Ang relasyon sa pagitan ng Fulani, katiwalian at neo-pastoralism, ibig sabihin, ang pagbili ng malalaking kawan ng baka ng mayayamang naninirahan sa lungsod upang itago ang ill-gotten money.
Ni Teodor Detchev
Ang nakaraang dalawang bahagi ng pagsusuring ito, na pinamagatang "The Sahel - Conflicts, Coups and Migration Bombs" at "The Fulani and Jihadism in West Africa", ay tinalakay ang pagtaas ng aktibidad ng terorista sa Kanluran. Aprika at ang kawalan ng kakayahang wakasan ang pakikidigmang gerilya na isinagawa ng mga radikal na Islam laban sa mga tropa ng pamahalaan sa Mali, Burkina Faso, Niger, Chad at Nigeria. Tinalakay din ang isyu ng nagaganap na digmaang sibil sa Central African Republic.
Ang isa sa mga mahahalagang konklusyon ay ang pagtindi ng salungatan ay puno ng mataas na panganib ng isang "migration bomb" na hahantong sa walang uliran na presyon ng migrasyon sa buong katimugang hangganan ng European Union. Ang isang mahalagang pangyayari ay ang mga posibilidad din ng patakarang panlabas ng Russia na manipulahin ang tindi ng mga salungatan sa mga bansa tulad ng Mali, Burkina Faso, Chad at Central African Republic. Sa pamamagitan ng kanyang kamay sa "counter" ng isang potensyal na pagsabog ng migration, ang Moscow ay madaling matukso na gumamit ng sapilitan na presyon ng paglipat laban sa mga estado ng EU na sa pangkalahatan ay itinalaga bilang pagalit.
Sa mapanganib na sitwasyong ito, isang espesyal na papel ang ginagampanan ng mga taong Fulani - isang etnikong grupo ng mga semi-nomad, mga migratory livestock breeders na naninirahan sa strip mula sa Gulpo ng Guinea hanggang sa Red Sea at may bilang na 30 hanggang 35 milyong tao ayon sa iba't ibang data . Bilang isang tao na sa kasaysayan ay gumanap ng isang napakahalagang papel sa pagtagos ng Islam sa Africa, lalo na sa Kanlurang Africa, ang mga Fulani ay isang malaking tukso para sa mga radikal na Islam, sa kabila ng katotohanan na sila ay nagpapahayag ng Sufi school ng Islam, na walang alinlangan na ang pinaka mapagparaya, bilang at ang pinakamistikal.
Sa kasamaang palad, tulad ng makikita mula sa pagsusuri sa ibaba, ang isyu ay hindi lamang tungkol sa pagsalungat sa relihiyon. Ang tunggalian ay hindi lamang etno-relihiyon. Ito ay socio-ethno-religious, at sa mga nakalipas na taon, ang mga epekto ng yaman na naipon sa pamamagitan ng katiwalian, na na-convert sa pagmamay-ari ng mga hayop - ang tinatawag na "neopastorism" - ay nagsimulang magbigay ng karagdagang malakas na impluwensya. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay partikular na katangian ng Nigeria at ang paksa ng kasalukuyang ikatlong bahagi ng pagsusuri.
Ang Fulani sa Nigeria
Ang pagiging pinakamataong bansa sa Kanlurang Africa na may 190 milyong mga naninirahan, ang Nigeria, tulad ng maraming mga bansa sa rehiyon, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang uri ng dichotomy sa pagitan ng Timog, na pangunahing pinaninirahan ng mga Kristiyanong Yoruba, at ang Hilaga, na ang populasyon ay pangunahing Muslim, na may ang malaking bahagi nito ay ang Fulani na, tulad ng lahat ng dako, ay mga migratory animal breeder. Sa pangkalahatan, ang bansa ay 53% Muslim at 47% Kristiyano.
Ang "gitnang sinturon" ng Nigeria, na tumatawid sa bansa mula silangan hanggang kanluran, kabilang ang partikular na mga estado ng Kaduna (hilaga ng Abuja), Bunue-Plateau (silangan ng Abuja) at Taraba (timog-silangan ng Abuja), ay isang tagpuan sa pagitan ang dalawang mundong ito , ang tagpo ng madalas na mga insidente sa walang katapusang cycle ng paghihiganti sa pagitan ng mga magsasaka, kadalasan ay Kristiyano (na inaakusahan ang mga pastol ng Fulani na pinahintulutan ang kanilang mga kawan na sirain ang kanilang mga pananim) at mga nomadic na Fulani na pastoralista (na nagrereklamo ng pagnanakaw ng baka at dumaraming establisyimento ng mga sakahan sa mga lugar na tradisyonal na mapupuntahan sa kanilang mga ruta ng paglilipat ng mga hayop).
Ang mga salungatan na ito ay tumindi kamakailan, dahil ang mga Fulani ay naghahangad din na palawakin ang mga ruta ng paglipat at pagpapastol ng kanilang mga kawan sa timog, at ang hilagang damuhan ay dumaranas ng lalong matinding tagtuyot, habang ang mga magsasaka sa timog, sa partikular na mataas na kondisyon. dinamika ng paglaki ng populasyon, hangaring magtatag ng mga sakahan sa hilaga.
Pagkatapos ng 2019, ang antagonismong ito ay nagkaroon ng mapanganib na pagliko sa direksyon ng pagkakakilanlan at kaugnayan sa relihiyon sa pagitan ng dalawang komunidad, na naging hindi mapagkakasundo at pinamamahalaan ng iba't ibang mga legal na sistema, lalo na dahil ang Islamic law (Sharia) ay muling ipinakilala noong 2000 sa labindalawang hilagang estado. (Ang batas ng Islam ay may bisa hanggang 1960, pagkatapos nito ay inalis sa kalayaan ng Nigeria). Mula sa pananaw ng mga Kristiyano, nais ng mga Fulani na "i-islamize" sila - kung kinakailangan sa pamamagitan ng puwersa.
Ang pananaw na ito ay pinalakas ng katotohanan na ang Boko Haram, na nagta-target sa karamihan ng mga Kristiyano, ay naglalayong gamitin ang mga armadong militia na ginagamit ng mga Fulani laban sa kanilang mga kalaban, at na sa katunayan ang ilan sa mga mandirigmang ito ay sumali sa hanay ng grupong Islamista. Naniniwala ang mga Kristiyano na ang Fulani (kasama ang Hausa, na kamag-anak nila) ang nagbibigay ng ubod ng pwersa ng Boko Haram. Ito ay isang pinalaking persepsyon dahil sa katotohanan na ang isang bilang ng mga Fulani militia ay nananatiling awtonomiya. Ngunit ang katotohanan ay noong 2019 ay lumala ang antagonismo. [38]
Kaya, noong Hunyo 23, 2018, sa isang nayon na karamihan ay tinitirhan ng mga Kristiyano (ng Lugere etnikong grupo), ang isang pag-atake na nauugnay sa Fulani ay humantong sa mabibigat na kaswalti - 200 ang namatay.
Ang halalan kay Muhammadu Buhari, na isang Fulani at dating pinuno ng pinakamalaking Fulani cultural association, Tabital Pulaakou International, bilang Pangulo ng Republika ay hindi nakatulong upang mabawasan ang mga tensyon. Ang pangulo ay madalas na inaakusahan ng palihim na pagsuporta sa kanyang mga magulang na Fulani sa halip na utusan ang mga pwersang panseguridad na supilin ang kanilang mga kriminal na aktibidad.
