Аз тарафи проф. А.П.Лопухин
Боби 16. 1 - 13. Масал дар бораи мудири золим. 14 — 31. «Масал дар бораи бой ва камбагал Лаъзор».
Луқо 16:1. Ва ба шогирдони Худ гуфт: «Касе сарватдор ва маъмуре дошт, ки назди вай оварда шуда буд, ки молу мулки худро исроф кардааст;
Масал дар бораи мудири золим танҳо дар Луқои башоратдиҳанда ёфт шудааст. Бешубҳа, дар ҳамон рӯз гуфта шуда буд, ки Худованд се масали пешинаро гуфт, аммо ин масал ба онҳо ҳеҷ иртиботе надорад, зеро Масеҳ онҳоро дар бораи фарисиён гуфта буд, дар ҳоле ки ин масал ба «шогирдон» дахл дорад. » дар бораи Масеҳ, яъне бисёре аз пайравони Ӯ, ки аллакай ба хидмати Ӯ шурӯъ карда буданд, хизмати ҷаҳониро тарк карданд – асосан боҷгирон ва гунаҳкорони собиқ (Прот. Тимоти Буткевич, “Тафсири масал дар бораи мудирияти беадолат”. Бюллетени калисо, 1911, саҳ. 275).
«як шахс». Аз афташ, ин як амлокдори сарватманд буд, ки дар шахр хеле дуртар аз мулкаш зиндагй мекард ва аз ин ру танхо ба он чо омада наметавонист (киро мо бояд дар ин чо ба таври образнок фахмем — ин дархол баъди шарх додани маънои аслии масал равшан мегардад).
"иконом" (οἰκονόμον) - фурӯзон. парастор, мудири хона, ки тамоми идораи амвол ба у супурда шуда буд. Ин ғулом набуд (дар байни яҳудиён идоракунандагон аксар вақт аз миёни ғуломон интихоб мешуданд), балки як одами озод, чунон ки аз он бармеояд, ки пас аз озод шудан аз вазифаҳои мудирият ният дошт, ки бо ӯ зиндагӣ накунад. устод, балки бо дигарон одамон (оятҳои 3-4).
«ба наздаш оварда шуд». Калимаи юнонии διεβλήθη (аз διαβάλλω) дар ин ҷо истода аст, ҳарчанд ин маънои онро надорад, ки он чизе, ки оварда шудааст, тӯҳмати оддӣ буд, чуноне ки аз тарҷумаи славянии мо масалан дар назар дорад, аммо маълум мекунад, ки ин корро ашхосе содир кардаанд, ки нисбат ба мудири хона душманӣ доштанд. /фаррош.
«пароканда мекунад». (ὡς διασκορπίζων – ниг. Луқо 15:13; Мат. 12:30), яъне ба зиндагии беҳуда ва гуноҳкор сарф мекунад, моли хоҷаро исроф мекунад.
Луқо 16:2. ва чун ӯро даъват кард, ба ӯ гуфт: «Ин чист, ки дар бораи ту мешунавам? Ҳисоби одоби худро бидеҳ, зеро дигар натавонӣ одоб бошӣ.
"Ин чӣ аст, ки ман мешунавам". Соҳиби замин мудири хонаро ба наздаш даъват карда, бо ғазаб ба ӯ гуфт: — Ту дар онҷо чӣ кор мекунӣ? Дар бораи ту овозаи бад мешунавам. Намехохам, ки ту дигар мудири ман боши ва молу мулкамро ба каси дигар медихам. Шумо бояд ба ман ҳисоботи амволро диҳед» (яъне ҳама гуна иҷора, ҳуҷҷатҳои қарз ва ғайра). Чунин аст маъ-нои мурочиатномаи сохибмулк ба мудир. Охирин устодашро махз хамин тавр фахмид.
Луқо 16:3. Он гоҳ идоракунанда ба худ гуфт: чӣ кор кунам? Оғои ман одоби маро мегирад; кофта наметавонам; гадоӣ кардан, шарм дорам;
Вай акнун фикр кард, ки чй тавр зиндагй кунад, зеро фахмид, ки дар хакикат дар назди хо-чааш гунахгор аст ва ба авф умеде надорад ва ягон воситаи рузгорро сарфа накардааст, дар богу сабзавоткорй хам кор карда наметавонист ё кор намекунад. богхо. ваколатҳои ӯ. Ӯ ҳоло ҳам метавонист бо садақа зиндагӣ кунад, аммо барои ӯ, ки ба зиндагии пурдабдаба ва исрофкорӣ одат карда буд, ин хеле нангин менамуд.
Луқо 16:4. Ман дар бораи он фикр мекардам, ки вақте ки маро аз одоб дур мекунанд, чӣ кор кунам, ки маро ба хонаи онҳо қабул кунанд.
