Ang Fulani at Jihadism sa Kanlurang Africa (II)

Ni Teodor Detchev

Ang nakaraang bahagi ng pagsusuri na ito, na pinamagatang "Sahel - Mga Salungatan, Kudeta at Mga Bomba sa Migration", ay tumugon sa isyu ng pagtaas ng aktibidad ng terorista sa Kanlurang Africa at ang kawalan ng kakayahang wakasan ang digmaang gerilya na isinagawa ng mga radikal na Islam laban sa mga tropa ng gobyerno sa Mali, Burkina Faso , Niger, Chad at Nigeria. Tinalakay din ang isyu ng nagaganap na digmaang sibil sa Central African Republic.

Ang isa sa mga mahahalagang konklusyon ay ang pagtindi ng salungatan ay puno ng mataas na panganib ng isang "migration bomb" na hahantong sa walang uliran na presyon ng migrasyon sa buong katimugang hangganan ng European Union. Ang isang mahalagang pangyayari ay ang mga posibilidad din ng patakarang panlabas ng Russia na manipulahin ang tindi ng mga salungatan sa mga bansa tulad ng Mali, Burkina Faso, Chad at Central African Republic. [39] Sa pamamagitan ng kamay nito sa "counter" ng isang potensyal na pagsabog ng migration, ang Moscow ay madaling matukso na gumamit ng sapilitan na presyon ng migrasyon laban sa mga estado ng EU na karaniwang itinalaga bilang pagalit.

Sa mapanganib na sitwasyong ito, isang espesyal na papel ang ginagampanan ng mga taong Fulani - isang etnikong grupo ng mga semi-nomad, mga migratory livestock breeders na naninirahan sa strip mula sa Gulpo ng Guinea hanggang sa Red Sea at may bilang na 30 hanggang 35 milyong tao ayon sa iba't ibang data . Bilang isang tao na sa kasaysayan ay gumanap ng isang napakahalagang papel sa pagtagos ng Islam sa Africa, lalo na sa Kanlurang Africa, ang mga Fulani ay isang malaking tukso para sa mga radikal na Islam, sa kabila ng katotohanan na sila ay nagpapahayag ng Sufi school ng Islam, na walang alinlangan na ang pinaka mapagparaya, bilang at ang pinakamistikal.

Sa kasamaang palad, tulad ng makikita mula sa pagsusuri sa ibaba, ang isyu ay hindi lamang tungkol sa pagsalungat sa relihiyon. Ang tunggalian ay hindi lamang etno-relihiyon. Ito ay socio-ethno-religious, at sa mga nakalipas na taon, ang mga epekto ng yaman na naipon sa pamamagitan ng katiwalian, na na-convert sa pagmamay-ari ng mga hayop - ang tinatawag na neo-pastoralism - ay nagsimulang magbigay ng karagdagang malakas na impluwensya. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay partikular na katangian ng Nigeria at magiging paksa ng ikatlong bahagi ng pagsusuri na ito.

Ang Fulani at Jihadism sa Central Mali: Sa Pagitan ng Pagbabago, Paghihimagsik sa Panlipunan at Radikalisasyon

Habang nagtagumpay ang Operation Serval noong 2013 sa pagtulak pabalik sa mga jihadist na sumakop sa hilagang Mali, at pinigilan sila ng Operation Barhan na bumalik sa front line, na pinipilit silang magtago, ang mga pag-atake ay hindi lamang huminto, ngunit kumalat sa gitnang bahagi ng Mali (sa lugar ng liko ng Ilog Niger, kilala rin bilang Massina). Sa pangkalahatan, tumaas ang mga pag-atake ng terorista pagkatapos ng 2015.