Ang sitwasyon ng mga Fulani sa Nigeria ay nagpapahiwatig din ng ilang mga bagong uso sa relasyon sa pagitan ng mga migratory pastoralist at mga naninirahan na magsasaka. Minsan sa taong 2020, naitatag na ng mga mananaliksik ang hindi mapag-aalinlanganang pagtaas ng bilang ng mga salungatan at pag-aaway sa pagitan ng mga pastoralista at mga magsasaka.[5]
Neaopastoralim at Fulani
Ang mga isyu at katotohanan tulad ng pagbabago ng klima, lumalawak na mga disyerto, mga salungatan sa rehiyon, paglaki ng populasyon, human trafficking at terorismo ay hinihimok sa mga pagtatangkang ipaliwanag ang hindi pangkaraniwang bagay na ito. Ang problema ay wala sa mga tanong na ito ang ganap na nagpapaliwanag ng matinding pagtaas sa paggamit ng maliliit na armas at magaan na armas ng ilang grupo ng mga pastoralista at laging nakaupong magsasaka. [5]
Si Olayinka Ajala ay naninirahan sa tanong na ito sa partikular, na sinusuri ang mga pagbabago sa pagmamay-ari ng mga hayop sa mga nakaraang taon, na tinatawag niyang "neopastoralism", bilang isang posibleng paliwanag para sa pagtaas ng bilang ng mga armadong pag-aaway sa pagitan ng mga pangkat na ito.
Ang terminong neopastoralism ay unang ginamit ni Matthew Luizza ng American Association for the Advancement of Science upang ilarawan ang pagbabagsak sa tradisyunal na anyo ng pastoral (migratory) na pag-aalaga ng hayop ng mga mayayamang urban elite na nakikipagsapalaran na mamuhunan at makisali sa naturang pag-aalaga ng hayop upang itago ang mga ninakaw. o ill-gotten asset. (Luizza, Matthew, ang mga pastol ng Africa ay itinulak sa kahirapan at krimen, ika-9 ng Nobyembre, 2017, The Economist). [8]
Sa kanyang bahagi, tinukoy ni Olayinka Ajala ang neo-pastoralism bilang isang bagong anyo ng pagmamay-ari ng mga hayop na nailalarawan sa pamamagitan ng pagmamay-ari ng malalaking kawan ng mga hayop ng mga tao na hindi mismo mga pastoralista. Ang mga kawan na ito ay naaayon na pinaglilingkuran ng mga upahang pastol. Ang pagtatrabaho sa paligid ng mga kawan na ito ay kadalasang nangangailangan ng paggamit ng mga sopistikadong armas at bala, na nagmumula sa pangangailangang itago ang ninakaw na yaman, mga nalikom sa trafficking, o kita na nakuha sa pamamagitan ng aktibidad ng terorista, na may malinaw na layunin na kumita para sa mga namumuhunan. Mahalagang tandaan na ang kahulugan ni Ajala Olayinka ng non-pastoralism ay hindi kasama ang mga pamumuhunan sa mga baka na tinustusan ng legal na paraan. Ang mga ito ay umiiral, ngunit sila ay kakaunti sa bilang at samakatuwid ay hindi sila nabibilang sa saklaw ng interes ng pananaliksik ng may-akda.[5]
Ang pagpapastol ng migratory livestock farming ay tradisyonal na maliit, ang mga kawan ay pag-aari ng pamilya at kadalasang nauugnay sa mga partikular na pangkat etniko. Ang aktibidad sa pagsasaka na ito ay nauugnay sa iba't ibang mga panganib, pati na rin sa malaking pagsisikap na kinakailangan upang ilipat ang mga alagang hayop ng daan-daang kilometro sa paghahanap ng pastulan. Ang lahat ng ito ay gumagawa ng propesyon na ito na hindi gaanong sikat at ito ay nakikibahagi sa pamamagitan ng ilang mga grupong etniko, kung saan ang mga Fulani ay namumukod-tangi, kung saan ito ay naging pangunahing trabaho sa loob ng maraming dekada. Bukod sa pagiging isa sa pinakamalaking grupong etniko sa Sahel at Sub-Saharan Africa, ang ilang mga mapagkukunan ay naglagay ng Fulani sa Nigeria sa humigit-kumulang 17 milyong katao. Bilang karagdagan, ang mga baka ay madalas na nakikita bilang isang mapagkukunan ng seguridad at isang tagapagpahiwatig ng kayamanan, at sa kadahilanang ito ang mga tradisyunal na pastoralista ay nakikibahagi sa pagbebenta ng baka sa isang limitadong sukat.
Tradisyunal na Pastoralismo
Ang neopastoralism ay naiiba sa tradisyonal na pastoralismo sa mga tuntunin ng anyo ng pagmamay-ari ng mga hayop, ang karaniwang laki ng mga kawan, at ang paggamit ng mga armas. Bagama't ang tradisyunal na karaniwang laki ng kawan ay nag-iiba sa pagitan ng 16 at 69 na mga baka, ang laki ng mga hindi pastoral na mga kawan ay karaniwang nasa pagitan ng 50 at 1,000 na mga baka, at ang mga pakikipag-ugnayan sa kanilang paligid ay kadalasang may kinalaman sa paggamit ng mga baril ng mga upahang pastol. [8], [5]
Bagama't dati ay karaniwan sa Sahel para sa mga malalaking kawan na sinasamahan ng mga armadong sundalo, sa ngayon ang pagmamay-ari ng mga hayop ay lalong nakikita bilang isang paraan ng pagtatago ng hindi nakuhang yaman mula sa mga tiwaling pulitiko. Higit pa rito, habang ang mga tradisyunal na pastoralista ay nagsusumikap para sa mabuting relasyon sa mga magsasaka upang mapanatili ang kanilang symbiotic na pakikipag-ugnayan sa kanila, ang mga mersenaryong pastol ay walang insentibo na mamuhunan sa kanilang panlipunang mga relasyon sa mga magsasaka dahil sila ay nagtataglay ng mga sandata na maaaring magamit upang takutin ang mga magsasaka. [5], [8]
Sa Nigeria sa partikular, mayroong tatlong pangunahing dahilan para sa paglitaw ng neo-pastoralism. Ang una ay ang pagmamay-ari ng mga hayop ay tila isang mapang-akit na pamumuhunan dahil sa patuloy na pagtaas ng mga presyo. Ang isang sexually mature na baka sa Nigeria ay maaaring nagkakahalaga ng US$1,000 at ginagawa nitong kaakit-akit na larangan ang pag-aanak ng baka para sa mga potensyal na mamumuhunan. [5]
Pangalawa, mayroong direktang ugnayan sa pagitan ng neo-pastoralism at mga tiwaling gawi sa Nigeria. Ilang mananaliksik ang nagtalo na ang katiwalian ang ugat ng karamihan sa mga insurhensiya at armadong insurhensiya sa bansa. Noong 2014, ipinakilala ang isa sa mga hakbang ng gobyerno para masugpo ang katiwalian, lalo na ang money laundering. Ito ang entry sa Bank Verification Number (BVN). Ang layunin ng BVN ay subaybayan ang mga transaksyon sa bangko at bawasan o alisin ang money laundering. [5]
Gumagamit ang Bank Verification Number (BVN) ng biometric na teknolohiya upang irehistro ang bawat customer sa lahat ng mga bangko sa Nigeria. Ang bawat customer ay bibigyan ng natatanging identification code na nagli-link sa lahat ng kanilang mga account upang madali nilang masubaybayan ang mga transaksyon sa pagitan ng maraming bangko. Ang layunin ay upang matiyak na ang mga kahina-hinalang transaksyon ay madaling matukoy habang kinukuha ng system ang mga larawan at fingerprint ng lahat ng mga customer ng bangko, na ginagawang mahirap para sa mga ilegal na pondo na ideposito sa iba't ibang mga account ng iisang tao. Ang data mula sa malalim na mga panayam ay nagsiwalat na ang BVN ay nagpahirap sa mga may hawak ng pampulitikang katungkulan na itago ang ipinagbabawal na yaman, at ang ilang mga account na naka-link sa mga pulitiko at kanilang mga cronie, na pinapakain ng di-umano'y ninakaw na mga pondo, ay na-freeze pagkatapos ng pagpapakilala nito.
