хонае муаррифӣ мекунад, ки интизори он аст, ки дӯстонаш ба хӯрокхӯрӣ меоянд. Соате мерасад, ки дари хона бояд кулф бошад ва худи усто ин корро мекунад. Аммо ҳамин ки ӯ дарҳоро қуфл мекунад, мардуми яҳудӣ («шумо»), ки хеле дер омадаанд, хоҳиш мекунанд, ки ба зиёфат дохил шаванд ва дарро куфтанд.
Аммо баъд сохибхона, яъне. Худоё ба ин мехмонони дермонда мегуяд, ки намедонад аз кучо меоянд, яъне. онҳо аз кадом оилаанд (ниг. Юҳанно 7:27); дар ҳар сурат онҳо на ба хонаи Ӯ, балки ба хонаи дигаре, ки ба Ӯ номаълум аст, тааллуқ доранд (ниг. Матто 25:11-12). Он гоҳ яҳудиён ба далели он ки пеш аз Ӯ мехӯрданд ва менӯшиданд, ишора хоҳанд кард, яъне. ки онҳо дӯстони наздики Ӯ ҳастанд, ки Ӯ дар кӯчаҳои шаҳрҳои онҳо таълим медод (сухан аллакай ба тасвири муносибатҳои Масеҳ бо халқи яҳудӣ равшан аст). Аммо Мизбон боз ба онҳо хоҳад гуфт, ки онҳо барои Ӯ бегонаанд ва аз ин рӯ онҳо бояд ҳамчун ноинсоф, яъне одамони шарир, якрав ва тавбанакарда бираванд (ниг. Матто 7:22 – 23). Дар Матто ин суханон маънои анбиёи козибро доранд.
Луқо 13:28. Ва ҳангоме ки шумо Иброҳим, Исҳоқ ва Яъқуб ва тамоми анбиёро дар Малакути Худо мебинед, ва худатонро берун кардаед, гиря ва ғиҷирроси дандонҳо хоҳад буд.
Хулосаи суханронии қаблӣ ҳолати ғамангези яҳудиёни радшударо тасвир мекунад, ки онҳо бо ғамгинии бештарашон хоҳанд дид, ки дастрасӣ ба Малакути Худо барои халқҳои дигар боз аст (ниг. Мат. 8:11-12).
"дар куҷо" шуморо бадарға мекунанд.
Луқо 13:29. Ва онҳо аз шарқ ва ғарб ва шимол ва ҷануб омада, дар Малакути Худо дар сари суфра хоҳанд нишаст.
Луқо 13:30. Ва инак, охирин касоне ҳастанд, ки аввалин хоҳанд шуд, ва аввалинҳо ҳастанд, ки охирин хоҳанд шуд.
"охирин". Инҳо халқҳое мебошанд, ки яҳудиён онҳоро сазовори қабул шудан ба Малакути Худо намешумориданд ва «аввалин» халқи яҳудиён мебошанд, ки ба Малакути Масеҳ ваъда дода шуда буданд (ниг. Аъмол 10:45).
Луқо 13:31. Дар ҳамон рӯз чанд фарисиён омада, ба Ӯ гуфтанд: «Дав, аз ин ҷо бирав, зеро Ҳиродус мехоҳад Туро бикушад».
Фарисиён назди Масеҳ рафтанд, то Ӯро аз нақшаҳои Ҳиродус Антипас, тетрархи Ҷалил огоҳ кунанд (ниг. Луқо 3:1). Аз он ки баъдтар (ояти 32) Худованд Ҳиродусро «рӯбоҳ», яъне махлуқи маккор номидааст, мо бо итминони комил гуфта метавонем, ки фарисиён бо фармони худи Ҳиродус омадаанд, ки ӯ хеле норозӣ буд, ки Масеҳ дар ҳукмронии ӯ буд. дароз (Перея, ки дар он вақт Масеҳ дар он ҷо буд, низ ба салтанатҳои Ҳиродус тааллуқ дошт). Ҳиродус метарсид, ки бар зидди Масеҳ ягон чораи ошкоро андешад, зеро мардум ӯро эҳтиром мекарданд. Бинобар ин Ҳиродус ба фарисиён фармуд, ки ба Масеҳ гӯянд, ки аз тетрархи Перея ба ӯ дар хатар аст. Фарисиён беҳтар меҳисобанд, ки Масеҳро водор созанд, ки зуд ба Ерусалим биравад, зеро онҳо медонистанд, ки Ӯ бешубҳа бахшида намешавад.
Луқо 13:32. Ва ба онҳо гуфт: «Биравед ва ба он рӯбоҳ бигӯед: инак, Ман девҳоро берун мекунам ва имрӯз ва фардо шифо медиҳам, ва дар рӯзи сеюм ба итмом мерасам;
Худованд ба фарисиён ҷавоб медиҳад: «Биравед, ба ин рӯбоҳ хабар диҳед», ки шуморо, яъне аз Ҳиродус фиристодааст.
«имруз». Ин ибора маънои вақти муайянеро, ки ба Масеҳ маълум аст, нишон медиҳад, ки дар давоми он ӯ сарфи назар аз ҳама нақшаҳо ва таҳдидҳои Ҳиродус дар Перея мемонд.