Ниҳоят сардор дар бораи он фикр кард, ки ӯ барои кӯмак ба ӯ чӣ кор карда метавонад. Василаеро пайдо кард, ки пас аз набуданаш дари хонаҳо ба рӯи ӯ боз мешавад («хона»-и қарздорони хоҷаашро дар назар дошт). У карздоронро алохида-алохида даъват карда, бо онхо гуфтушу-нид кард. Оё ин қарздорон иҷоранишин буданд ё тоҷире, ки аз амвол барои фурӯш маҳсулоти гуногун гирифтаанд, гуфтан душвор аст, аммо ин муҳим нест.
Луқо 16:5. Ва ҳангоме ки қарздорони оғои худро, ҳар яки худ ба худ даъват кард, ба аввал гуфт: «Аз оғои ман чӣ қадар қарздоред?
Луқо 16:6. Чавоб дод: сад ченак равган. Ва ба вай гуфт: «Квитансияро бигир, биншин ва зуд бинавис: панҷоҳ».
«сад тадбир». Ичрочии суд аз карздорон паи хам пурсид: онхо аз устодаш чанд карз доранд? Аввалин посух дод: «сад ченак» ё аниқтараш «ҳаммом» (бат – βάτος, ибрӣ בַּת bat̠, воҳиди ченаки моеъҳо – зиёда аз 4 сатил) “равған”, ки ба равғани зайтун ишора мекунад, ки дар вақти хеле гарон буд. вакт , пас 419 сатил равган дар он вакт ба пули мо 15,922 сум арзиш дошт, ки ин ба карибй. 18.5 кг. тилло (Прот. Буткевич, сах. 283 19).
"Тезтар". Сарпараст ба ӯ гуфт, ки зудтар квитансияи нав нависад, ки дар он қарзи қарздор ду баробар кам мешавад – ва дар ин ҷо мебинем, ки ҳама чӣ гуна зуд ба бадкорӣ машғул мешаванд.
Луқо 16:7. Баъд ба дигараш гуфт: чанд пул қарздор ҳастӣ? Гуфт: сад савсани гандум. Ва ба вай гуфт: «Квитантро гирифта, бинавис: ҳаштод».
«сад савсан». Қарздори дигар аз «сад савсан» гандум қарздор буд, ки онро низ хеле қадр мекарданд (сасанс – κόρος – ченаки баданҳои яклухт, маъмулан аз дона аст). Як сад крина гандум дар он вакт ба пули мо такрибан 20,000 хазор сум арзиш дошт (дар хамон чо, сах. 324), ки ба маблаги такрибан баробар аст. 23 кг. тилло. Ва бо ӯ ҳоким ҳамон тавре ки бо аввалин рафтор мекард.
Хамин тавр у ба ин ду карздор ва баъдан шояд ба дигарон хизмати калон кардааст ва онхо хам дар навбати худ ба сабаби зиёд будани авф дар назди пристав худро хамеша карздор хис карданд. Дар хонаҳояшон ҳамеша барои ӯ сарпаноҳу ризқу рӯзӣ пайдо мешуд.
Луқо 16:8. Ва оғо муҳаррири бевафоро ситоиш кард, ки боақлона рафтор кардааст; зеро ки писарони ин синну сол нисбат ба фарзандони нур донотаранд.
"ақл". Соҳиби манор ин амали валиро шунида, ӯро ситоиш кард ва фаҳмид, ки ӯ зирак, ё беҳтараш, оқилона, андешамандона ва ба мақсад мувофиқ амал кардааст (φρονίμως). Магар ин таъриф ба назар аҷиб намеояд?
«ситоиш». Устод зарари зиёд дидааст, вале ӯ ҳокими бевафоро ситоиш мекунад ва аз оқилонаи ӯ дар ҳайрат мемонад. Чаро ӯ бояд ӯро таъриф кунад? Мард, аз афташ, бояд ба суд шикоят кунад, на таърифу тавсиф. Аз ин рӯ, аксари тарҷумонҳо исрор меварзанд, ки устод воқеан танҳо ба маҳорати соҳибхона дар ҳайрат меафтад, бе он ки хусусияти худи василаеро, ки хонадон барои наҷоти худ пайдо кардааст, тасдиқ намекунад. Аммо чунин ҳалли савол ғайриқаноатбахш аст, зеро он чунин мешуморад, ки Масеҳ минбаъд ба пайравонаш танҳо маҳорат ё қобилияти ёфтани роҳи раҳоӣ аз вазъиятҳои душвор тавассути тақлид ба одамони нолоиқ (ноинсон) таълим медиҳад.
Ин аст, ки шарҳи Прот. Тимотей Буткевич аз ин «таъриф» ва рафтори мудири хона ба назар боварибахштар ба назар мерасад, гарчанде ки мо хам бо вай комилан розй шуда наметавонем. Тибқи тафсири ӯ, соҳибхона аз ҳисоби қарздорон танҳо он чизеро, ки ба худаш тааллуқ дорад, ситонида буд, зеро қаблан дар квитансияаш ҳам маблағе, ки барои он заминро бо мувофиқа бо соҳибаш ба иҷорагирон дода буд, сабт карда буд. ки вай шахсан барои худ гирифтан мехост. Азбаски вай акнун дигар имкони гирифтани маблаги мувофикро барои худ на-дошт, — вай аз хизмат ме-рафт — ба устои худ зарар нарасонда, квитанцияхоро иваз мекард, зеро хануз хам бояд пули худро гирад (Буткевич, сах. 327).