Iniulat ng Bangko Sentral ng Nigeria na “ilang bilyong naira (pera ng Nigeria) at milyun-milyon sa iba pang mga dayuhang pera ang nakulong sa mga account sa ilang mga bangko, kung saan ang mga may-ari ng mga account na ito ay biglang tumigil sa pakikipagnegosyo sa kanila. Sa kalaunan, mahigit 30 milyong "passive" at hindi nagamit na mga account ang natukoy mula noong ipakilala ang BVN sa Nigeria noong 2020. [5]
Ang mga malalalim na panayam na isinagawa ng may-akda ay nagsiwalat na maraming tao na nagdeposito ng malaking halaga ng pera sa mga bangko sa Nigeria kaagad bago ang pagpapakilala ng Bank Verification Number (BVN) ay nagmamadaling bawiin ito. Ilang linggo bago ang takdang oras para sa sinumang gumagamit ng mga serbisyo sa pagbabangko upang makakuha ng BVN, ang mga opisyal ng bangko sa Nigeria ay nasasaksihan ang isang tunay na ilog ng cash na inilalabas nang maramihan mula sa iba't ibang sangay sa bansa. Siyempre, hindi masasabi na ang lahat ng perang ito ay ninakaw o ang resulta ng mga pang-aabuso sa kapangyarihan, ngunit ito ay isang itinatag na katotohanan na maraming mga pulitiko sa Nigeria ang lumilipat sa binabayarang cash dahil ayaw nilang mapailalim sa pagsubaybay sa bangko. [5]
Sa mismong sandaling ito, ang mga daloy ng ill-gotten na pondo ay inilihis sa sektor ng agrikultura, na may kahanga-hangang bilang ng mga hayop na binibili. Sumasang-ayon ang mga eksperto sa seguridad sa pananalapi na mula nang ipakilala ang BVN, nagkaroon ng matinding pagtaas sa bilang ng mga tao na gumagamit ng ill-gotten wealth para bumili ng mga hayop. Isinasaalang-alang ang katotohanan na sa 2019 ang isang pang-adultong baka ay nagkakahalaga ng 200,000 – 400,000 Naira (600 hanggang 110 USD) at walang mekanismo upang maitaguyod ang pagmamay-ari ng mga baka, madali para sa mga tiwali na bumili ng daan-daang baka para sa milyun-milyong Naira. Ito ay humahantong sa pagtaas ng mga presyo ng mga hayop, kung saan maraming malalaking kawan ang pagmamay-ari na ngayon ng mga tao na walang kinalaman sa pag-aanak ng baka bilang trabaho at pang-araw-araw na buhay, kasama ang ilan sa mga may-ari kahit na mula sa mga rehiyon na napakalayo sa pastulan. mga lugar. [5]
Gaya ng tinalakay sa itaas, lumilikha ito ng isa pang malaking panganib sa seguridad sa lugar ng rangeland, dahil ang mga mersenaryong pastol ay kadalasang may mahusay na armas.
Pangatlo, ipinapaliwanag ng mga neopastoralista ang bagong pattern ng neopatrimonial na relasyon sa pagitan ng mga may-ari at mga pastoralista na may tumaas na antas ng kahirapan sa mga nakikibahagi sa industriya. Sa kabila ng pagtaas ng presyo ng mga hayop sa nakalipas na ilang dekada at sa kabila ng pagpapalawak ng pagsasaka ng mga hayop sa export market, hindi pa rin bumababa ang kahirapan sa mga migranteng magsasaka. Sa kabaligtaran, ayon sa data mula sa mga mananaliksik ng Nigerian, sa nakalipas na 30-40 taon, ang bilang ng mga mahihirap na pastol ay tumaas nang husto. (Catley, Andy and Alula Iyasu, Moving up or moving out? A Rapid Livelihoods and Conflict Analysis in Mieso-Mulu Woreda, Shinile Zone, Somali Region, Ethiopia, April 2010, Feinstein International Center).
Para sa mga nasa ilalim ng panlipunang hagdan sa pamayanang pastoral, ang pagtatrabaho para sa mga may-ari ng malalaking kawan ay ang tanging opsyon para mabuhay. Sa neo-pastoral na setting, ang pagtaas ng kahirapan sa komunidad ng mga pastoralista, na nagtutulak sa mga tradisyunal na migratory na pastol sa labas ng negosyo, ay ginagawa silang madaling biktima ng "mga absentee owner" bilang murang paggawa. Sa ilang mga lugar kung saan ang mga miyembro ng politikal na gabinete ay nagmamay-ari ng mga baka, ang mga miyembro ng pastoral na komunidad o mga tagapag-alaga ng mga partikular na grupong etniko na kasangkot sa aktibidad na ito sa loob ng maraming siglo, ay madalas na tumatanggap ng kanilang kabayaran sa anyo ng pagpopondo na ipinakita bilang "suporta para sa lokal komunidad”. Sa ganitong paraan, lehitimo ang yaman na nakuha sa ilegal na paraan. Ang relasyong patron-client na ito ay partikular na laganap sa hilagang Nigeria (tahanan ng pinakamalaking bilang ng mga tradisyunal na migratory na pastol, kabilang ang mga Fulani), na itinuturing na tinutulungan ng mga awtoridad sa ganitong paraan. [5]
Sa kasong ito, ginagamit ni Ajala Olayinka ang kaso ng Nigeria bilang isang case study para tuklasin nang malalim ang mga bagong pattern ng conflict na ito dahil mayroon itong pinakamalaking konsentrasyon ng mga alagang hayop sa rehiyon ng West Africa at Sub – Saharan Africa – humigit-kumulang 20 milyong pinuno ng baka. Alinsunod dito, ang bilang ng mga pastoralista ay napakataas din kumpara sa ibang mga rehiyon, at ang laki ng mga salungatan sa bansa ay napakalubha. [5]
Dapat itong bigyang-diin dito na ito ay tungkol din sa isang heograpikal na pagbabago ng sentro ng grabidad at ng pastoral na migration ng agrikultura at ang mga salungatan na nauugnay dito mula sa mga bansa ng Horn of Africa, kung saan sa nakaraan ito ay pinaka-advocated sa West Africa at sa partikular - sa Nigeria. Parehong ang dami ng mga hayop na pinalaki at ang laki ng mga salungatan ay unti-unting inililipat mula sa mga bansa ng Horn of Africa patungo sa kanluran, at sa kasalukuyan ang pokus ng mga problemang ito ay nasa Nigeria, Ghana, Mali, Niger, Mauritania, Côte d. 'Ivoire at Senegal. Ang kawastuhan ng pahayag na ito ay ganap na nakumpirma ng data ng Armed Conflict Location and Event Data Project (ACLED). Muli, ayon sa parehong pinagmulan, ang mga sagupaan ng Nigeria at mga kasunod na pagkamatay ay nauuna sa ibang mga bansa na may katulad na mga problema.
Ang mga natuklasan ni Olayinka ay batay sa field research at ang paggamit ng mga pamamaraan ng husay tulad ng mga malalim na panayam na isinagawa sa Nigeria sa pagitan ng 2013 at 2019. [5]
Sa malawak na pagsasalita, ipinaliwanag ng pag-aaral na ang tradisyunal na pastoralismo at migratoryong pastoralismo ay unti-unting nagbibigay daan sa neopastoralismo, isang anyo ng pastoralismo na nailalarawan ng mas malalaking kawan at tumaas na paggamit ng mga armas at bala upang protektahan ang mga ito. [5]
Isa sa mga pangunahing kahihinatnan ng non-pastoralism sa Nigeria ay ang malubhang pagtaas sa bilang ng mga insidente at dahil dito ang dinamika ng pagnanakaw ng mga hayop at pagkidnap sa mga rural na lugar. Ito mismo ay hindi isang bagong kababalaghan at naobserbahan sa loob ng mahabang panahon. Ayon sa mga mananaliksik gaya nina Aziz Olanian at Yahaya Aliyu, sa loob ng maraming dekada, ang kaluskos ng baka ay “localized, seasonal, at isinasagawa gamit ang mas tradisyonal na mga armas na may mababang antas ng karahasan.” (Olaniyan, Azeez and Yahaya Aliyu, Cows, Bandits and Violent Conflicts: Understanding Cattle Rustling in Northern Nigeria, In: Africa Spectrum, Vol. 51, Issue 3, 2016, pp. 93 – 105).
