By Профессор А.П.Лопухин, тафсири Навиштаҳои муқаддаси Аҳди Ҷадид
Боби 5. 1.-11. Даъвати Шимъӯн. 12-26. Шифои махав ва заъф. 27-39. Зиёфат дар назди Левӣ боҷгир.
Луқо 5:1. Боре, вақте ки мардум Ӯро фишор медоданд, то каломи Худоро бишнавад, ва Ӯ дар канори кӯли Ҷинесор истода буд,
Ҳангоми мавъизаи Масеҳ, вақте ки ӯ дар соҳили кӯли Ҷинесарет истода буд (ниг. Мат. 4:18), мардум ӯро пахш карданд, то барои ӯ муддати тӯлонӣ дар соҳил мондан душвор гашт (ниг. (Мат. 4:18; Марқӯс 1:16).
Луқо 5:2. ду киштиро дид, ки дар канори кул истодаанд; ва моҳигироне, ки аз онҳо берун омада буданд, тӯрҳоро ғарқ мекарданд.
«Тӯрҳо шино мекарданд». Луқои башоратдиҳанда танҳо ба ин фаъолият таваҷҷӯҳ зоҳир мекунад, дигар башоратдиҳандагон низ дар бораи таъмири тӯрҳо (Марқӯс 1:19) ё танҳо дар бораи рехтани тӯрҳо нақл мекунанд (Матто 4:18). Барои аз снарядхо ва реги ба даруни онхо дохилшуда озод кардани торхоро об кардан лозим буд.
Луқо 5:3. Ба яке аз киштиҳо, ки ба Шимъӯн тааллуқ дошт, даромада, аз ӯ хоҳиш кард, ки каме аз соҳил шино кунад ва нишаста, мардумро аз киштӣ таълим дод.
Шимъӯн аллакай шогирди Масеҳ буд (ниг. Юҳанно 1:37).
Барои ҷое, ки Масеҳ дар қаиқ дар вақти мавъиза буд, нигаред. Марк 4:1.
Худованд ба Шимъӯн маслиҳат дод, ки ба ҷои чуқур шино кунад ва дар он ҷо тӯрҳои худро барои сайди моҳӣ андохт. Калимаи «пурсид» ба ҷои «фармоиш» истифода шудааст (Евтимий Зигабен).
Луқо 5:4. Ва чун суханашро бас кард, Шимъӯн гуфт: «Ба чуқур шино кунед ва тӯрҳои худро барои моҳидорӣ партоед».
Луқо 5:5. Шимъӯн дар ҷавоби Ӯ гуфт: «Эй Ӯстод! Мо тамоми шаб заҳмат кашида, чизе ба даст наовардем; аммо бо каломи Ту тӯрро меандозам.
Шимъӯн ба Худованд ҳамчун “Устод” муроҷиат карда (ἐπιστάτα! – ба ҷои суроғае, ки аксаран “раввинҳои” дигар инҷилистҳо истифода мебурданд) ҷавоб дод, ки пас аз он ки ӯ ва ҳамроҳонаш ҳатто шабона кӯшиш карданд, интизор шудан мумкин нест. беҳтарин соатҳо барои моҳидорӣ, вале ҳатто дар он вақт онҳо чизе сайд. Аммо ба ҳар ҳол, мувофиқи имон ба каломи Масеҳ, ки чунон ки Шимъӯн медонист, қудрати мӯъҷизавӣ дошт, ӯ иродаи Масеҳро ба ҷо овард ва ҳамчун мукофот сайди бузург гирифт.
«Мо аз имони Петрус, ки аз кӯҳна ноумед шуд ва ба нав имон дошт, дар ҳайрат мондем. «Бо каломи Ту ман тӯр меандозам». Чаро ӯ «аз рӯи каломи ту» мегӯяд? Зеро ки «бо каломи Ту» «осмон ба вуҷуд омад» ва замин бунёд шуд, ва баҳр аз ҳам ҷудо шуд (Заб. 32:6, Заб. 101:26), ва одам бо гулҳои худ тоҷ пӯшид, ва ҳама чиз ба амал омад. мувофиқи каломи Ту, чунон ки Павлус мегӯяд, «ҳама чизро бо каломи пурқудрати Худ нигоҳ медорад» (Ибр. 1:3)» (Юҳанно Хризостом).