Аммо бо Прот розй шудан мумкин нест. Т.Буткевич, ки холо мудири хона «боинсоф ва олихиммат баромад» ва усто махз барои аз гирифтани даромад даст кашидан уро таъриф кардааст.
Хамин тавр, дар хакикат усто хамчун одами бошараф мачбур набуд, ки аз карздорон талаб кунад, ки хамаи он чи ки волй аз онхо талаб карда буд, пардозад: вай чунин мешуморад, ки онхо маблаги хеле камтар доранд. Мудир дар амал ба у зиён нарасонд- Чаро усто уро таъриф накунад? Дар ин чо махз дар бораи ба максад мувофик будани рафтори сардор сухан меравад.
«Писарони ин аср аз фарзандони нур донотаранд». Тафсири маъмулии ин ҷумла ин аст, ки одамони дунё чӣ гуна ташкили корҳои худро нисбат ба насрониҳо беҳтар медонанд ва ба ҳадафҳои баланде, ки дар назди худ гузоштаанд, расиданд. Бо вуҷуди ин, бо ин тафсир розӣ шудан душвор аст, аввалан, зеро он вақт истилоҳи «фарзандони нур» масеҳиёнро базӯр ифода намекарданд: дар Юҳанно Инҷилист, ки усқуф Микоил ба он ишора мекунад ва ба дигар тарҷумонҳо дар ин ҷо ҳамроҳ мешавад, гарчанде ки агар ин ибора як маротиба истифода шавад, он маънои «масеҳиён»-ро надорад (ниг. Юҳанно 12:36).
Ва дуюм, чӣ тавр одамони ҷаҳонпараст, ки ба ҷаҳон алоқаманданд, назар ба одамони ба Масеҳ бахшидашуда боистеъдодтаранд? Оё онҳо ҳикмати худро бо он нишон надоданд, ки ҳама чизро тарк карда, ба Масеҳ пайравӣ карданд? Аз ин чост, ки мо дар сурати хозира боз майли кабули фикри Прот. Т.Буткевич, ки тибқи он «писарони ин аср» боҷгирон мебошанд, ки ба ақидаи фарисиён, дар торикии рӯҳонӣ зиндагӣ мекунанд, танҳо бо манфиатҳои хурди заминӣ (ҷамъоварии андоз) машғуланд ва «писарони нур» бошад. Фарисиёне, ки худро равшанфикр меҳисобанд (ниг. ба Румиён 2:19) ва Масеҳ онҳоро «фарзандони нур» меномид, албатта, аз рӯи таассуроти худашон.
«дар намуди худ». Ибораи иловакардаи Масеҳ: «ба намуди худ» низ ба ин тафсир мувофиқат мекунад. Бо ин суханон Ӯ нишон медиҳад, ки Ӯ ба маънои дурусти калима на «фарзандони нур»-ро дар назар дорад, балки «писарони нур»-ро дар намуди хоси худ дар назар дорад.
Ҳамин тариқ, маънои ин ибора чунин хоҳад буд: зеро боҷгирон нисбат ба фарисиён оқилтаранд (прот. Т. Буткевич, саҳ. 329).
Аммо дар ин тавзеҳот - ва ин набояд аз ифшои он бошад, - пайванди вожаҳои охирини байти мавриди назар бо баёни он ки устод ситоиши валии бевафо кардааст, норавшан боқӣ мемонад.
Бояд икрор шуд, ки андешаи нимаи дуюми банди 8 ба кулли ифодаи нимаи аввал дахл надорад, балки танхо як чизи «доно» ё «доно»-ро шарх медихад.
Худованд масалро бо чунин суханон тамом мекунад: «Ва Худованд мудири бевафоро барои оқилӣ таъриф кард». Акнун Ӯ мехоҳад ин масалро ба шогирдони Худ истифода барад ва дар ин ҷо ба боҷгироне, ки ба Ӯ наздик мешаванд, нигоҳ карда (ниг. Луқо 15:1), гӯё бигӯяд: «Бале, хирад, оқилӣ дар ҷустуҷӯи наҷот барои худ кори бузург аст ва акнун бояд иқрор шавам, ки бисёриҳо чунин хирадмандиро боҷгирон нишон медиҳанд, на онҳое, ки ҳамеша худро равшантарин мардум, яъне фарисиён медонистанд».
Луқо 16:9. Ва ман ба шумо мегӯям: бо сарвати ноҳақ дӯстӣ кунед, то вақте ки фақир шавед, шуморо дар хонаҳои абадӣ қабул кунанд.