Ang mga Jihadist ay tiyak na walang kontrol sa rehiyon dahil sila ay nasa hilagang Mali noong 2012 at pinipilit silang magtago. Wala silang "monopolyo sa karahasan" dahil nilikha ang mga militia upang labanan sila, kung minsan sa suporta ng mga awtoridad. Gayunpaman, ang mga target na pag-atake at pagpatay ay dumarami, at ang kawalan ng kapanatagan ay umabot sa antas na ang rehiyon ay wala na sa ilalim ng tunay na kontrol ng pamahalaan. Maraming mga lingkod-bayan ang umalis sa kanilang mga puwesto, malaking bilang ng mga paaralan ang isinara, at ang kamakailang halalan sa pagkapangulo ay hindi maidaos sa ilang mga munisipalidad.

Sa ilang lawak, ang sitwasyong ito ay resulta ng "contagion" mula sa Hilaga. Itinulak palabas sa hilagang mga lungsod, na kontrolado nila sa loob ng ilang buwan matapos mabigong lumikha ng isang independiyenteng estado, na pinilit na "mas maingat na kumilos", ang mga armadong grupo ng jihadist, na naghahanap ng mga bagong estratehiya at mga bagong paraan ng operasyon, ay nagawang kumuha ng bentahe ng mga kadahilanan ng kawalang-tatag sa Central region upang makakuha ng bagong impluwensya.

Ang ilan sa mga salik na ito ay karaniwan sa gitna at hilagang rehiyon. Gayunpaman, mali na paniwalaan na ang mga seryosong insidente na regular na nangyayari sa gitnang bahagi ng Mali sa loob ng maraming taon pagkatapos ng 2015 ay pagpapatuloy lamang ng hilagang labanan.

Sa katunayan, ang iba pang mga kahinaan ay mas tiyak sa mga sentral na rehiyon. Ang mga target ng mga lokal na komunidad na pinagsamantalahan ng mga jihadist ay ibang-iba. Habang inaangkin ng Tuareg sa hilaga ang kalayaan ng Azaouad (isang rehiyon na aktuwal na gawa-gawa - hindi ito tumutugma sa anumang pampulitikang entidad ng nakaraan, ngunit naghihiwalay para sa Tuareg ang lahat ng mga rehiyon sa hilaga ng Mali), ang mga komunidad ay kinakatawan sa ang mga sentral na rehiyon , ay hindi gumagawa ng maihahambing na mga pampulitikang pag-aangkin, hangga't sila ay gumagawa ng anumang mga paghahabol.

Ang kahalagahan ng pagkakaiba sa pagitan ng papel ng mga Fulani sa hilagang mga kaganapan at sa mga gitnang rehiyon, na binibigyang-diin ng lahat ng mga tagamasid, ay nagsasabi. Sa katunayan, ang tagapagtatag ng Masina Liberation Front, ang pinakamahalaga sa mga armadong grupo na kasangkot, si Hamadoun Kufa, na pinatay noong Nobyembre 28, 2018, ay etnikong Fulani, gayundin ang karamihan sa kanyang mga mandirigma. [38]

Iilan sa hilaga, ang mga Fulani ay marami sa gitnang mga rehiyon at nababahala tulad ng karamihan sa iba pang mga komunidad sa pamamagitan ng tumaas na kompetisyon sa pagitan ng mga migratory herder at nanirahan na mga magsasaka na nagaganap sa rehiyon, sila ay higit na nagdurusa mula dito dahil sa makasaysayang at kultural na mga pangyayari.

Ang pagtukoy sa mga uso sa rehiyon at ang Sahel sa kabuuan, na nagpapahirap para sa mga lagalag at nanirahan na mga tao na mamuhay nang magkasama, ay mahalagang dalawa:

• pagbabago ng klima, na nagaganap na sa rehiyon ng Sahel (bumaba ng 20% ​​ang pag-ulan sa nakalipas na 40 taon), pinipilit ang mga nomad na maghanap ng mga bagong pastulan;

• ang paglaki ng populasyon, na nagpipilit sa mga magsasaka na maghanap ng bagong lupa, ay may partikular na epekto sa rehiyong ito na may makapal na populasyon. [38]