Луқо 5:6. Вақте ки онҳо ин корро карданд, шумораи зиёди моҳӣ гирифтанд, ва тӯрашон дарида буд.
Луқо 5:7. Ва ба онон, ки дар киштии дигар буданд, ишора карданд, ки ба кумакашон биёянд; ва онҳо омада, ду киштиро пур карданд, ки ғарқ шаванд.
Ин сайд чунон бузург буд, ки тӯрҳо дар баъзе ҷойҳо канда шуданд ва Шимъӯн ҳамроҳи ҳамроҳон ба сайёҳоне, ки дар қаиқ дар соҳили дигар монда буданд, бо дастони худ ишора карданд, ки зуд ба кӯмакашон биёянд. Аз сабаби дур будани қаиқҳои Шимъӯн аз соҳил фарёд задан ба онҳо лозим набуд. Ва ҳамроҳонаш (τοῖς μετόχοις) ба назар чунин мерасанд, ки ҳама вақт аз ақиби қаиқи Шимъӯн мерафтанд, зеро онҳо суханони Масеҳро шунида буданд.
«Нишона диҳед, на фарёд, ва инҳо маллоҳоне ҳастанд, ки бе доду садо коре намекунанд! Чаро? Зеро сайди мӯъҷизавии моҳӣ онҳоро аз забон маҳрум кардааст. Ҳамчун шоҳидони асрори илоҳӣ, ки пеш аз онҳо рух дода буд, натавонистанд дод зананд, онҳо танҳо бо аломатҳо даъват мекарданд. Сайёдоне, ки аз қаиқи дигар, ки Яъқуб ва Юҳанно дар он буданд, меомаданд, ба ҷамъ кардани моҳӣ шурӯъ карданд, вале ҳар қадар ҷамъ шаванд ҳам, моҳиёни нав ба тӯр медаромаданд. Мохихо гуё мусобика мекарданд, то бубинанд, ки кй аввалин шуда фармони Худовандро ичро кунад: хурдхо аз калонхо пеш гузаштанд, миёнахо аз калонтар пеш меистоданд, калонхо аз хурдтар чахиданд; мунтазири он нашуданд, ки сайёдонро бо дастонашон сайд кунанд, балки худашон ба киштй чахиданд. Ҳаракат дар қаъри баҳр қатъ шуд: ҳеҷ як аз моҳӣ дар он ҷо мондан намехост, зеро онҳо медонистанд, ки кӣ гуфтааст: «бигзор об хазандагон, ҷонҳои зиндаро ба вуҷуд оварад» (Ҳас. 1:20)» (Юҳанно Хризостом).
Луқо 5:8. Инро дида, Шимъӯни Петрус пеши зонуҳои Исо афтода, гуфт: «Эй Худованд, аз ман дур шав, зеро ки ман одами гунаҳкор ҳастам».
Луқо 5:9. Зеро ки вай ва ҳамаи онҳое ки бо ӯ буданд, аз он сайди моҳие, ки сайд карда буданд, даҳшат афтод;
Шимъӯн ва дигарон, ки дар он ҷо буданд, бениҳоят тарсиданд ва Шимъӯн ҳатто аз Худованд хоҳиш кард, ки аз қаиқ берун равад, зеро ҳис мекард, ки гуноҳи ӯ метавонад аз муқаддасии Масеҳ азоб кашад (ниг. Луқо 1:12, 2: 9; 3 Подшоҳон 17:18).
«Аз он сайд» — аниктараш: «аз сайди гирифтаашон» (дар тарчумаи русй нодуруст аст: «бо онхо дастгир»). Ин мӯъҷиза махсусан Шимъӯнро ба ҳайрат овард, на аз он сабаб, ки ӯ мӯъҷизаҳои Масеҳро қаблан надида буд, балки барои он ки он мувофиқи ягон нияти махсуси Худованд, бидуни дархости Шимъӯн сурат мегирифт. Ӯ фаҳмид, ки Худованд мехоҳад ба ӯ супориши махсус диҳад ва тарси ояндаи номаълум ҷони ӯро фаро гирифт.