Худованд андозгиронеро, ки аз паи Ӯ буданд, аллакай ҳамду сано хонда буд, вале Ӯ бо ҳукми умумӣ ин корро кард. Акнун Ӯ ба онҳо бевосита ба шахсияти Худ муроҷиат мекунад: «Ва ман, ҳамчун оғое, ки мардум аз ӯ қарзи зиёд доштанд, ба шумо мегӯям, ки агар касе дорои молу мулке дошта бошад, чунон ки идоракунанда дар шакли квитансияҳо дошт, пас шумо бандед. Ӯро дӯстӣ пайдо кунад, ки мисли дӯстони валиён шуморо ба манзилҳои ҷовидон пазироӣ кунанд».
«сарвати беадолатона». Сарватеро, ки Худованд "ноинсон" (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας) меномад, на аз он сабаб, ки он бо роҳи ноинсофона ба даст омадааст - ин сарват бояд тибқи қонун дуздидашуда баргардонида шавад (Иб. 6:4; Такрори Шарт 22:1), балки барои он ки он бефоида аст. , бо фиреб, муваққатӣ ва аксар вақт одамро бахилӣ, бахилӣ мегардонад, вазифаи худро дар бораи некӣ кардан ба ҳамсоягон фаромӯш мекунад ва дар роҳи расидан ба Малакути Осмон монеаи бузурге мешавад (Марқӯс 10:25).
«ваќте фаќир мешавї» (ἐκλίπητε) – дурусттараш: ваќте ки он (сарват) аз арзишаш мањрум мешавад (тибќи мутолиа – ἐκλίπῃ). Ин ба замони омадани дуюми Масеҳ ишора мекунад, ки сарвати муваққатии заминӣ маънои худро аз даст медиҳад (ниг. Луқо 6:24; Яъқуб 5:1 ф.).
"барои қабули шумо". Гуфта намешавад, ки онҳо кистанд, вале мо бояд тахмин кунем, ки онҳо дӯстоне ҳастанд, ки бо истифодаи дурусти сарватҳои заминӣ метавон ба даст овард, яъне. вакте ки он ба тарзи писандидаи Худо истифода мешавад.
«манзилхои абадй». Ин ибора ба ибораи «дар хонаҳои онҳо» (ояти 4) мувофиқат мекунад ва Малакути Масеҳро ифода мекунад, ки то абад пойдор хоҳад буд (ниг. 3 Эсдра 2:11).
Луқо 16:10. Ҳар кӣ дар чизи хурд мӯътамад бошад, дар чизи бисьёр низ мӯътамад аст, ва ҳар кӣ дар чизи хурдтарин ноинсоф аст, дар кори бисьёр низ ситамкор аст.
Худованд дар бораи зарурати истифодаи оқилонаи сарват андешаи худро инкишоф дода, аввал чунин мақоли иқтибосро меорад: «Ҳар кӣ дар андак вафодор бошад, дар зиёд низ вафодор аст».
Ин як фикри умумӣ аст, ки ба шарҳи махсус ниёз надорад. Аммо баъд Ӯ бевосита ба пайравони Худ дар байни андозгирон муроҷиат мекунад. Онхо бешубха дар ихтиёри худ сарватхои калон доштанд ва дар истифодабарии худ на хамеша содик буданд: аксар вакт хангоми чамъоварии андозу хироч як кисми аз чамъовардашударо барои худ мегирифтанд. Аз ин рӯ, Худованд ба онҳо таълим медиҳад, ки аз ин одати бад даст кашанд. Чаро онҳо бояд сарват ҷамъ кунанд? Ин ноодилона, бегона аст ва мо бояд ба он ҳамчун бегона муносибат кунем. Шумо имконияти ба даст воқеӣ доранд, яъне. ганҷи бебаҳоест, ки барои шумо бояд махсусан азиз бошад, зеро он ба мавқеи шумо ҳамчун шогирдони Масеҳ мувофиқ аст. Аммо ин сарвати олӣ, ин идеал, неъмати ҳақиқиро ба шумо кӣ месупорад, агар шумо ба поёнтар ҳукмронӣ карда наметавонед? Оё шумо метавонед бо баракатҳое, ки Масеҳ ба пайравони ҳақиқии худ дар Малакути ҷалоли Худо, ки ба наздикӣ зоҳир мешавад, қадр карда метавонед?
Луқо 16:11. Пас, агар шумо дар сарвати ноинсофона мӯътамад намебудед, кӣ ҳақро ба шумо месупорад?
«Кӣ ба ту кори ҳақиқӣ месупорад». Масеҳ ба онҳо мегӯяд: шумо имкон доред, ки ганҷи ҳақиқӣ, яъне дар ҳақиқат гаронбаҳо ба даст оред, ки бояд барои шумо махсусан азиз бошад, зеро он ба мавқеи шумо ҳамчун шогирдони Масеҳ мувофиқат мекунад. Аммо ин сарвати олӣ, ин идеал, неъмати ҳақиқиро ба шумо кӣ месупорад, агар шумо ба поёнтар ҳукмронӣ карда наметавонед? Оё шумо метавонед бо баракатҳое, ки Масеҳ ба пайравони ҳақиқии худ дар Малакути ҷалоли Худо, ки ба наздикӣ зоҳир мешавад, қадр карда метавонед?