Kung ang mga Fulani, bilang mga migratory herder, ay partikular na nababagabag sa inter-communal na kumpetisyon na dulot ng mga pag-unlad na ito, ito ay sa isang banda dahil ang kumpetisyon na ito ay inihaharap sila sa halos lahat ng iba pang mga komunidad (ang rehiyon ay tahanan ng Fulani, Tamashek, Songhai , Bozo, Bambara at ang Dogon), at sa kabilang banda, dahil ang mga Fulani ay partikular na apektado ng iba pang mga pag-unlad na higit na nauugnay sa mga patakaran ng estado:

• kahit na ang mga awtoridad ng Malian, hindi tulad ng nangyari sa ibang mga bansa, ay hindi kailanman nagbigay ng teorya sa isyu ng interes o pangangailangan ng pag-areglo, ang katotohanan ay ang mga proyektong pangkaunlaran ay higit na naglalayong sa mga husay na tao. Kadalasan ito ay dahil sa presyon ng donor, kadalasang pabor sa pag-abandona sa nomadismo, itinuturing na hindi gaanong tugma sa modernong gusali ng estado at nililimitahan ang pag-access sa edukasyon;

• ang pagpapakilala noong 1999 ng desentralisasyon at mga munisipal na halalan, na, bagama't binigyan nila ng pagkakataon ang mga taga-Fulani na dalhin ang mga kahilingan ng komunidad sa yugtong pampulitika, pangunahing nag-ambag sa paglitaw ng mga bagong elite at sa gayon ay sa pagtatanong sa mga tradisyonal na istruktura, batay sa kaugalian, kasaysayan at relihiyon. Ang mga tao ng mga taong Fulani ay lubos na nadama ang mga pagbabagong ito, dahil ang mga ugnayang panlipunan sa kanilang komunidad ay sinaunang panahon. Ang mga pagbabagong ito ay pinasimulan din ng estado, na palagi nilang itinuturing na "imported" mula sa labas, isang produkto ng kulturang Kanluranin na malayo sa kanilang sarili. [38]

Ang epektong ito, siyempre, ay limitado sa loob ng mga pagbabago ng patakaran ng desentralisasyon. Gayunpaman, ito ay isang katotohanan sa ilang mga munisipalidad. At walang alinlangan na ang "pakiramdam" ng naturang mga pagbabago ay mas malakas kaysa sa kanilang tunay na epekto, lalo na sa mga Fulani na may posibilidad na isaalang-alang ang kanilang sarili na "mga biktima" ng patakarang ito.

Sa wakas, hindi dapat ipagwalang-bahala ang mga makasaysayang alaala, bagama't hindi rin dapat palakihin ang mga ito. Sa imahinasyon ng Fulani, ang Masina Empire (kung saan ang Mopti ang kabisera) ay kumakatawan sa ginintuang edad ng mga sentral na rehiyon ng Mali. Kasama sa pamana ng imperyong ito, bilang karagdagan sa mga istrukturang panlipunan na partikular sa komunidad at isang tiyak na saloobin sa relihiyon: ang mga Fulani ay nabubuhay at nakikita ang kanilang sarili bilang mga tagasuporta ng dalisay na Islam, sa hangin ng Sufi na kapatiran ng Quadriyya, na sensitibo sa mahigpit aplikasyon ng mga utos ng Koran.

Ang jihad na ipinangaral ng mga nangungunang tao sa imperyo ng Masina ay iba sa ipinangaral ng mga terorista na kasalukuyang kumikilos sa Mali (na nagdirekta ng kanilang mensahe sa ibang mga Muslim na ang mga gawi ay hindi itinuturing na umaayon sa founding text). Ang saloobin ni Kufa sa mga nangungunang tao sa imperyo ng Masina ay hindi maliwanag. Madalas niyang tinutukoy ang mga ito, ngunit muli niyang nilapastangan ang mausoleum ng Sekou Amadou. Gayunpaman, ang Islam na isinagawa ng mga Fulani ay lumilitaw na potensyal na katugma sa ilang mga aspeto ng Salafism na regular na inaangkin ng mga jihadist group bilang kanilang sarili. [2]