Луқо 5:10. ҳамчунин Яъқуб ва Юҳанно, писарони Забдой, ки ҳамроҳони Шимъӯн буданд. Исо ба Шимъӯн гуфт: «Натарс; аз ин пас шумо одамонро шикор мекунед.
Луқо 5:11. Ва киштиҳоро ба соҳил кашида, ҳама чизро гузошта, аз ақиби Ӯ рафтанд.
Худованд Шимъӯнро тасаллӣ медиҳад ва ба ӯ ошкор мекунад, ки мақсади ба таври мӯъҷизавӣ фиристодани Шимъӯнро ба сайди бойтарин дошт. Ин як амали рамзӣ буд, ки тавассути он Шимъӯн муваффақиятеро нишон дод, ки вақте ӯ тавассути мавъизааш бисёр одамонро ба Масеҳ табдил дод. Аён аст, ки башоратдиҳанда дар ин ҷо воқеаи бузургеро нишон медиҳад, ки пеш аз ҳама ба шарофати мавъизаи Петруси ҳавворӣ дар рӯзи Пантикост, яъне ба Масеҳ табдил ёфтани се ҳазор нафар рӯй дод (Аъмол 2:41).
"Онҳо ҳама чизро тарк карданд". Ҳарчанд Худованд танҳо ба Шимъӯн муроҷиат карда бошад ҳам, ба назар мерасад, ки шогирдони дигари Худованд фаҳмиданд, ки вақти он расидааст, ки ҳамаи онҳо таҳсилро тарк карда, бо устоди худ бираванд. Дар ниҳоят, ин ҳанӯз даъвати шогирдон ба хизмати ҳавворӣ набуд (Луқо 6:13ff).
Интиқоди манфӣ иддао мекунад, ки дар ду инҷили аввал дар бораи моҳидории мӯъҷизавӣ чизе гуфта нашудааст, ки аз он хулоса мебарояд, ки инҷили Луқо дар ин ҷо ду воқеаи комилан гуногунро дар як вақт ба як муттаҳид кардааст: даъвати шогирдон ба сайёди одамон (Матто 4:18-22) ва моҳидории мӯъҷизавӣ пас аз эҳёи Масеҳ (Юҳанно 21). Аммо сайди мӯъҷизавӣ дар Инҷили Юҳанно ва сайди мӯъҷизавӣ дар Инҷили Луқо маънои тамоман дигар доранд. Дар аввал дар бораи барқарор шудани Петруси ҳавворӣ дар хизмати ҳавворӣ сухан меронад ва дуюм – ҳоло ҳам дар бораи омодагӣ ба ин хизмат: дар ин ҷо фикр дар Петрус дар бораи он кори бузурге пайдо мешавад, ки Худованд ӯро ба он даъват мекунад. Аз ин рӯ, ҳеҷ шакке нест, ки он чизе, ки дар ин ҷо тавсиф шудааст, аслан чизе нест, ки Юҳанно хабар додааст. Аммо пас чӣ тавр мо метавонем ду башоратдиҳандаи аввалро бо сеюмӣ оштӣ диҳем? Чаро ду инҷили аввал дар бораи моҳидорӣ чизе намегӯянд? Баъзе тарҷумонҳо, ки нотавон будани худро дар ҳалли ин савол медонистанд, даъво мекунанд, ки Луқои башоратдиҳанда ҳеҷ гоҳ ин даъватро дар назар надорад, ки ду инҷили аввал дар бораи он нақл мекунанд. Аммо тамоми муҳити ҳодиса имкон намедиҳад, ки фикр кунем, ки он метавонад такрор шавад ва Луқо дар бораи ин лаҳзаи таърихи инҷилӣ, ки инҷилистҳо Матто ва Марқӯс дар назар доштанд, нагуфтаанд. Аз ин рӯ, беҳтар аст, ки бигӯем, ки ду инҷили аввал ба ин моҳигирии рамзӣ он қадар аҳамияти муҳиме нагирифтаанд, ки дар Луқои башоратдиҳанда омадааст. Воқеан, барои инҷилист Луқо, ки дар китоби Аъмол кори мавъизакунии Петруси ҳавворӣ ва аз афташ, муддати тӯлонӣ ба ҳама чизҳое, ки бо ин расул алоқаманд буд, таваҷҷуҳ дошт, дар Инҷил қайд кардани ин пешгӯии рамзӣ хеле муҳим менамуд. дар бораи муваффақиятҳои кори ояндаи Петруси расул, ки дар достони моҳидории мӯъҷизавӣ мавҷуд аст.