Луқо 16:12. Ва агар дар аҷнабиён мӯътамад набудед, кӣ ба шумо азони худро медиҳад?
Луқо 16:13. Ҳеҷ ғулом наметавонад ба ду оғо хизмат кунад, зеро ки ё аз яке нафрат карда, дигареро дӯст медорад; ё ба яке писанд меояду дигареро хор мекунад. Шумо наметавонед ба Худо ва Мамон хизмат кунед.
Аз вафодорӣ дар истифодаи сарватҳои заминӣ, Масеҳ ба масъалаи хидмати истисноии Худо мегузарад, ки бо хидмати Маммон номувофиқ аст. Ба Матто 6:24 нигаред, ки дар он ин ҷумла такрор мешавад.
Дар масал дар бораи ҳокими беадолат, Масеҳ, ки дар ин таълимот пеш аз ҳама боҷгиронро дар назар дорад, инчунин ба ҳама гунаҳкорон дар маҷмӯъ чӣ гуна ба наҷот ва хушбахтии абадӣ ноил шуданро таълим медиҳад. Маънои пурасрор ин аст. Одами бой Худост. Соҳиби ноинсоф гунаҳкорест, ки неъмати Худоро муддати тӯлонӣ беэҳтиётона исроф мекунад, то даме ки Худованд ӯро бо баъзе аломатҳои таҳдидкунанда (беморӣ, бадбахтӣ) бозхост кунад. Агар гунаҳкор ҳанӯз ақли худро гум накарда бошад, тавба мекунад, ҳамон тавре ки идоракунанда қарздорони оғои худро мебахшад, ҳар қарзе, ки гумон мекард, аз ӯ қарздор бошад.
Ба тавзеҳоти муфассали истиоравии ин масал даромадан ҷоиз нест, зеро дар ин ҷо ба мо лозим меояд, ки танҳо тасодуфҳои комилан тасодуфиро роҳнамоӣ кунем ва ба конвенсияҳо муроҷиат кунем: мисли ҳама масалҳои дигар, масал дар бораи мудири беадолат ба ҷуз аз асл идея, хусусиятҳои иловагие, ки ба шарҳ ниёз надоранд.
Луқо 16:14. Фарисиён, ки пулпараст буданд, ҳамаи инро шунида, Ӯро тамасхур карданд.
"масхара карданд". Дар байни шунавандагони масали соҳиби золим фарисиён буданд, ки Масеҳро (ἐξεμυκτήριζον) масхара мекарданд - аз афташ, барои он фикр мекарданд, ки андешаи Ӯ дар бораи сарвати заминӣ хандаовар аст. Онҳо гуфтанд, ки қонун ба сарват ба таври дигар назар мекунад: дар он ҷо сарват ба одилон барои некиҳои худ мукофот дода мешавад, бинобар ин онро ба ҳеҷ ваҷҳ ноинсоф номидан мумкин нест. Ғайр аз ин, худи фарисиён пулро дӯст медоштанд.
Луқо 16:15. Ба онҳо гуфт: «Шумо худро дар назди мардум одил нишон медиҳед, вале Худо аз дилҳои шумо огоҳ аст. зеро он чи дар байни одамон баланд аст, дар назди Худо зишт аст.
«Шумо худро одил нишон медиҳед». Маҳз ҳамин фаҳмиши сарватро Масеҳ дар назар дорад ва ба назар чунин менамояд, ки ба онҳо мегӯяд: «Бале, дар шариат инчунин дар бораи мукофотҳои заминӣ ва махсусан сарватҳо барои тарзи одилонаи ҳаёт ваъдаҳо мавҷуданд. Аммо шумо ҳақ надоред, ки сарвати худро ҳамчун мукофоте аз ҷониби Худо барои адолати худ назар кунед. Адолати шумо хаёлист. Ҳарчанд бо адолати риёкоронаи худ дар назди мардум эҳтиром пайдо карда тавонӣ, аз ҷониби Худое, ки қалби ҳақиқии туро мебинад, эътироф нахоҳӣ ёфт. Ва ин ҳолат даҳшатноктарин аст. "
Луқо 16:16. Таврот ва анбиё то Яҳьё вуҷуд доштанд; аз он вақт инҷониб Малакути Худо мавъиза карда мешуд ва ҳама кӯшиш мекарданд, ки ба он дохил шаванд.
Ин се оят (16 – 18) калимаҳоеро дар бар мегиранд, ки аллакай дар тафсирҳои Инҷили Матто шарҳ дода шудаанд (ниг. Матто 11:12 – 14, 5:18, 32). Дар ин ҷо онҳо маънои муқаддима ба масали зерин дар бораи марди сарватманд ва камбағал Лаъзорро доранд. Тавассути онҳо Худованд аҳамияти бузурги шариат ва анбиёро тасдиқ мекунад (ки дар ин масал низ зикр мешавад), ки яҳудиёнро барои қабули Малакути Масеҳ, ки муждаи он Яҳёи Таъмиддиҳанда аст, омода мекунанд. Ба шарофати онҳо, дар одамон ҳавас ба Малакути ошкоршудаи Худо бедор мешавад.