Ayon sa kanila, sa mahabang panahon na ito (ngunit tila matagal na), ang kaluskos ng baka at ang kapakanan ng mga migratory na pastol ay nagsabay-sabay, at ang kaluskos ng baka ay nakita pa nga bilang "isang kasangkapan para sa muling pamamahagi ng mapagkukunan at pagpapalawak ng teritoryo ng mga pamayanang pastoralista. ”. .
Upang maiwasan ang anarkiya na mangyari, ang mga pinuno ng mga pamayanang pastoral ay lumikha ng mga patakaran para sa kaluskos ng baka (!) na hindi nagpapahintulot ng karahasan laban sa kababaihan at mga bata. Ang mga pagpatay sa panahon ng pagnanakaw ng baka ay ipinagbabawal din.
Ang mga patakarang ito ay inilagay hindi lamang sa Kanlurang Aprika, gaya ng iniulat nina Olanian at Aliyu, kundi pati na rin sa Silangang Aprika, sa timog ng Horn of Africa, halimbawa sa Kenya, kung saan nag-uulat si Ryan Trichet ng katulad na paraan. (Triche, Ryan, Pastoral conflict sa Kenya: transforming mimetic violence to mimetic blessings between Turkana and Pokot communities, African journal on Conflict Resolution, Vol. 14, No. 2, pp. 81-101).
Noong panahong iyon, ang migratoryong pag-aalaga ng hayop at pastoralismo ay isinagawa ng mga partikular na grupong etniko (ang mga Fulani na prominenteng kabilang sa kanila) na naninirahan sa lubos na konektado at magkakaugnay na mga komunidad, na nagbabahagi ng isang karaniwang kultura, mga halaga at relihiyon, na tumulong upang malutas ang mga hindi pagkakaunawaan at mga salungatan na lumitaw. . lutasin nang hindi umaangat sa matinding anyo ng karahasan. [5]
Ang isa sa mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng pagnanakaw ng baka sa malayong nakaraan, ilang dekada na ang nakalipas, at ngayon ay ang lohika sa likod ng pagkilos ng pagnanakaw. Noong nakaraan, ang motibo ng pagnanakaw ng mga baka ay alinman upang ibalik ang ilang mga pagkalugi sa kawan ng pamilya, o upang bayaran ang presyo ng nobya sa isang kasal, o upang pantay-pantay ang ilang pagkakaiba sa kayamanan sa pagitan ng mga indibidwal na pamilya, ngunit sa makasagisag na pagsasalita "ito ay hindi nakatuon sa pagbebenta. at ang pangunahing motibo ng pagnanakaw ay hindi ang pagtugis ng anumang layunin sa ekonomiya”. At narito ang sitwasyong ito ay may bisa sa parehong Kanluran at Silangang Africa. (Fleisher, Michael L., “War is good for Thieving!”: the Symbiosis of Crime and Warfare among the Kuria of Tanzania, Africa: Journal of the International African Institute, Vol. 72, No. 1, 2002, pp. 131 -149).
Kabaligtaran ang nangyari nitong nakaraang dekada, kung saan nasaksihan natin ang mga pagnanakaw ng mga hayop na karamihan ay udyok ng mga pagsasaalang-alang sa kaunlaran ng ekonomiya, na sa makasagisag na pagsasalita ay "nakatuon sa merkado". Ito ay halos ninakaw para kumita, hindi dahil sa inggit o matinding pangangailangan. Sa ilang lawak, ang pagkalat ng mga diskarte at kasanayang ito ay maaari ding maiugnay sa mga pangyayari tulad ng pagtaas ng halaga ng mga alagang hayop, ang pagtaas ng pangangailangan para sa karne dahil sa paglaki ng populasyon, at ang kadalian ng pagkuha ng mga armas. [5]
Ang pananaliksik nina Aziz Olanian at Yahaya Aliyu ay nagtatatag at hindi mapag-aalinlanganan ang pagkakaroon ng direktang ugnayan sa pagitan ng neo-pastoralism at ng tumaas na dami ng pagnanakaw ng mga hayop sa Nigeria. Ang mga kaganapan sa ilang mga bansa sa Africa ay nagpapataas ng pagdami ng armas (paglaganap) sa rehiyon, kung saan ang mga mersenaryong neo-herdsmen ay binibigyan ng mga armas na "proteksyon ng kawan", na ginagamit din sa pagnanakaw ng baka.
Paglaganap ng armas
Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nagkaroon ng isang buong bagong dimensyon pagkatapos ng 2011, nang ang libu-libong maliliit na armas ay kumalat mula sa Libya patungo sa ilang mga bansa sa Sahel Sahara, gayundin sa Sub-Saharan Africa sa kabuuan. Ang mga obserbasyon na ito ay ganap na nakumpirma ng "ekspertong panel" na itinatag ng UN Security Council, na, bukod sa iba pang mga bagay, ay sinusuri din ang labanan sa Libya. Napansin ng mga eksperto na ang pag-aalsa sa Libya at ang kasunod na labanan ay humantong sa isang walang uliran na paglaganap ng mga armas hindi lamang sa mga kalapit na bansa ng Libya, kundi pati na rin sa buong kontinente.
Ayon sa mga eksperto ng UN Security Council na nakakolekta ng detalyadong data mula sa 14 na bansa sa Africa, ang Nigeria ay isa sa mga pinaka-apektado ng talamak na paglaganap ng mga armas na nagmula sa Libya. Ang mga armas ay ipinuslit sa Nigeria at iba pang mga bansa sa pamamagitan ng Central African Republic (CAR), kung saan ang mga pagpapadalang ito ay nagpapagatong sa sigalot, kawalan ng kapanatagan at terorismo sa ilang bansa sa Africa. (Strazzari, Francesco, Libyan Arms and Regional Instability, The International Spectator. Italian Journal of International Affairs, Vol. 49, Isyu 3, 2014, pp. 54-68).
Bagama't ang salungatan sa Libya ay matagal na at patuloy na pangunahing pinagmumulan ng paglaganap ng armas sa Africa, may iba pang aktibong salungatan na nagpapalakas din sa daloy ng mga armas sa iba't ibang grupo, kabilang ang mga neo-pastoralist sa Nigeria at Sahel. Kasama sa listahan ng mga salungat na ito ang South Sudan, Somalia, Mali, Central African Republic, Burundi at ang Democratic Republic of Congo. Tinatayang sa buwan ng Marso 2017 mayroong mahigit 100 milyong maliliit na armas at magaan na armas (SALW) sa mga crisis zone sa buong mundo, na may malaking bilang ng mga ito na ginagamit sa Africa.
Ang iligal na industriya ng kalakalan ng armas ay umuunlad sa Africa, kung saan ang "buhaghag" na mga hangganan ay karaniwan sa karamihan ng mga bansa, na may mga armas na malayang gumagalaw sa kanila. Habang ang karamihan sa mga ipinuslit na armas ay napupunta sa mga kamay ng mga rebelde at teroristang grupo, ang mga migratory herder ay lalong gumagamit ng maliliit na armas at magaan na armas (SALW). Halimbawa, ang mga pastoralista sa Sudan at South Sudan ay hayagang nagpapakita ng kanilang maliliit na armas at magaan na armas (SALW) sa loob ng higit sa 10 taon. Bagama't maraming tradisyunal na pastol ang makikita pa rin sa Nigeria na nagpapastol ng mga baka na may hawak na mga patpat, ang ilang mga migranteng pastol ay nakitaan ng maliliit na armas at magaan na armas (SALW) at ang ilan ay inakusahan na sangkot sa kaluskos ng baka. Sa nakalipas na dekada, nagkaroon ng makabuluhang pagtaas sa bilang ng mga pagnanakaw ng baka, na nagresulta sa pagkamatay hindi lamang ng mga tradisyunal na pastol, kundi pati na rin ng mga magsasaka, mga ahente ng seguridad at iba pang mga mamamayan. (Adeniyi, Adesoji, The Human Cost of Uncontrolled Arms in Africa, Cross-national na pananaliksik sa pitong bansa sa Africa, Marso 2017, Oxfam Research Reports).