Луқо 5:12. Ҳангоме ки Исо дар шаҳре буд, марде пур аз махав омад ва ҳангоме ки Исоро дид, рӯй ба замин афтоду зорӣ кард ва гуфт: Худовандо, агар хоҳед, маро пок созӣ.
Луқо 5:13. Исо дасташро дароз карда, ба вай даст расонд ва гуфт: «Мехоҳам, пок шав! Ва дарҳол махав ӯро тарк кард.
«ӯро ламс кард». Ба гуфтаи Блаз. Теофилакт, Худо ба ӯ бесабаб «даст расонд». Аммо азбаски мувофиқи шариат касе ки ба махавӣ даст мезанад, наҷис ҳисобида мешавад, Ӯ ба вай даст мезанад ва мехоҳад нишон диҳад, ки ба риояи ин гуна аҳкомҳои хурди шариат эҳтиёҷ надорад, балки Худи Ӯ Оғои шариат аст ва пок нестанд, на нопоки зоҳирӣ, балки махави рӯҳ аст, ки палид мекунад. Худованд бо ин мақсад ба ӯ ламс мекунад ва ҳамзамон нишон диҳад, ки ҷисми муқаддаси Ӯ қудрати илоҳӣ барои поксозӣ ва ҳаёт бахшидан, ҳамчун ҷисми ҳақиқии Худо Калом дорад.
"Ман мехоҳам, худро тоза кунед". Ба имони ӯ ҷавоби бениҳоят меҳрубонона меояд: «Ман пок мешавам». Ҳамаи мӯъҷизаҳои Масеҳ дар як вақт ваҳй мебошанд. Вакте ки вазъияти кор инро талаб мекунад, У баъзан ба мурочиатномаи зарардида фавран чавоб намедихад. Аммо ҳеҷ гоҳ ягон ҳолате набуд, ки Ӯ ҳатто лаҳзае дудилагӣ накунад, вақте ки махавӣ ба сӯи Ӯ дод зад. Махав аломати гуноҳ ҳисобида мешуд ва Масеҳ мехост ба мо таълим диҳад, ки дуои самимии гунаҳкор дар бораи покшавӣ ҳамеша ба зудӣ иҷобат мешавад. Ҳангоме ки Довуд, ки намунаи ҳамаи тавбакунандагони ҳақиқӣ буд, бо тавбаи ҳақиқӣ нидо кард: «Ман бар зидди Худованд гуноҳ кардам», Натон-пайғамбар дарҳол ба ӯ Инҷили бахшандаро аз ҷониби Худо овард: «Худованд гуноҳи туро бардоштааст; нахоҳӣ мурд» (2 Подшоҳон 12:13). Наҷотдиҳанда даст дароз карда, ба махавӣ даст мерасонад ва ӯ фавран пок мешавад.
Луқо 5:14. Ва ба ӯ фармуд, ки касеро даъват накунад, балки бирав ва худро ба коҳин нишон деҳ ва барои покшавии худ, чунон ки Мусо фармудааст, ба онҳо барои шаҳодате қурбонӣ кун.
(Матто 8:2–4; Марк 1:40–44).
Инҷилист Луқо дар ин ҷо Маркро бештар пайравӣ мекунад.
Масеҳ ба шифоёфтагон нақл кардани воқеаро манъ мекунад, зеро даст расондан ба махавиён, ки онро шариат манъ кардааст, метавонад бори дигар туфони хашми қонуншиносони беҷонро ба вуҷуд орад, ки ҳарфи мурдаи шариат барои онҳо аз инсоният азизтар аст. Ба ҷои ин, шахси шифоёфта бояд рафта, худро ба коҳинон нишон диҳад, ҳадяи муқарраршударо биёрад, то шаҳодатномаи расмии покшавии худро гирад. Аммо марди шифоёфта аз бахти худ хеле шод шуд, ки онро дар дилаш пинхон кунад ва ба назри сукут вафо накард, дар хама чо шифои худро маълум кард. Аммо Луқо дар бораи беитоатии инҷили махавӣ хомӯш аст (ниг. Марқӯс 1:45).