Ang isang bagong kalakaran ay tila umuusbong sa mga gitnang rehiyon ng Mali noong 2019: unti-unting lumilitaw na mas ideolohikal ang mga paunang motibasyon para sa pagsali sa mga lokal na grupong jihadist, isang kalakaran na makikita sa pagtatanong sa estado ng Mali at pagiging moderno sa pangkalahatan. Ang propaganda ng Jihadi, na nagpapahayag ng pagtanggi sa kontrol ng estado (na ipinataw ng Kanluran, na kasabwat nito) at pagpapalaya mula sa mga panlipunang hierarchy na ginawa ng kolonisasyon at modernong estado, ay nakahanap ng mas "natural" na echo sa mga Fulani kaysa sa iba pang etniko. mga pangkat. [38]

Ang rehiyonalisasyon ng tanong ng Fulani sa rehiyon ng Sahel

Pagpapalawak ng labanan patungo sa Burkina Faso

Ang mga Fulani ay ang karamihan sa Sahelian na bahagi ng Burkina Faso, na nasa hangganan ng Mali (lalo na ang mga lalawigan ng Soum (Jibo), Seeno (Dori) at Ouadlan (Gorom-Goom), na hangganan ng mga rehiyon ng Mopti, Timbuktu at Gao) ng Mali). at gayundin sa Niger – kasama ang mga rehiyon ng Tera at Tillaberi. Ang isang malakas na komunidad ng Fulani ay nakatira din sa Ouagadougou, kung saan sinasakop nito ang karamihan sa mga kapitbahayan ng Dapoya at Hamdalaye.

Sa pagtatapos ng 2016, lumitaw ang isang bagong armadong grupo sa Burkina Faso na nagsasabing kabilang sila sa Islamic State - Ansarul Al Islamia o Ansarul Islam, na ang pangunahing pinuno ay si Malam Ibrahim Dicko, isang Fulani na mangangaral na, tulad ni Hamadoun Koufa sa Central Mali, nakilala ang kanyang sarili sa pamamagitan ng maraming pag-atake laban sa mga pwersang depensa at seguridad ng Burkina Faso at laban sa mga paaralan sa mga lalawigan ng Sum, Seeno at Deleted. [38] Sa panahon ng pagpapanumbalik ng kontrol ng mga pwersa ng pamahalaan sa hilagang Mali noong 2013, nakuha ng armadong pwersa ng Mali si Ibrahim Mallam Diko. Ngunit siya ay pinalaya pagkatapos ng paggigiit ng mga pinuno ng mga taong Fulani sa Bamako, kasama ang dating Tagapagsalita ng Pambansang Asamblea – si Aly Nouhoum Diallo.

Ang mga pinuno ng Ansarul Al Islamia ay mga dating mandirigma ng MOJWA (Movement for Oneness and Jihad in West Africa – Movement for unity and jihad in West Africa, by “unity” should be understand as “monotheism” – Islamic radicals are extreme monotheists) from central Mali. Ipinapalagay na patay na ngayon si Malam Ibrahim Dicko at ang kanyang kapatid na si Jafar Dicko ang humalili sa kanya bilang pinuno ng Ansarul Islam. [38]

Gayunpaman, ang pagkilos ng pangkat na ito ay nananatiling limitado sa heograpiya sa ngayon.

Ngunit, tulad ng sa gitnang Mali, ang buong komunidad ng Fulani ay nakikita bilang kasabwat sa mga jihadist, na nagta-target sa mga pamayanan. Bilang tugon sa mga pag-atake ng mga terorista, ang mga nanirahan na komunidad ay bumuo ng kanilang sariling mga militia upang ipagtanggol ang kanilang sarili.