Луқо 16:17. Аммо гузариши замину осмон осонтар аст, назар ба вайрон шудани як зарра Қонун.
"як тире аз Қонун". Шариат ин аст, ки ягон хусусияти худро аз даст надиҳад ва ҳамчун мисоли ин исботи қонун Масеҳ қайд мекунад, ки ӯ қонуни талоқро ҳатто сахттар дарк мекард, ки он дар мактаби фарисӣ тафсир мешуд.
Луқо 16:18. Ҳар кӣ зани худро талоқ диҳад ва дигареро ба занӣ гирад, зино кардааст ва ҳар кӣ зани талоқи мардро ба занӣ гирад, зино кардааст.
Б.Вайс дар ин байт тафсири хоси ин ҷумларо медиҳад. Ба гуфтаи ӯ, Инҷилист Луқо ин изҳоротро ба таври истилоҳотӣ мефаҳмад, ки муносибати байни қонун ва тартиботи нави Салтанати Худоро тавсиф мекунад (ниг. Рум. 7:1-3). Касе, ки ба хотири охирин гуноҳи аввалро тарк мекунад, ҳамон гуна гуноҳи зиноро дар назди Худо мекунад, чунон ки пас аз он ки Худо инсонро аз итоат ба шариат бо эълони Инҷил озод кардааст, ҳанӯз ҳам мехоҳад гуноҳи пешинаи худро идома диҳад. муносибатҳо бо қонун. Яке дар робита ба тағйирнопазирии шариат гуноҳ кард (ояти 17) ва дигаре гуноҳ кард, ки дар ҷустуҷӯи ҳаёти нави файз иштирок кардан намехост (ояти 16).
Луқо 16:19. Марде буд, ки сарватдор буд, либоси арғувон ва катон дошт ва ҳар рӯз бо дабдаба базм мекард.
Дар масали зерин дар бораи Лаъзори сарватманд ва Лаъзори камбағал, Худованд оқибатҳои даҳшатноки истифодаи нодурусти сарватро нишон медиҳад (ниг. ба 14). Ин масал мустақиман бар зидди фарисиён нигаронида нашудааст, зеро онҳоро ба сарватдоре монанд кардан мумкин нест, ки ба наҷоти худ бепарво буд, балки бар хилофи назари онҳо ба сарват ҳамчун чизи комилан безарар барои кори наҷот, ҳатто ҳамчун шаҳодати адолати инсон , кй сохиби он аст. Худованд нишон медиҳад, ки сарват ба ҳеҷ ваҷҳ далели адолат нест ва аксаран ба соҳиби худ зарари бештар мерасонад ва ӯро пас аз марг ба вартаи дӯзах мепартояд.
"мариголд". Ин матои нахдор ва пашминест, ки бо ранги арғувонии гаронбаҳо ранг карда шуда, барои либоси берунӣ (сурх ранги сурх) истифода мешавад.
"Визон". Ин матои сафеди нозукест, ки аз пахта (бинобар ин катон нест) сохта шудааст ва барои сохтани либоси таг истифода мешавад.
«ҳар рӯз ӯ ба таври олиҷаноб зиёфат мекард». Аз ин маълум мешавад, ки сарватманд на ба корхои чамъиятй ва эхтиёчоти хамкасбонаш манфиатдор буд ва на ба начоти нафси худ. На марди золим, на ситамгари бечорагон буд ва на ҷинояти дигар, балки ин зиёфати доимии беғам дар назди Худованд гуноҳи бузурге буд.
Луқо 16:20. Дар он ҷо Лаъзор ном марди камбағале низ буд, ки дар назди дари хонааш тӯда хобида буд
«Лаъзор» номи кӯтоҳшуда аз Элазар аст, - кӯмаки Худо. Мо метавонем бо баъзе тарҷумонҳо розӣ шавем, ки номи гадоро Масеҳ барои он зикр кардааст, ки ин бечора танҳо ба кӯмаки Худо умед дорад.
"ниходан" - ἐβέβλέτο - ронда шуд, на ончунон, ки дар тарҷумаи мо "ниҳод". Камбагалро мардум дар назди дарвозаи бой пеш карданд.
«дари ӯ» (πρὸς τὸν πυλῶνα) - дар даромадгоҳе, ки аз ҳавлӣ ба хона мебурд (ниг. Матто 26:71).
Луқо 16:21. ва панҷ рӯз буд, ки нонрезаҳоеро, ки аз дастархони сарватманд меафтад, бихӯранд, ва сагон омада, кабуди ӯро лесид.
«нонрезахое, ки аз миз афтоданд». Дар шаҳрҳои шарқӣ одат буд, ки тамоми боқимондаҳои хӯрокро мустақиман ба кӯча мепартоянд, ки дар он ҷо онҳоро сагҳои дар кӯчаҳо сайру гашт мехӯрданд. Дар ин ҳолат, Лазари бемор маҷбур шуд, ки ин пораҳоро бо сагҳо тақсим кунад. Сагон, ҳайвонҳои палид ва нопок аз нуқтаи назари яҳудӣ, пӯсти ӯро лесида, ба марди бадбахт, ки онҳоро ронда наметавонист, ҳамчун як навъи худ муносибат мекарданд. Дар ин ҷо ягон ишораи пушаймонӣ аз ҷониби онҳо нест.