Луқо 5:15. Аммо овоза дар бораи Ӯ боз ҳам бештар паҳн шуд ва шумораи зиёди одамон барои гӯш кардани Ӯ ҷамъ мешуданд ва дар бораи бемориҳои худ ба Ӯ дуо гӯянд.
"Ҳатто бештар", яъне. ба андозаи боз хам бештар аз пештара (μᾶλλον). Ба гуфтаи ӯ, ин мамнӯъ танҳо мардумро ташвиқ кард, ки овозаҳо дар бораи Корманди Мӯъҷизаро бештар паҳн кунанд.
Луқо 5:16. Ва Ӯ ба ҷойҳои хилват рафта, дуо мекард.
"Ва ба мо лозим аст, ки агар ба чизе муваффақ шуда бошем, гурезем, то мардум моро таъриф накунанд ва дуо гӯем, то ин ҳадя дар кишвари мо нигоҳ дошта шавад." (Евтимий Зигабен).
Луқо 5:17. Як рӯз, вақте ки Ӯ таълим медод, ва фарисиён ва шариатдонон аз тамоми деҳаҳои Ҷалил ва Яҳудо ва Ерусалим дар он ҷо нишаста буданд, ва Ӯ қудрати Худовандро дошт, ки онҳоро шифо диҳад, —
Инҷилист Луқо ба ривояти дигар инҷилистҳо баъзе иловаҳо мекунад.
«Як рӯз», яъне дар яке аз он рӯзҳо, маҳз дар вақти сафаре, ки Худованд анҷом додааст (ниг. Луқо 4:43).
«Муаллимони шариат» (ниг. Мат. 22:35).
«аз хамаи дехахо» ифодаи гиперболист. Ҳадафҳои омадани фарисиён ва шариатдонон метавонистанд хеле гуногун бошанд, аммо, албатта, дар байни онҳо муносибати бадхоҳона нисбати Масеҳ ҳукмфармо буд.
«Қудрати Худо», яъне қудрати Худо. Дар он ҷое, ки ӯ Масеҳро Худованд меномад, Луқои Инҷилдиҳанда калимаи κύριος -ро менависад (ὁ κύριος) ва дар ин ҷо κυρίου - беасос гузошта шудааст.
Луқо 5:18. инак, баъзе касон марде ки нотавон буд, ба кате оварданд, ва мехостанд ӯро дароварда, пеши Ӯ бигузоранд;
(Матто 9:2–8; Марк 2:3–12).
Луқо 5:19. Ва чун наёфтанд, ки Ӯро ба куҷо оваранд, аз сабаби саросемагӣ, ба болои хона баромаданд ва аз бом ӯро бо тахтае, ки дар мобайни пеши Исо буд, фуроварданд.
«Тавассути бом», яъне ба воситаи плита (διὰ τῶν κεράμων), ки барои боми хона гузошта шуда буд. Дар як чо лавхаи фахриро кушоданд. (дар Марқӯс 2:4, сақф ҳамчун "шикастан" зарур аст).
Луқо 5:20. Ва Ӯ имони онҳоро дида, ба ӯ гуфт: «Эй одам, гуноҳҳои ту бахшида шуданд».
«Ӯ ба ӯ гуфт: одам, ту бахшида шудаӣ...» — Масеҳ нотавононро чун дар ҳолатҳои дигар на «кӯдак» номид (масалан, Мат. 9:2), балки танҳо «одам» меномад, ки эҳтимол ба гунаҳкори пешинаи худ ишора мекунад. хаёт.
Блаз. Теофилакт менависад: «Ӯ аввал бемории рӯҳиро шифо мебахшад ва мегӯяд: “Гуноҳҳои ту омурзида шуд”, то бидонем, ки бисёр бемориҳо аз гуноҳҳо ба вуҷуд меоянд; пас имони касонеро, ки ӯро овардаанд, дида, иллати ҷисмониро низ шифо дод. Зеро аксар вақт бо имони баъзеҳо дигаронро наҷот медиҳад».