Kaya, noong unang bahagi ng Enero 2019, bilang tugon sa isang armadong pag-atake ng mga hindi kilalang tao, inatake ng mga residente ng Yirgou ang mga lugar na tinatahanan ng Fulani sa loob ng dalawang araw (Enero 1 at 2), na ikinamatay ng 48 katao. Isang puwersa ng pulisya ang ipinadala upang maibalik ang katahimikan. Kasabay nito, ilang milya ang layo, sa Bankass Cercle (isang administratibong subdibisyon ng rehiyon ng Mopti ng Mali), 41 Fulani ang pinatay ni Dogon. [14], [42]

Ang sitwasyon sa Niger

Hindi tulad ng Burkina Faso, ang Niger ay walang mga teroristang grupo na kumikilos mula sa teritoryo nito, sa kabila ng mga pagtatangka ng Boko Haram na itatag ang sarili sa mga rehiyon ng hangganan, lalo na sa panig ng Diffa, na nanalo sa mga batang Nigeriens na nararamdaman na ang sitwasyong pang-ekonomiya sa bansa ay nag-aalis sa kanila ng hinaharap . Sa ngayon, nagawang kontrahin ng Niger ang mga pagtatangka na ito.

Ang mga kamag-anak na tagumpay na ito ay ipinaliwanag sa partikular sa pamamagitan ng kahalagahan na inilakip ng mga awtoridad ng Nigerien sa mga isyu sa seguridad. Naglalaan sila ng napakalaking bahagi ng pambansang badyet sa kanila. Ang mga awtoridad ng Nigerien ay naglaan ng malaking pondo upang palakasin ang hukbo at pulisya. Ang pagtatasa na ito ay ginawa na isinasaalang-alang ang mga magagamit na pagkakataon sa Niger. Ang Niger ay isa sa pinakamahihirap na bansa sa mundo (sa huling lugar ayon sa human development index sa pagraranggo ng United Nations Development Programme – UNDP) at napakahirap pagsamahin ang mga pagsisikap na pabor sa seguridad sa patakaran ng pagsisimula ng isang proseso ng pag-unlad.

Ang mga awtoridad ng Nigerian ay napakaaktibo sa kooperasyong panrehiyon (partikular sa Nigeria at Cameroon laban sa Boko Haram) at kusang-loob na tinatanggap sa kanilang teritoryo ang mga dayuhang pwersa na ibinigay ng mga bansa sa Kanluran (France, USA, Germany, Italy).

Higit pa rito, ang mga awtoridad sa Niger, kung paanong nagawa nilang gumawa ng mga hakbang na higit na napawi ang problema sa Tuareg, na mas matagumpay kaysa sa kanilang mga katapat na Malian, ay nagpakita rin ng higit na pansin sa isyu ng Fulani kaysa sa ginagawa nila sa Mali.

Gayunpaman, hindi ganap na naiwasan ng Niger ang paglaganap ng terorismo na nagmumula sa mga kalapit na bansa. Ang bansa ay regular na target ng mga pag-atake ng terorista, na isinasagawa kapwa sa timog-silangan, sa mga rehiyon ng hangganan kasama ng Nigeria, at sa kanluran, sa mga rehiyon malapit sa Mali. Ito ay mga pag-atake mula sa labas – mga operasyon na pinamumunuan ng Boko Haram sa timog-silangan at mga operasyon na nagmumula sa rehiyon ng Ménaka sa kanluran, na isang "privileged breeding ground" para sa Tuareg insurgency sa Mali.

Ang mga umaatake mula sa Mali ay kadalasang Fulani. Wala silang kapangyarihan tulad ng Boko Haram, ngunit mas mahirap pigilan ang kanilang mga pag-atake dahil mataas ang porosity ng hangganan. Marami sa mga Fulani na sangkot sa mga pag-atake ay Nigerien o may lahing Nigerien – maraming Fulani migratory herder ang napilitang umalis sa Niger at manirahan sa kalapit na Mali nang binawasan ng pagpapaunlad ng patubig sa rehiyon ng Tillaberi ang kanilang pastulan noong 1990s. [38]

Mula noon, sila ay nasangkot sa mga salungatan sa pagitan ng Malian Fulani at ng Tuareg (Imahad at Dausaki). Mula noong huling pag-aalsa ng Tuareg sa Mali, nagbago ang balanse ng kapangyarihan sa pagitan ng dalawang grupo. Noon, ang Tuareg, na ilang beses nang naghimagsik mula noong 1963, ay mayroon nang maraming sandata sa kanilang pagtatapon.