"Ман тамом мекунам", (τελειοῦμαι, ки дар ҳама ҷо дар Аҳди Ҷадид ҳамчун қисми пассивӣ истифода мешавад) ё - Ман ба охир мерасам. Аммо дар ин ҷо Масеҳ чӣ «интиҳо»-ро дар назар дорад? Оё ин марги Ӯ нест? Баъзе муаллимони калисо ва нависандагони рӯҳонӣ (теофилакти муборак, Эвтимий Зигабен) ва бисёре аз олимони ғарбӣ ифодаро ба ин маъно фаҳмиданд. Аммо, ба назари мо, Худованд дар ин ҷо бешубҳа дар бораи анҷоми фаъолияти ҳозираи Худ, ки аз берун кардани девҳо аз одамон ва шифобахшии бемориҳо иборат аст ва дар ин ҷо, дар Перея сурат мегирад, сухан меронад. Пас аз он боз як кори дигар — дар Ерусалим cap мешавад.
Луқо 13:33. вале ман бояд имрӯз, фардо ва рӯзҳои дигар биравам, зеро ки набӣ набояд берун аз Ерусалим нобуд шавад.
"Ман бояд равам". Фаҳмидани ин оят хеле душвор аст, зеро маълум нест, аввалан, Худованд дар бораи чӣ “гаштан”-ро дар назар дорад ва дуюм, маълум нест, ки ин ба он чӣ иртибот дорад, ки паёмбарон одатан дар Ерусалим кушта мешуданд. Аз ин рӯ, бархе аз муфассирони нав ин оятро аз ҷиҳати сохтор нодуруст медонанд ва чунин хонданро пешниҳод мекунанд: “Имрӯз ва фардо бояд роҳ равам (яъне дар ин ҷо шифо ёбам), аммо рӯзи дигар бояд ба дуртар сафар кунам, зеро намешавад, ки пайғамбар берун аз Ерусалим нобуд шавад» (Ҷ. Вайс). Аммо ин матн ба мо ягон асос намедиҳад, ки фикр кунем, ки Масеҳ тасмим гирифтааст, ки аз Перея дур шавад: ягон ибораи «аз ин ҷо» вуҷуд надорад ва ҳеҷ ишорае дар бораи тағирёбии фаъолияти Масеҳ вуҷуд надорад. Ин аст, ки Б.Вайс тафсири беҳтареро пешниҳод мекунад: «Аммо, бешубҳа, лозим аст, ки Масеҳ сафари худро тавре ки Ҳиродус мехоҳад, идома диҳад. Аммо ин аслан ба нақшаҳои хиёнаткоронаи Ҳиродус вобаста нест: Масеҳ бояд мисли пештара дар вақти муайян аз як ҷо ба ҷои дигар равад (ояти 22). Мақсади сафари Ӯ гурез нест; Баръакс, он Ерусалим аст, зеро Ӯ медонад, ки чун пайғамбар метавонад танҳо дар он ҷо бимирад».
Дар мавриди изҳорот дар бораи ҳалокати ҳама паёмбарон дар Ерусалим, ин албатта гипербола аст, зеро на ҳама пайғамбарон марги худро дар Ерусалим диданд (масалан, Яҳёи Таъмиддиҳанда дар Моҳара ба қатл расонида шуд). Худованд ин суханонро аз сабаби муносибати пойтахти Довуд ба фиристодагони Худо бо алам гуфт.
Луқо 13:34. Эй Ерусалим, Ерусалим! Чанд бор мехостам фарзандони туро гирд оварам, чун мурғ чӯҷаҳоро зери болаш ҷамъ мекунад ва ту гиря накардӣ! (ниг. тафсири Мат. 23:37–39).
Дар Матто ин изҳорот дар бораи Ерусалим хулосаи сарзаниш ба фарисиён аст, аммо дар ин ҷо он нисбат ба Матто бо сухани пешинаи Масеҳ робитаи бештар дорад. Дар Инҷили Луқо, Масеҳ аз дур ба Ерусалим муроҷиат мекунад. Эҳтимол, дар давоми суханони охирин (ояти 33) Ӯ рӯи Худро ба сӯи Ерусалим мегардонад ва ин муроҷиати ғамангезро ба маркази теократӣ мекунад.
Луқо 13:35. Инак, хонаи шумо ба дасти шумо хароб шудааст. Ва ба шумо мегӯям, ки шумо Маро нахоҳед дид, то даме ки вақташ фаро расад, ки бигӯед: «Муборак аст Он ки ба исми Худованд меояд!
"Ман ба шумо мегӯям". Дар Инҷил Матто: "Зеро ки Ман ба шумо мегӯям". Фарқи байни ин ду ибора чунин аст: дар Матто Худованд харобшавии Ерусалимро дар натиҷаи тарки шаҳр пешгӯӣ мекунад, дар ҳоле ки дар Луқо Худованд мегӯяд, ки дар ин ҳолати радшавӣ, ки Ерусалим дар он хоҳад буд, ба кӯмаки он наояд, чунон ки сокинони Ерусалим метавонистанд интизор буданд: "Ҳарчанд вазъияти шумо ғамгин бошад ҳам, ман намеоям, то шуморо муҳофизат кунам, то ..." ва ғайра. , ки пеш аз омадани дуюми Ӯ рӯй медиҳад (ниг. Рум. 11:25).