Луқо 5:21. Китобдонон ва фарисиён ба андеша сар карда, гуфтанд: «Кист Он ки куфр мегӯяд? Гуноҳҳоро ҷуз Худои якто чӣ касе бахшида метавонад?
Луқо 5:22. Исо андешаҳои онҳоро фаҳмида, ба онҳо ҷавоб дод ва гуфт: «Дар дилҳоятон чӣ фикр доред?
"Вақте ки шумо мефаҳмед, дар бораи онҳо фикр кунед". Баъзе мунаққидон дар ин ҷо ба зиддияти Луқои инҷилнавис бо худ ишора мекунанд: аз як тараф, ӯ навакак он чизеро гуфт, ки китобдонон дар назди омма бо якдигар мубоҳиса мекарданд, то Масеҳ сӯҳбатҳои онҳоро бишнавад ва сипас даъво мекунад, ки Масеҳ ба андешаҳои онҳо ворид шудааст. , ки онҳо дар дохили худ нигоҳ медоштанд, тавре ки инҷилист Марқӯс мушоҳида мекунад. Аммо дар ин ҷо аслан ҳеҷ зиддият вуҷуд надорад. Масеҳ метавонист сӯҳбати китобдононро байни худ бишнавад - Луқо дар ин бора хомӯш аст - аммо дар айни замон Ӯ бо андешаи Худ ба андешаҳои махфии онҳо, ки онҳо пинҳон мекарданд, ворид шуд. Аз ин рӯ, онҳо, ба гуфтаи Луқои Инҷил, ҳама он чизе, ки фикр мекарданд, бо овози баланд сухан намегуфтанд.
Луқо 5:23. Кадомаш осонтар аст? Гуфт: оё гуноҳонат бахшида шудаанд; ё бояд бигӯям: бархез ва роҳ равам?
«Бинобар ин Ӯ мегӯяд: «Барои шумо кадомаш қулайтар аст: омурзиши гуноҳҳо ё барқарор кардани саломатии ҷисм? Шояд ба назари шумо бахшидани гуноҳҳо ҳамчун чизи ноаён ва ғайримоддӣ қулайтар ба назар мерасад, ҳарчанд мушкилтар аст ва табобати бадан ҳамчун чизи намоён душвортар менамояд, гарчанде ки он аслан роҳат аст». (Блаз. Теофилакт)
Луқо 5:24. Аммо то бидонед, ки Писари Одам дар рӯи замин қудрати бахшидани гуноҳҳоро дорад (ӯ ба нотавонон мегӯяд: «Ба шумо мегӯям: бархез, бистари худро бардор ва ба хона рав».
Луқо 5:25. Ва ӯ дарҳол дар пеши назари онҳо бархост ва он чиро, ки бар хобида буд, гирифт ва Худоро ҳамду сано хонд.
Луқо 5:26. Ва ҳамаро даҳшат фаро гирифт, ва Худоро ҳамду сано хонданд; ва аз тарсу ҳарос фаро гирифта, гуфтанд: мо имрӯз чизҳои аҷоибро дидем.
Таассуроти ин мӯъҷиза ба одамон (ояти 26), ба гуфтаи Луқои башоратдиҳанда, назар ба Матто ва Марқӯс қавитар буд.
Луқо 5:27. Пас аз он Исо берун баромада, Левӣ ном андозгиреро дид, ки дар боҷхона нишаста буд ва ба вай гуфт: «Аз паи ман биё».
Даъвати боҷгир Левӣ ва зиёфати ташкилкардаи ӯ, Луқои башоратдиҳанда мувофиқи Марқӯс тасвир мекунад (Марқӯс 2:13-22; нигаред. Мат. 9:9-17), танҳо баъзан ҳисоботи худро пурра мекунад.
«Баромадан» — аз шахр.
«Дид» — дурусттараш: «ба назар кардан, мушохида кардан шуруъ намуд» (ἐθεάσατο).
Луқо 5:28. Ва ӯ ҳама чизро гузошта, бархост ва аз ақиби Ӯ равона шуд.
"Ҳама чизро тарк карда", яъне офиси шумо ва ҳама чизро дар он!