Bukod sa mga upahang pastol na gumagamit ng mga sandata sa kanilang pagtatapon upang makisali sa kaluskos ng baka, mayroon ding mga propesyonal na bandido na pangunahing nakikibahagi sa mga armadong kaluskos ng baka sa ilang bahagi ng Nigeria. Ang mga neo-herdsmen ay madalas na sinasabi na kailangan nila ng proteksyon mula sa mga bandido kapag nagpapaliwanag ng pag-aarmas ng mga pastol. Ilan sa mga livestock breeders na nakapanayam ay nagpahayag na sila ay may dalang armas upang protektahan ang kanilang sarili mula sa mga bandido na umaatake sa kanila na may layuning nakawin ang kanilang mga baka. (Kuna, Mohammad J. at Jibrin Ibrahim (eds.), Rural banditry and conflicts in northern Nigeria, Center for Democracy and Development, Abuja, 2015, ISBN: 9789789521685, 9789521685).
Ang Pambansang Kalihim ng Miyetti Allah Livestock Breeders Association of Nigeria (isa sa pinakamalaking asosasyon ng mga breeder ng mga hayop sa bansa) ay nagsabi: “Kung makakita ka ng isang lalaking Fulani na may dalang AK-47, ito ay dahil ang kaluskos ng baka ay naging laganap na ang isa ay iniisip niya kung mayroon bang anumang seguridad sa bansa”. (Fulani national leader: Bakit may dalang AK47 ang ating mga pastol., May 2, 2016, 1;58 pm, The News).
Ang komplikasyon ay nagmumula sa katotohanan na ang mga armas na nakuha upang maiwasan ang kaluskos ng baka ay malayang ginagamit din kapag may alitan sa pagitan ng mga pastol at mga magsasaka. Ang pag-aaway na ito ng mga interes sa migratory na mga hayop ay humantong sa isang karera ng armas at lumikha ng isang kapaligiran na parang larangan ng digmaan dahil dumaraming bilang ng mga tradisyunal na pastol ang nagsagawa rin ng pagdadala ng mga armas upang ipagtanggol ang kanilang sarili kasama ang kanilang mga alagang hayop. Ang pagbabago ng dynamics ay humahantong sa mga bagong alon ng karahasan at madalas na sama-samang tinutukoy bilang "pastoral conflict". [5]
Ang pagtaas ng bilang at tindi ng matinding sagupaan at karahasan sa pagitan ng mga magsasaka at mga pastol ay pinaniniwalaan ding bunga ng paglago ng neo-pastoralismo. Hindi kasama ang mga pagkamatay na nagreresulta mula sa pag-atake ng mga terorista, ang mga pag-aaway sa pagitan ng mga magsasaka at mga pastol ay ang pinakamalaking bilang ng mga pagkamatay na may kaugnayan sa salungatan noong 2017. (Ang Kazeem, Yomi, Nigeria ay mayroon na ngayong mas malaking banta sa panloob na seguridad kaysa sa Boko Haram, Enero 19, 2017, Quarz).
Bagaman ang mga pag-aaway at alitan sa pagitan ng mga magsasaka at mga migratory herder ay mga siglo na, ibig sabihin, ang mga ito ay nagsimula noong bago ang kolonyal na panahon, ang dinamika ng mga salungatan na ito ay nagbago nang malaki. (Ajala, Olayinka, Bakit patuloy ang pag-aaway sa pagitan ng mga magsasaka at pastol sa Sahel, ika-2 ng Mayo, 2018, 2.56 pm CEST, The Conversation).
Sa panahon ng pre-kolonyal, ang mga pastoralista at magsasaka ay madalas na naninirahan sa isang simbiyos dahil sa anyo ng agrikultura at laki ng mga kawan. Ang mga alagang hayop ay nanginginain sa pinaggapasan na iniwan ng mga magsasaka pagkatapos ng pag-aani, kadalasan sa panahon ng tagtuyot kung kailan inilipat ng mga migratory herder ang kanilang mga alagang hayop sa timog upang manginain doon. Kapalit ng tiyak na pagpapastol at karapatan sa pagpasok na ipinagkaloob ng mga magsasaka, ang dumi ng baka ay ginamit ng mga magsasaka bilang natural na pataba para sa kanilang mga lupang sakahan. Ito ang mga panahon ng mga maliliit na bukid at pagmamay-ari ng pamilya ng mga kawan, at kapwa nakinabang ang mga magsasaka at mga rantsero sa kanilang pang-unawa. Paminsan-minsan, kapag ang pagpapastol ng mga hayop ay sinira ang mga ani ng sakahan at lumitaw ang mga salungatan, ang mga lokal na mekanismo sa paglutas ng tunggalian ay ipinatupad at ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga magsasaka at mga pastoralista ay pinaplantsa, kadalasan nang hindi gumagamit ng karahasan. [5] Sa karagdagan, ang mga magsasaka at migratory herder ay madalas na lumikha ng mga pamamaraan ng pagpapalitan ng butil-para-gatas na nagpapatibay sa kanilang mga relasyon.
Gayunpaman, ang modelong ito ng agrikultura ay sumailalim sa ilang mga pagbabago. Mga isyu tulad ng mga pagbabago sa pattern ng produksyon ng agrikultura, pagsabog ng populasyon, pag-unlad ng relasyon sa merkado at kapitalista, pagbabago ng klima, pagliit ng lugar ng Lake Chad, kompetisyon para sa lupa at tubig, karapatang gumamit ng migratory pastoral na mga ruta, tagtuyot at ang pagpapalawak ng disyerto ( desertification), tumaas na pagkakaiba-iba ng etniko at mga manipulasyong pampulitika ay binanggit bilang mga dahilan para sa mga pagbabago sa dinamika ng relasyon ng magsasaka-migratoryong breeder. Tinukoy nina Davidheiser at Luna ang kumbinasyon ng kolonisasyon at ang pagpapakilala ng relasyong market-kapitalista sa Africa bilang isa sa mga pangunahing sanhi ng hidwaan sa pagitan ng mga pastoralista at mga magsasaka sa kontinente. (Davidheiser, Mark at Aniuska Luna, Mula sa Complementarity to Conflict: A Historical Analysis of Farmet – Fulbe Relations in West Africa, African Journal on Conflict Resolution, Vol. 8, No. 1, 2008, pp. 77 – 104).
Pinagtatalunan nila na ang mga pagbabago sa mga batas sa pagmamay-ari ng lupa na naganap noong panahon ng kolonyal, kasama ng mga pagbabago sa mga pamamaraan ng pagsasaka kasunod ng pagpapatibay ng mga makabagong pamamaraan ng pagsasaka tulad ng irigasyon na agrikultura at ang pagpapakilala ng "mga pakana upang sanayin ang mga migratoryong pastoralista sa isang ayos na buhay", ay lumalabag sa dating symbiotic na relasyon sa pagitan ng mga magsasaka at mga pastoralista, na nagdaragdag ng posibilidad ng salungatan sa pagitan ng dalawang panlipunang grupong ito.