Луқо 16:22. Бечора мурд ва фариштагон ӯро ба оғӯши Иброҳим бурданд; сарватдор низ мурд, ва ӯро дафн карданд;
«Ӯро фариштагон бурданд». Он ба рӯҳи гадо дахл дорад, ки онро фариштагон мебурданд, ки ба ақидаи яҳудиён рӯҳи одилонро ба осмон мебаранд.
«Синаи Иброҳим». Ин истилоҳи ибронӣ барои хушбахтии осмонии одилон аст. Одил пас аз марги худ дар наздиктарин муошират бо патриарх Иброҳим боқӣ монда, сари худро бар синаи ӯ гузоштанд. Аммо синаи Иброҳим ба биҳишт монанд нест - ин, ба истилоҳ, мавқеъи интихобшуда ва беҳтаре аст, ки дар биҳишт Лазари гадо ишғол карда буд ва дар ин ҷо дар оғӯши аҷдодаш паноҳгоҳи ором пайдо кардааст (тасвир дар ин ҷо). на аз хӯроки шом ё дастархон, масалан, дар Матто 8:11 ва Луқо 13:29-30 ва аз одати волидон гарм кардани фарзандони худ дар оғӯш гирифта намешавад; нигаред ба Юҳанно 1:18). .
Албатта, дар ин ҷо осмон на ба маънои Малакути ҷалол фаҳмида мешавад (чунон ки дар 2 Қӯр. 12:2 ff.), балки танҳо ҳамчун нишон додани ҳолати хушбахтии одилон, ки ҳаёти заминиро тарк кардаанд. Ин ҳолат муваққатист ва одилон то омадани дуюми Масеҳ дар он боқӣ хоҳанд монд.
Луқо 16:23. ва дар дӯзах, вақте ки дар азоб буд, чашмонашро боло карда, аз дур Иброҳим ва Лаъзорро дар оғӯши ӯ дид.
«дар дӯзах». Калимаи ибронии «шеол», ки дар ин ҷо «дӯзах» тарҷума шудааст, ба монанди дар Септуагинта, макони умумии ҷонҳои мурдаро то эҳё ифода мекунад ва ба биҳишт барои худопарастон (Луқо 23:43) ва дӯзах барои бадкорон тақсим мешавад. Гузашта аз ин, Талмуд мегӯяд, ки биҳишт ва дӯзах тавре ҷойгир шудааст, ки кас аз як ҷо дида мешавад, ки дар ҷои дигар чӣ кор карда мешавад. Аммо аз ин ва баъд аз сӯҳбати сарватманд ва Иброҳим дар бораи охират андешаҳои догматикӣ гирифтан базӯр лозим нест, зеро бешак дар ин бахше аз масал дар пеши назари мо тасвири сирф шоиронаи андешаи маъруфи шабеҳи ки вохурй, масалан, дар 3 Сам. 22, ки дар он ҷо пайғамбар Микоё ваҳйеро дар бораи сарнавишти лашкари Аҳъоб, ки ба ӯ нозил шуда буд, тасвир мекунад. Оё мумкин аст, масалан, он чизеро, ки сарватдор дар бораи ташнагии худ мегӯяд, ба маънои аслӣ гирифтан мумкин аст? Хуб, ӯ дар дӯзах ҷисм надорад.
«Иброҳимро аз дур ва Лаъзорро дар оғӯши ӯ дид». Ин, албатта, ба изтироби у афзуд, зеро аз дидани як гадои нафратангез, ки бо патриарх аз чунин наздикй лаззат мебарад, бениҳоят хашмгин шуд.
Луқо 16:24. ва фарьёд зада, гуфт: «Эй Иброҳим падар!
Марди сарватманд Лаъзорро дар оғӯши Иброҳим дида, аз Иброҳим хоҳиш кард, ки Лаъзорро ба ӯ фиристад, то ҳадди аққал як қатра об диҳад.
Луқо 16:25. Иброҳим гуфт: «Эй фарзанд, ба ёд овар, ки дар умрат неъматро гирифтӣ, ва Лаъзор — бадӣ;
"хайри шумо". Аммо Иброҳим бо хушомадгӯёна марди сарватмандро «фарзанди худ» номида, хоҳиши ӯро иҷро намекунад: ӯ аллакай ба қадри кофӣ он чизеро, ки худаш хуб мепиндошт («хайри худ») гирифтааст, дар ҳоле ки Лаъзор дар ҳаёташ танҳо бадӣ медид (дар ин ҷо ягон ҷонишин нест. "ӯ" илова кард, ки нишон медиҳад, ки ранҷу азоб барои одами одил чизи зарурӣ нест).