"аз паи рафт" - дақиқтараш: "пайравӣ" (ҳадди ақал замони номукаммалии феъли ἠκολούει мувофиқи хондани беҳтарин маънои пайравии доимии Масеҳро дорад)
Луқо 5:29. Ва Левӣ дар хона барои Ӯ зиёфати бузурге тайёр кард; ва боҷгирон ва дигарон дар сари дастархон бо онҳо нишаста буданд.
"Ва дигарон, ки бо онҳо дар сари миз нишастаанд." Ҳамин тариқ, Луқои башоратдиҳанда ибораи «гуноҳкорон»-и Марқӯсро иваз мекунад (Марқӯс 2:15). Дар бораи он, ки дар сари дастархон «гуноҳкорон» буданд, дар ояти 30 мегӯяд.
Луқо 5:30. Ва китобдонон ва фарисиён шиква карда, ба шогирдони Ӯ гуфтанд: «Чаро шумо бо боҷгирон ва гунаҳкорон мехӯред ва менӯшед?
Луқо 5:31. Исо дар ҷавоби онҳо гуфт: «Ба табиб на солим, балки ба беморон ниёз доранд;
Луқо 5:32. Ман омадаам, ки на одилонро, балки гунаҳкоронро ба тавба даъват кунам.
Луқо 5:33. Ва ба Ӯ гуфтанд: «Чаро шогирдони Яҳё мисли фарисиён аксар вақт рӯза медоранд ва дуо мегӯянд, лекин шогирдони Ту мехӯранду менӯшанд?
«Чаро шогирдони Юҳанно...». Инҷилист Луқо зикр намекунад, ки худи шогирдони Юҳанно бо саволҳо ба Масеҳ муроҷиат карданд (ниг. Матто ва Марқӯс). Инро бо он шарњ медињад, ки вай ин расмро, ки ду инљилнависи аввал ба ду сањна људо мекунанд, дар як сањна кўтоњ мекунад. Чаро шогирдони Юҳанно ин дафъа худро бо фарисиён якҷоя диданд, бо шабеҳи амалҳои динии онҳо шарҳ дода мешавад. Дарвоқеъ, рӯҳияи рӯза ва дуои фарисӣ аз рӯҳияи шогирдони Юҳанно, ки дар айни замон фарисиёнро хеле мазаммат мекард, ба куллӣ фарқ мекард (Матто 3). Дуоҳое, ки шогирдони Юҳанно мекарданд, - танҳо Луқои башоратдиҳанда дар бораи онҳо зикр мекунад - эҳтимол дар вақтҳои гуногуни рӯз, ба истилоҳ «шма»-и яҳудӣ иҷро мешуданд (ниг. Мат. 6:5).
Луқо 5:34. Ба онҳо гуфт: Оё шумо метавонед домодро рӯза гиред, вақте ки домод бо онҳост?
«Ва акнун ба таври мухтасар бигӯем, ки «писарони заношӯӣ» (домодон) ҳавворӣ номида мешаванд. Омадани Худованд ба тӯй монанд карда мешавад, зеро Ӯ калисоро арӯси Худ гирифтааст. Бинобар ин, ҳаввориён бояд рӯза нагиранд. Шогирдони Юҳанно бояд рӯза бигиранд, зеро устоди онҳо бо меҳнат ва беморӣ некӣ мекард. Зеро гуфта шудааст: «Юҳанно омад, на мехӯрад ва на менӯшад» (Матто 11:18). Аммо шогирдони Ман, азбаски бо Ман - Каломи Худо ҳастанд, ҳоло онҳо ба манфиати рӯзадорӣ эҳтиёҷ надоранд, зеро маҳз аз ҳамин (бо Ман мондан) онҳо бой мешаванд ва аз ҷониби Ман муҳофизат мешаванд». (Теофилакти муборак)
Луқо 5:35. Аммо рӯзҳое фаро мерасад, ки домод аз онҳо гирифта мешавад ва дар он рӯзҳо онҳо рӯза хоҳанд дошт.
Луқо 5:36. Дар ин бора ба онҳо масал гуфт: ҳеҷ кас ба ҷомаи кӯҳна ямоқи ҷомаи нав намедузад; вагарна наваш хам канда мешавад ва кухна ба ямоқи нав шабоҳат надорад.