Ang pagsusuri na inaalok nina Davidheiser at Luna ay nangangatwiran na ang integrasyon sa pagitan ng mga relasyon sa pamilihan at modernong mga paraan ng produksyon ay humantong sa isang pagbabago mula sa "nakabatay sa palitan na relasyon" sa pagitan ng mga magsasaka at migratory na pastol tungo sa "marketization at commodification" at commoditization ng produksyon), na tumataas. ang demand pressure para sa mga likas na yaman sa pagitan ng dalawang bansa at nagpapahina sa dating symbiotic na relasyon.
Ang pagbabago ng klima ay binanggit din bilang isa sa mga pangunahing sanhi ng hidwaan sa pagitan ng mga magsasaka at mga pastol sa West Africa. Sa isang quantitative na pag-aaral na isinagawa sa Kano State, Nigeria noong 2010, tinukoy ni Haliru ang pagpasok ng disyerto sa lupaing agrikultural bilang isang pangunahing pinagmumulan ng pakikipaglaban sa mapagkukunan na humahantong sa mga salungatan sa pagitan ng mga pastoralista at mga magsasaka sa hilagang Nigeria. (Halliru, Salisu Lawal, Security Implication of Climate Change Between Farmers and Cattle Rearers in Northern Nigeria: A Case Study of Three Communities in Kura Local Government of Kano State. In: Leal Filho, W. (eds) Handbook of Climate Change Adaptation, Springer, Berlin, Heidelberg, 2015).
Binago ng mga pagbabago sa mga antas ng pag-ulan ang mga pattern ng paglipat ng pastoralist, kung saan ang mga pastoralista ay lumilipat pa timog sa mga lugar kung saan ang kanilang mga kawan ay hindi karaniwang nanginginain sa mga nakaraang dekada. Ang isang halimbawa nito ay ang epekto ng matagal na tagtuyot sa Sudan-Sahel na disyerto na rehiyon, na naging malubha mula noong 1970. (Fasona, Mayowa J. at AS Omojola, Pagbabago ng Klima, Seguridad ng Tao at Pag-aaway ng Komunal sa Nigeria, 22 – 23 Hunyo 2005, Proceedings of International Workshop on Human Security and Climate Change, Holmen Fjord Hotel, Asker near Oslo, Global Environmental Change and Human Security (GECHS), Oslo).
Ang bagong pattern ng migrasyon ay nagpapataas ng presyon sa mga mapagkukunan ng lupa at lupa, na humahantong sa mga salungatan sa pagitan ng mga magsasaka at mga pastoralista. Sa ibang mga kaso, ang pagtaas ng populasyon ng mga komunidad ng pagsasaka at pagpapastol ay nag-ambag din sa presyon sa kapaligiran.
Bagama't ang mga isyung nakalista dito ay nag-ambag sa pagpapalalim ng tunggalian, nagkaroon ng kapansin-pansing pagkakaiba sa mga nakaraang taon sa mga tuntunin ng intensity, mga uri ng armas na ginamit, mga paraan ng pag-atake at ang bilang ng mga namatay na naitala sa labanan. Ang bilang ng mga pag-atake ay tumaas din nang malaki sa nakalipas na dekada, lalo na sa Nigeria.
Ipinapakita ng data mula sa database ng ACLED na ang salungatan ay naging mas matindi mula noong 2011, na nagha-highlight ng isang posibleng link sa digmaang sibil sa Libya at ang nagresultang paglaganap ng armas. Bagama't tumaas ang bilang ng mga pag-atake at bilang ng mga nasawi sa karamihan ng mga bansang apektado ng salungatan sa Libya, kinumpirma ng mga numero para sa Nigeria ang laki ng pagtaas at ang kahalagahan ng problema, na binibigyang-diin ang pangangailangan para sa mas malalim na pag-unawa sa pangunahing elemento ng tunggalian.
Ayon kay Olayinka Ajala, dalawang pangunahing ugnayan ang namumukod-tangi sa pagitan ng paraan at tindi ng mga pag-atake at hindi pastoralismo. Una, ang uri ng mga armas at bala na ginagamit ng mga pastol at pangalawa, ang mga taong sangkot sa pag-atake. [5] Ang isang pangunahing natuklasan sa kanyang pananaliksik ay ang mga sandata na binili ng mga pastoralista upang protektahan ang kanilang mga alagang hayop ay ginagamit din sa pag-atake sa mga magsasaka kapag may mga hindi pagkakasundo sa mga ruta ng pagpapastol o ang pagkasira ng lupang sakahan ng mga naglalakbay na pastoralista. [5]
Ayon kay Olayinka Ajala, sa maraming pagkakataon ang mga uri ng armas na ginagamit ng mga umaatake ay nagbibigay ng impresyon na ang mga migranteng pastol ay may suporta sa labas. Ang Estado ng Taraba sa North-Eastern Nigeria ay binanggit bilang isang halimbawa. Pagkatapos ng matagal na pag-atake ng mga pastol sa estado, ang pederal na pamahalaan ay nagtalaga ng mga sundalo malapit sa mga apektadong komunidad upang maiwasan ang mga karagdagang pag-atake. Sa kabila ng deployment ng mga tropa sa mga apektadong komunidad, ilang mga pag-atake pa rin ang isinagawa gamit ang mga nakamamatay na armas, kabilang ang mga machine gun.
Ang Tagapangulo ng Lokal na Pamahalaan ng Takum Area, Estado ng Taraba, si G. Shiban Tikari sa isang pakikipanayam sa "Daily Post Nigeria" ay nagsabi, "Ang mga pastol na ngayon ay pumupunta sa aming komunidad na may mga machine gun ay hindi ang mga tradisyunal na mga pastol na kilala namin at nakikitungo sa buhay. sunod-sunod na taon; Pinaghihinalaan ko na maaaring pinalaya silang mga miyembro ng Boko Haram. [5]
Mayroong napakalakas na ebidensya na ang mga bahagi ng mga komunidad ng pastol ay ganap na armado at ngayon ay kumikilos bilang mga militia. Halimbawa, ipinagmalaki ng isa sa mga pinuno ng komunidad ng pagpapastol sa isang panayam na matagumpay na naisagawa ng kanyang grupo ang mga pag-atake sa ilang komunidad ng pagsasaka sa hilagang Nigeria. Sinabi niya na ang kanyang grupo ay hindi na natatakot sa militar at sinabi: “Mayroon kaming mahigit 800 [semi-awtomatikong] riple, machine gun; ang mga Fulani ay mayroon na ngayong mga bomba at uniporme ng militar.” (Salkida, Ahmad, Eksklusibo sa mga pastol ng Fulani: "Mayroon kaming mga machine gun, bomba at uniporme ng militar", Jauro Buba; 07/09/2018). Ang pahayag na ito ay kinumpirma rin ng marami pang iba na nakapanayam ni Olayinka Ajala.
Ang mga uri ng armas at bala na ginagamit sa mga pag-atake ng mga pastol sa mga magsasaka ay hindi magagamit ng mga tradisyunal na pastol at ito ay wastong naghahain ng hinala sa mga neo-pastol. Sa isang panayam sa isang opisyal ng hukbo, sinabi niya na ang mga mahihirap na pastoralista na may maliliit na kawan ay hindi kayang bumili ng mga awtomatikong riple at ang mga uri ng armas na ginagamit ng mga umaatake. Sabi niya: “Sa pagmumuni-muni, nagtataka ako kung paano kayang bumili ng isang kawawang pastol ng machine gun o mga hand grenade na ginagamit ng mga umaatakeng ito?