Аз муқовимати Лаъзор ба сарватманд, ки бешубҳа ба сарнавишти талхи худаш гунаҳкор буд, зеро бадкорӣ мекард, маълум мешавад, ки Лаъзор марди парҳезгор буд.
Луқо 16:26. гайр аз ин, дар байни мову шумо фосилаи бузурге хаст, ки касоне, ки аз ин чо ба суи шумо гузаштан мехоҳанд, наметавонанд ва аз он ҷо ба мо низ убур карда наметавонанд.
«Чарраи бузургеро мебинад». Иброҳим ба иродаи Худо ишора мекунад, ки инсон набояд аз биҳишт ба дӯзах нагузарад ва баръакс. Иброҳим ба таври образнок ин фикрро баён карда, мегӯяд, ки миёни ҷаҳаннам ва биҳишт халиҷи бузурге ҳаст (ба ақидаи раббиниён ҳамагӣ як ваҷаб), ки Лаъзор агар мехост назди марди сарватманд равад, ин корро карда наметавонад.
"ки онҳо наметавонанд". Аз ин ҷавоби Иброҳим, мо метавонем дар бораи дурӯғ будани таълимоти спиритизм, ки эҳтимолияти зуҳури мурдагонро эътироф мекунад, ки гӯё касеро ба ягон ҳақиқати олӣ бовар кунонад: мо Калисои муқаддасро роҳнамои мо дар зиндагӣ дорем ва мо ба дигар воситахо лозим нест.
Луқо 16:27. Ва гуфт: «Пас аз ту илтимос мекунам, эй падар, ӯро ба хонаи падарам бифирист,
Луқо 16:28. зеро ман панҷ бародар дорам, то ба онҳо шаҳодат диҳам, то онҳо низ ба ин макони азоб наоянд.
«ба онҳо шаҳодат диҳам», яъне ба онҳо бигӯям, ки чӣ гуна азоб мекашам, зеро ман намехостам ҳаёти бепарвоамро тағир диҳам.
Луқо 16:29. Иброҳим ба ӯ гуфт: «Онҳо Мӯсо ва анбиё доранд; бигзор ба онҳо гӯш кунанд».
Дар ин ҷо гуфта мешавад, ки танҳо як роҳи раҳоӣ аз сарнавишти сарватманде, ки ба дӯзах меафтад, вуҷуд дорад ва он тавба, тағйири зиндагии беҳуда ва лаззатбахш ва шариат ва паёмбарон василаи нишон додани он аст. ҳамаи онҳое, ки дастур меҷӯянд. Ҳатто бозгашти мурдагон ба онҳое, ки чунин зиндагии бепарвое доранд, мисли ин василаҳои ҳамешагии таълиму тарбия нафъе карда наметавонад.
Луқо 16:30. Ва гуфт: Не падар Иброҳим, аммо агар яке аз мурдагон ба наздашон равад, тавба мекунанд.
Луқо 16:31. Он гоҳ Иброҳим ба ӯ гуфт: «Агар Мӯсо пайғамбар бошад, гӯш надиҳанд, ҳатто агар касе аз мурдагон эҳьё шавад ҳам, бовар нахоҳанд кард.
«бовар нахоханд кард». Вақте ки инҷилнавис инро навишт, шояд дар зеҳни ӯ фикри беимонӣ пайдо шуда бошад, ки яҳудиён бо эҳёи Лаъзор (Юҳанно 12:10) ва эҳёи худи Масеҳ вохӯрданд. Ғайр аз ин, Масеҳ ва ҳаввориён эҳёи мурдагонро аллакай иҷро карда буданд ва оё ин барои фарисиёни беимон кор мекард? Онҳо кӯшиш карданд, ки ин мӯъҷизаҳоро бо баъзе сабабҳои табиӣ ё, тавре ки воқеан рӯй дод, бо ёрии ягон қувваи тира шарҳ диҳанд.
Бархе аз мутарҷимон ба ҷуз аз маънои бевоситаи дар боло зикршуда дар ин масал маънои истиоравӣ ва нубувватӣ мебинанд. Ба гуфтаи онҳо, марди сарватманд бо тамоми рафтору сарнавишти худ дини яҳудиро, ки бепарвоӣ ба умеди ҳуқуқҳои худ дар Малакути Осмон зиндагӣ мекард, таҷассум мекунад ва баъдан, ҳангоми омадани Масеҳ ногаҳон берун аз остонаи он буд. Салтанат ва гадо бутпарастиро ифода мекунад, ки аз ҷомеаи исроилӣ дур шуда, дар фақри рӯҳонӣ зиндагӣ мекард ва сипас ногаҳон дар оғӯши Калисои Масеҳ қабул карда шуд.
Сарчашма ба забони русӣ: Инҷили тафсирӣ ё тафсирҳо дар бораи ҳамаи китобҳои Навиштаҳои Муқаддаси Аҳди Қадим ва Ҷадид: Дар 7 ҷилд / Ад. проф. Лопухин А.П. — Эд. 4-ум. – Москва: Дар, 2009. / Т. 6: Чаҳор Инҷил. – 1232 с. / Инҷили Луқо. 735-959 с.