Ang Fulani ng Niger ay "militarized" nang ang Ganda Izo militia ay nabuo noong 2009. (Ang paglikha ng armadong milisya na ito ay resulta ng patuloy na paghahati sa isang mas lumang milisya sa kasaysayan - "Ganda Koi", kung saan kasama si "Ganda Izo" talaga sa isang taktikal na alyansa. Dahil ang "Ganda Izo" ay naglalayong labanan ang Tuareg, ang mga Fulani ay sumali dito (kapwa Malian Fulani at Niger Fulani), pagkatapos nito marami sa kanila ay isinama sa MOJWA (Movement for Oneness and Jihad in West Africa - Movement for Unity (monotheism) at jihad sa West Africa) at pagkatapos ay sa ISGS (Islamic State in the Great Sahara).[38]

Ang balanse ng kapangyarihan sa pagitan ng Tuareg at Dausaki, sa isang banda, at ng Fulani, sa kabilang banda, ay nagbabago nang naaayon, at sa 2019 ito ay mas balanse na. Bilang resulta, nangyayari ang mga bagong sagupaan, na kadalasang humahantong sa pagkamatay ng dose-dosenang mga tao sa magkabilang panig. Sa mga labanang ito, ang mga internasyunal na pwersang kontra-terorista (lalo na sa panahon ng Operation Barhan) sa ilang mga kaso ay lumikha ng mga ad hoc na alyansa sa Tuareg at Dausak (lalo na sa MSA), na, kasunod ng pagtatapos ng kasunduang pangkapayapaan sa gobyerno ng Mali, ay nakikibahagi sa ang paglaban sa terorismo.

Ang Fulani ng Guinea

Ang Guinea na may kabisera nito na Conakry ay ang tanging bansa kung saan ang mga Fulani ang pinakamalaking pangkat etniko, ngunit hindi ang karamihan - sila ay humigit-kumulang 38% ng populasyon. Bagama't nagmula ang mga ito sa Central Guinea, ang gitnang bahagi ng bansa na kinabibilangan ng mga lungsod tulad ng Mamu, Pita, Labe at Gaual, naroroon sila sa bawat ibang rehiyon kung saan sila lumipat sa paghahanap ng mas magandang kondisyon sa pamumuhay.

Ang rehiyon ay hindi apektado ng jihadism at ang mga Fulani ay hindi at hindi partikular na nasangkot sa mga marahas na sagupaan, maliban sa mga tradisyunal na salungatan sa pagitan ng mga migratory herder at mga naninirahan.

Sa Guinea, kontrolado ng Fulani ang karamihan sa kapangyarihang pang-ekonomiya ng bansa at higit sa lahat ang mga puwersang intelektwal at relihiyon. Sila ang pinaka may pinag-aralan. Maaga silang marunong bumasa at sumulat, una sa Arabic at pagkatapos ay sa Pranses sa pamamagitan ng mga paaralang Pranses. Ang mga Imam, mga guro ng Banal na Qur'an, mga matataas na opisyal mula sa loob ng bansa at mula sa diaspora ay nasa kanilang karamihang Fulani. [38]