Ang bawat negosyo ay may sariling pagsusuri sa cost-benefit, at ang mga lokal na pastol ay hindi maaaring mamuhunan sa gayong mga armas upang protektahan ang kanilang maliliit na kawan. Para sa isang tao na gumastos ng malaking halaga ng pera upang bilhin ang mga armas na ito, dapat ay namuhunan sila nang malaki sa mga kawan na ito o nagnanais na magnakaw ng maraming baka hangga't maaari upang mabawi ang kanilang puhunan. Itinuturo pa nito ang katotohanan na ang mga sindikato o kartel ng organisadong krimen ay sangkot na ngayon sa mga migratory na hayop”. [5]
Ang isa pang sumasagot ay nagsabi na ang mga tradisyunal na pastol ay hindi kayang bayaran ang presyo ng AK47, na nagbebenta ng US$1,200 – US$1,500 sa black market sa Nigeria. Gayundin, noong 2017, sinabi ng Member of Parliament na kumakatawan sa Delta State (South-South Region) sa House of Assembly, Evans Ivuri, na isang hindi kilalang helicopter ang regular na naghahatid sa ilang mga pastol sa Owre-Abraka Wilderness sa estado, kung saan sila manirahan kasama ng kanilang mga baka. Ayon sa mambabatas, mahigit 5,000 baka at nasa 2,000 pastol ang naninirahan sa kagubatan. Ang mga pag-aangkin na ito ay higit pang nagpapahiwatig na ang pagmamay-ari ng mga baka na ito ay lubhang kaduda-dudang.
Ayon kay Olayinka Ajala, ang pangalawang link sa pagitan ng mode at intensity ng pag-atake at non-pastoralism ay ang pagkakakilanlan ng mga taong sangkot sa mga pag-atake. Mayroong ilang mga argumento tungkol sa pagkakakilanlan ng mga pastol na kasangkot sa mga pag-atake sa mga magsasaka, na marami sa mga umaatake ay mga pastol.
Sa maraming lugar kung saan magkakasamang nabubuhay ang mga magsasaka at mga rancher sa loob ng mga dekada, alam ng mga magsasaka ang mga rancher na ang mga kawan ay nanginginain sa paligid ng kanilang mga sakahan, ang mga panahon na dinadala nila ang kanilang mga alagang hayop, at ang karaniwang laki ng mga kawan. Sa panahon ngayon, may mga reklamo na ang laki ng kawan ay mas malaki, ang mga pastol ay hindi kilala sa mga magsasaka at armado ng mga mapanganib na armas. Ang mga pagbabagong ito ay nagpapahirap sa tradisyonal na pamamahala ng mga salungatan sa pagitan ng mga magsasaka at pastoralista at kung minsan ay imposible. [5]
Ang Tagapangulo ng Konseho ng Lokal na Pamahalaan ng Ussa - Estado ng Taraba, si G. Rimamsikwe Karma, ay nagpahayag na ang mga pastol na nagsagawa ng sunud-sunod na pag-atake sa mga magsasaka ay hindi ang mga ordinaryong pastol na kilala ng mga lokal na tao, na nagsasabing sila ay "mga estranghero". Ang pinuno ng Konseho ay nagsabi na "ang mga pastol na dumating pagkatapos ng hukbo sa teritoryong pinamamahalaan ng aming konseho ay hindi palakaibigan sa aming mga tao, para sa amin sila ay hindi kilalang tao at sila ay pumatay ng mga tao". [5]
Ang pag-aangkin na ito ay kinumpirma ng militar ng Nigerian, na nagsabi na ang mga migranteng pastol na nasangkot sa karahasan at pag-atake sa mga magsasaka ay "naka-sponsor" at hindi tradisyonal na mga pastol. (Fabiyi, Olusola, Olaleye Aluko at John Charles, Benue: Ang mga killer pastol ay naka-sponsor, sabi ng militar, Abril 27-th, 2018, Punch).
Ipinaliwanag ng Kano State Police Commissioner sa isang panayam na marami sa mga naarestong armadong pastol ay mula sa mga bansa tulad ng Senegal, Mali at Chad. [5] Ito ay karagdagang ebidensya na ang dumaraming mersenaryong pastol ay pinapalitan ang mga tradisyunal na pastol.
Mahalagang tandaan na hindi lahat ng salungatan sa pagitan ng mga pastoralista at mga magsasaka sa mga rehiyong ito ay dahil sa neo-pastoralismo. Ipinapakita ng mga kamakailang kaganapan na maraming mga tradisyunal na migratory herder ang may dalang armas. Gayundin, ang ilan sa mga pag-atake sa mga magsasaka ay mga paghihiganti at paghihiganti para sa pagpatay ng mga hayop ng mga magsasaka. Bagama't sinasabi ng maraming mainstream media sa Nigeria na ang mga pastol ang mga aggressor sa karamihan ng mga salungatan, ang malalalim na panayam ay nagpapakita na ang ilan sa mga pag-atake sa mga husay na magsasaka ay bilang paghihiganti sa mga pagpatay ng mga magsasaka sa mga hayop ng mga pastol.
Halimbawa, ang grupong etniko ng Berom sa Plateau State (isa sa pinakamalaking grupo ng etniko sa rehiyon) ay hindi kailanman nagtago ng kanilang paghamak sa mga pastoralista at kung minsan ay pumupunta sa pagkatay ng kanilang mga alagang hayop upang maiwasan ang pagpapastol sa kanilang mga lupain. Ito ay humantong sa paghihiganti at karahasan ng mga pastol, na nagresulta sa pagpatay sa daan-daang tao mula sa komunidad ng etnikong Berom. (Idowu, Aluko Opeyemi, Urban Violance Dimension in Nigeria: Farmers and Herders Onslaught, AGATHOS, Vol. 8, Isyu 1 (14), 2017, p. 187-206); (Akov, Emmanuel Terkimbi, The resource-conflict debate revisited: Untangling the case of farmer-herdsmen clashes in the North Central region of Nigeria, Vol. 26, 2017, Issue 3, African Security Review, pp. 288 – 307).
Bilang tugon sa dumaraming pag-atake sa mga magsasaka, ilang komunidad ng pagsasaka ang bumuo ng mga patrol upang maiwasan ang mga pag-atake sa kanilang mga komunidad o naglunsad ng mga kontra-atake sa mga komunidad ng pastol, na lalong nagpapataas ng poot sa pagitan ng mga grupo.
Sa huli, bagama't ang naghaharing piling tao sa pangkalahatan ay nauunawaan ang dynamics ng salungatan na ito, ang mga pulitiko ay madalas na gumaganap ng isang mahalagang papel sa alinman sa pagpapakita o pagkubli sa salungatan na ito, mga potensyal na solusyon, at ang tugon ng estado ng Nigerian. Kahit na ang mga potensyal na solusyon tulad ng pagpapalawak ng pastulan ay tinalakay nang mahaba; dinisarmahan ang mga armadong pastol; benepisyo para sa mga magsasaka; securitization ng mga komunidad ng pagsasaka; pagtugon sa mga isyu sa pagbabago ng klima; at pakikipaglaban sa kaluskos ng baka, ang labanan ay napuno ng mga kalkulasyong pampulitika, na natural na nagpahirap sa paglutas nito.
Tungkol sa mga pampulitikang account, mayroong ilang mga katanungan. Una, ang pag-uugnay sa salungatan na ito sa etnisidad at relihiyon ay kadalasang naglilihis ng atensyon mula sa pinagbabatayan na mga isyu at lumilikha ng dibisyon sa pagitan ng dating pinagsamang mga komunidad. Habang halos lahat ng mga pastol ay nagmula sa Fulani, karamihan sa mga pag-atake ay nakadirekta laban sa ibang mga grupong etniko. Sa halip na tugunan ang mga isyung kinilala bilang pinagbabatayan ng salungatan, madalas na binibigyang-diin ng mga pulitiko ang mga etnikong motibasyon para mapataas nito ang kanilang sariling kasikatan at lumikha ng "patronage" tulad ng sa ibang mga salungatan sa Nigeria. (Berman, Bruce J., Ethnicity, Patronage and the African State: The Politics of Uncivil Nationalism, Vol. 97, Issue 388, African Affairs, July 1998, pp. 305 – 341); (Arriola, Leonardo R., Patronage and Political Stability in Africa, Vol. 42, Issue 10, Comparative Political Studies, Oktubre 2009).