«Дар ин сурат ба онҳо масал гуфт...». Тавзеҳ медиҳад, ки фарисиён ва шогирдони Юҳанно натавонистанд дар бораи риоя накардани рӯзадории Масеҳ даъво кунанд (дуо гуфтан мумкин нест, зеро албатта шогирдони Масеҳ низ дуо мегуфтанд), Худованд минбаъд мефаҳмонад, ки аз тарафи дигар, шогирдонаш бояд фарисиён ва шогирдони Юҳанноро барои риояи қатъии онҳо ба ҳукмҳои Аҳди Қадим ва беҳтараш ба урфу одатҳои қадимӣ сахт маҳкум накунед. Барои таъмири либоси кӯҳна набояд дар асл як ямоқи либоси навро бигирад; ямоқи кӯҳна намеояд, наваш низ аз чунин бурида вайрон мешавад. Ин маънои онро дорад, ки ба ҷаҳонбинии Аҳди Қадим, ки ҳатто шогирдони Яҳёи Таъмиддиҳанда дар он истодагарӣ мекарданд, на аз фарисиён, набояд танҳо як қисми ҷаҳонбинии нави масеҳӣ, дар шакли муносибати озодона ба Рӯзаҳо аз анъанаи яҳудӣ муқаррар шудаанд (на аз шариати Мусо). Чӣ мешавад, агар шогирдони Юҳанно аз шогирдони Масеҳ танҳо ҳамин озодиро қарз гирифта бошанд? Дар акси ҳол, ҷаҳонбинии онҳо ба ҳеҷ ваҷҳ тағийр намеёбад ва дар ин миён онҳо якпорчагии ҷаҳонбинии худро поймол мекунанд ва дар баробари ин таълимоти нави масеҳӣ, ки он вақт бояд бо он ошно мешуданд, таассуроти поквиҷдонӣ барояшон гум хоҳад шуд.
Луқо 5:37. Ва ҳеҷ кас шароби навро ба машки кӯҳна намерезад; вагарна шароби нав машкро дарида, берун мебарояд, ва машки шароб талаф мешавад;
Луқо 5:38. балки шароби навро ба машки нав андохтан лозим аст; он гоҳ ҳарду нигоҳ дошта мешаванд.
"Ва ҳеҷ кас намерезад ...". Ана боз як масали дигар, вале бо мазмуни махз хамон мазмуни аввал. Майи навро ба машки нав андохтан лозим аст, зеро он фермент мешавад ва машкҳо аз ҳад зиёд дароз мешаванд. Пӯстҳои кӯҳна ба ин раванди ферментатсия тоб нахоҳанд кард, онҳо мешикананд - ва чаро мо бояд онҳоро беҳуда қурбон кунем? Онҳо метавонанд ба чизе мутобиқ карда шаванд... Равшан аст, ки Масеҳ дар ин ҷо боз бефоида будани маҷбур кардани шогирдони Юҳанноро, ки омода набуданд, ба қабули таълимоти Ӯ дар маҷмӯъ бо азхуд кардани баъзе қоидаҳои алоҳидаи озодии масеҳӣ ишора мекунад. Ҳоло бошад, барандагони ин озодӣ афроде бошанд, ки тавони дарк ва азхудкунии онро доранд. Ӯ, ба гуфтаи худаш, шогирдони Юҳанноро барои он баҳона мекунад, ки то ҳол берун аз муошират бо Ӯ як доираи алоҳида ташкил мекунанд…
Луқо 5:39. Ва ҳеҷ кас, ки майи кӯҳна нӯшида бошад, дарҳол навашро талаб намекунад; зеро мегуяд: пиртар аст.
Худи ҳамон баҳона барои шогирдони Юҳанно дар масали охирин дар бораи беҳтар таъми шароби кӯҳна мавҷуд аст (ояти 39). Бо ин Худованд мехоҳад бигӯяд, ки барои Ӯ комилан фаҳмо аст, ки одамоне, ки ба баъзе тартиботи зиндагӣ одат кардаанд ва ақидаҳои деринаи худро барои худ азхуд кардаанд, бо тамоми қувваи худ ба онҳо часпида мегиранд.