Gayunpaman, maaari tayong magtaka tungkol sa hinaharap dahil ang mga Fulani ay palaging biktima ng [pampulitika] diskriminasyon mula noong kalayaan upang ilayo sa kapangyarihang pampulitika. Ang iba pang mga grupong etniko ay nakadarama ng panghihimasok ng mga tradisyunal na lagalag na ito na pumupunta upang sirain ang kanilang pinakamagagandang lupain upang itayo ang pinakamaunlad na negosyo at ang pinakamagagandang residential na kapitbahayan. Ayon sa iba pang mga grupong etniko sa Guinea, kung ang mga Fulani ay maupo sa kapangyarihan, magkakaroon sila ng lahat ng kapangyarihan at dahil sa mentalidad na iniuugnay sa kanila, magagawa nilang panatilihin ito at panatilihin ito magpakailanman. Ang pananaw na ito ay pinalakas ng mabangis na pagalit na pananalita ng unang pangulo ng Guinea, si Sekou Toure, laban sa komunidad ng Fulani.

Mula sa mga unang araw ng pakikibaka sa kalayaan noong 1958, si Sekou Toure na mula sa mga taong Malinke at ang kanyang mga tagasuporta ay nakaharap sa Fulani ng Bari Diawandu. Matapos maluklok sa kapangyarihan, itinalaga ni Sekou Toure ang lahat ng mahahalagang posisyon sa mga tao mula sa mga taong Malinke. Ang pagkakalantad ng mga di-umano'y pagsasabwatan ng Fulani noong 1960 at lalo na noong 1976 ay nagbigay sa kanya ng isang dahilan para sa pag-aalis ng mahahalagang numero ng Fulani (kapansin-pansin noong 1976, si Telly Diallo, na siyang unang Kalihim-Heneral ng Organization of African Unity, isang lubos na iginagalang at prominenteng pigura, nakakulong at pinagkaitan ng pagkain hanggang sa mamatay sa kanyang piitan). Ang di-umano'y balangkas na ito ay isang pagkakataon para kay Sekou Toure na maghatid ng tatlong talumpati na tumutuligsa sa Fulani na may matinding malisya, na tinawag silang "mga taksil" na "nag-iisip lamang ng pera...". [38]

Sa unang demokratikong halalan noong 2010, nanguna sa unang round ang kandidato ng Fulani na si Cellou Dalein Diallo, ngunit nagsanib-puwersa ang lahat ng grupong etniko sa ikalawang round upang pigilan siyang maging pangulo, na ibigay ang kapangyarihan kay Alpha Conde , na ang pinagmulan ay mula sa Mga taong Malinke.

Ang sitwasyong ito ay lalong hindi pabor sa mga taong Fulani at nagdudulot ng pagkabigo at pagkabigo na pinahintulutan ng kamakailang demokratisasyon (2010 na halalan) na maipahayag sa publiko.

Ang susunod na halalan sa pagkapangulo sa 2020, kung saan ang Alpha Condé ay hindi makakatakbo para sa muling halalan (ipinagbabawal ng konstitusyon ang isang pangulo na maglingkod ng higit sa dalawang termino), ay magiging isang mahalagang deadline para sa pagbuo ng mga relasyon sa pagitan ng mga Fulani at iba pang mga pamayanang etniko sa Guinea.

Ilang pansamantalang konklusyon:

Magiging napakahilig magsalita ng anumang binibigkas na hilig sa mga Fulani para sa "jihadism", higit na hindi gaanong hilig na idinulot ng kasaysayan ng mga dating teokratikong imperyo ng etnikong grupong ito.

Kapag sinusuri ang panganib ng pagpapanig ng Fulani sa mga radikal na Islamista, ang pagiging kumplikado ng lipunang Fulani ay madalas na napapansin. Sa ngayon, hindi pa tayo napunta sa lalim ng istrukturang panlipunan ng Fulani, ngunit sa Mali, halimbawa, ito ay napaka-kumplikado at hierarchical. Makatuwirang asahan na ang mga interes ng mga bumubuo sa lipunan ng Fulani ay maaaring mag-iba at maging sanhi ng magkasalungat na pag-uugali o kahit na pagkakabaha-bahagi sa loob ng komunidad.

Tulad ng para sa gitnang Mali, ang tendensyang hamunin ang itinatag na kaayusan, na sinasabing nagtutulak sa maraming Fulani na sumali sa hanay ng mga jihadist, ay minsan ay resulta ng mga kabataan sa komunidad na kumikilos laban sa kalooban ng mas matatanda. Gayundin, minsan sinubukan ng mga kabataang Fulani na samantalahin ang mga halalan sa munisipyo, na, tulad ng ipinaliwanag, ay madalas na nakikita bilang isang pagkakataon upang makabuo ng mga pinuno na hindi tradisyonal na mga kilalang tao) - ang mga kabataang ito kung minsan ay mas itinuturing ang mga matatanda bilang mga kalahok sa mga tradisyonal na ito. "notabilities". Lumilikha ito ng mga pagkakataon para sa mga panloob na salungatan - kabilang ang mga armadong salungatan - sa pagitan ng mga tao ng mga taong Fulani. [38]

Walang alinlangan na ang mga Fulani ay may predisposed na makipag-alyansa sa kanilang mga sarili sa mga kalaban ng itinatag na kaayusan - isang bagay na likas na likas sa mga nomad. Higit pa rito, bilang resulta ng kanilang heograpikal na pagkakalat, sila ay tiyak na mapapahamak na palaging manatili sa minorya at sa dakong huli ay hindi maimpluwensyahan ng tiyak ang kapalaran ng mga bansang kanilang tinitirhan, kahit na tila sila ay may ganitong pagkakataon at naniniwala na ito. ay lehitimo, gaya ng kaso sa Guinea.

Ang mga pansariling pananaw na nagmumula sa kalagayang ito ay nagpapasigla sa oportunismo na natutunan ng mga Fulani na linangin kapag sila ay nasa problema - kapag sila ay nahaharap sa mga detractors na nakikita silang nagbabanta sa mga dayuhang katawan habang sila ay ang kanilang mga sarili ay nabubuhay bilang mga biktima, may diskriminasyon laban at napapahamak sa marginalization.

Sumunod ang ikatlong bahagi

Ginamit ang mga mapagkukunan:

Ang kumpletong listahan ng mga literatura na ginamit sa una at kasalukuyang ikalawang bahagi ng pagsusuri ay ibinibigay sa dulo ng unang bahagi ng pagsusuri na inilathala sa ilalim ng pamagat na "Sahel - mga salungatan, mga kudeta at migration bomb". Tanging ang mga mapagkukunang binanggit sa ikalawang bahagi ng pagsusuri - "Ang Fulani at "Jihadism" sa Kanlurang Africa" ​​ang ibinigay dito.

[2] Dechev, Teodor Danailov, “Double bottom” o “schizophrenic bifurcation”? Ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng ethno-nationalist at religious-extremist motives sa mga aktibidad ng ilang teroristang grupo, Sp. Pulitika at Seguridad; Taon I; hindi. 2; 2017; pp. 34 – 51, ISSN 2535-0358 (sa Bulgarian).

[14] Cline, Lawrence E., Jihadist Movements in the Sahel: Rise of the Fulani?, March 2021, Terrorism and Political Violence, 35 (1), pp. 1-17

[38] Sangare, Boukary, Fulani people at Jihadism sa Sahel at West Africa na mga bansa, Pebrero 8, 2019, Observatoire ng Arab-Muslim World at Sahel, The Fondation pour la recherche stratégique (FRS)

[39] The Soufan Center Special Report, Wagner Group: The Evolution of a Private Army, Jason Blazakis, Colin P. Clarke, Naureen Chowdhury Fink, Sean Steinberg, The Soufan Center, Hunyo 2023

[42] Waicanjo, Charles, Transnational Herder-Farmer Conflicts at Social Instability sa Sahel, Mayo 21, 2020, African Liberty.

Larawan ni Kureng Workx: https://www.pexels.com/photo/a-man-in-red-traditional-clothing-taking-photo-of-a-man-13033077/