Bilang karagdagan, ang mga makapangyarihang pinuno ng relihiyon, etniko at pulitikal ay madalas na nakikibahagi sa mga manipulasyon sa pulitika at etniko habang mahigpit na tinutugunan ang problema, kadalasang nagpapagatong sa halip na pinapawi ang mga tensyon. (Princewill, Tabia, The politics of the poor man's pain: Herdsmen, farmers and elite manipulation, January 17, 2018, Vanguard).
Pangalawa, ang debate sa pagpapastol at pagraraso ay kadalasang pinupulitika at pinipintura sa paraang may posibilidad na maging marginalization ng Fulani o ang preferential treatment ng Fulani, depende sa kung sino ang kasangkot sa mga debate. Noong Hunyo 2018, matapos ang ilang estadong apektado ng salungatan ay nagpasya nang indibidwal na ipakilala ang mga batas laban sa pagpapastol sa kanilang mga teritoryo, ang Pederal na Pamahalaan ng Nigeria, sa pagtatangkang wakasan ang salungatan at mag-alok ng ilang sapat na solusyon, ay nag-anunsyo ng mga planong gumastos ng 179 bilyong naira ( humigit-kumulang 600 milyong US dollars) para sa pagtatayo ng mga sakahan ng mga hayop ng uri ng "ranch" sa sampung estado ng bansa. (Obogo, Chinelo, Uproar over suggested cattle ranches in 10 states. Igbo, Middle Belt, Yoruba groups rejected FG's plan, June 21st, 2018, The Sun).
Habang ang ilang grupo sa labas ng mga pamayanang pastoralista ay nagtalo na ang pastoralismo ay isang pribadong negosyo at hindi dapat magkaroon ng pampublikong paggasta, tinanggihan din ng migratoryong pamayanan ng pastoralista ang ideya sa kadahilanang ito ay idinisenyo upang apihin ang komunidad ng Fulani, na nakakaapekto sa kalayaan ng paggalaw ng mga Fulani. Ilang miyembro ng komunidad ng mga hayop ang nag-claim na ang mga iminungkahing batas sa paghahayupan ay "ginagamit ng ilang tao bilang isang kampanya upang manalo ng mga boto sa 2019 na halalan". [5]
Ang politicization ng isyu, na sinamahan ng kaswal na diskarte ng gobyerno, ay gumagawa ng anumang hakbang tungo sa paglutas ng hidwaan na hindi kaakit-akit sa mga partidong sangkot.
Pangatlo, ang pag-aatubili ng gobyerno ng Nigerian sa mga grupo ng pagbabawal na umangkin ng responsibilidad para sa mga pag-atake sa mga komunidad ng pagsasaka bilang paghihiganti sa pagpatay sa mga hayop ay nauugnay sa takot na masira ang relasyon ng patron-client. Bagama't binigyang-katwiran ng Miyetti Allah Cattle Breeders Association of Nigeria (MACBAN) ang pagpatay sa dose-dosenang tao sa Plateau State noong 2018 bilang paghihiganti sa pagpatay sa 300 baka ng mga komunidad ng pagsasaka, tumanggi ang gobyerno na gumawa ng anumang aksyon laban sa grupo na nagsasabing ito ay isang grupong sosyo-kultural na kumakatawan sa mga interes ng mga Fulani. (Umoru, Henry, Marie-Therese Nanlong, Johnbosco Agbakwuru, Joseph Erunke at Dirisu Yakubu, Plateau massacre, pagganti sa nawalang 300 baka – Miyetti Allah, Hunyo 26, 2018, Vanguard).Ito ang nagtulak sa maraming Nigerian na isipin na ang grupo ay sadyang kinuha sa ilalim ng proteksiyon ng pamahalaan dahil ang nanunungkulan na pangulo noong panahong iyon (si Pangulong Buhari) ay mula sa grupong etniko ng Fulani.
Bilang karagdagan, ang kawalan ng kakayahan ng naghaharing piling tao ng Nigeria na harapin ang epekto ng neo-pastoral na dimensyon ng tunggalian ay nagdudulot ng malubhang problema. Sa halip na tugunan ang mga dahilan kung bakit lalong nagiging militarisado ang pastoralismo, ang gobyerno ay tumutuon sa mga dimensyon ng etniko at relihiyon ng tunggalian. Bilang karagdagan, maraming mga may-ari ng malalaking kawan ng mga baka ang nabibilang sa mga maimpluwensyang elite na may malaking impluwensya, na nagpapahirap sa pag-usig ng mga kriminal na aktibidad. Kung hindi masusuri nang maayos ang neo-pastoral na dimensyon ng tunggalian at hindi napagtibay ang isang sapat na diskarte dito, malamang na walang pagbabago sa sitwasyon sa bansa at masaksihan pa natin ang paglala ng sitwasyon.
Ginamit ang mga mapagkukunan:
Ang kumpletong listahan ng mga literatura na ginamit sa una at ikalawang bahagi ng pagsusuri ay ibinibigay sa dulo ng unang bahagi ng pagsusuri, na inilathala sa ilalim ng pamagat na "Sahel - mga salungatan, mga kudeta at migration bomb". Tanging ang mga mapagkukunang binanggit sa kasalukuyang ikatlong bahagi ng pagsusuri - "Ang Fulani, Neopastoralism at Jihadism sa Nigeria" ay ibinigay sa ibaba.
Ang mga karagdagang mapagkukunan ay ibinigay sa loob ng teksto.
[5] Ajala, Olayinka, New drivers of conflict in Nigeria: an analysis of the clashes between farmers and pastoralist, Third World Quarterly, Volume 41, 2020, Issue 12, (published online 09 September 2020), pp. 2048-2066,
[8] Brottem, Leif and Andrew McDonnell, Pastoralism and Conflict in the Sudano-Sahel: A Review of the Literature, 2020, Search for Common Ground,
[38] Sangare, Boukary, Fulani people at Jihadism sa Sahel at West Africa na mga bansa, Pebrero 8, 2019, Observatoire ng Arab-Muslim World at Sahel, The Fondation pour la recherche stratégique (FRS).
Larawan ni Tope A. Asokere: https://www.pexels.com/photo/low-angle-view-of-protesters-with-a-banner-5632785/
Tandaan tungkol sa may-akda:
Si Teodor Detchev ay naging full-time na associate professor sa Higher School of Security and Economics (VUSI) – Plovdiv (Bulgaria) mula noong 2016.
Nagturo siya sa New Bulgarian University – Sofia at sa VTU “St. San Cyril at Methodius”. Kasalukuyan siyang nagtuturo sa VUSI, gayundin sa UNSS. Ang kanyang mga pangunahing kurso sa pagtuturo ay: Industrial relations and security, European industrial relations, Economic sociology (sa Ingles at Bulgarian), Ethnosociology, Ethno-political at national conflicts, Terorismo at political assassinations – pampulitika at sosyolohikal na problema, Epektibong pag-unlad ng mga organisasyon.
Siya ang may-akda ng higit sa 35 siyentipikong mga gawa sa paglaban sa sunog ng mga istruktura ng gusali at paglaban ng mga cylindrical steel shell. Siya ang may-akda ng higit sa 40 mga gawa sa sosyolohiya, agham pampulitika at relasyong pang-industriya, kabilang ang mga monograp: Relasyong pang-industriya at seguridad – bahagi 1. Mga konsesyon sa lipunan sa kolektibong bargaining (2015); Institusyonal na Interaksyon at Relasyon sa Industriya (2012); Social Dialogue sa Pribadong Sektor ng Seguridad (2006); “Flexible Forms of Work” and (Post) Industrial Relations in Central and Eastern Europe (2006).
Siya ang co-authored ng mga libro: Innovations in collective bargaining. European at Bulgarian aspeto; Bulgarian employer at kababaihan sa trabaho; Social Dialogue at Employment of Women in the Field of Biomass Utilization in Bulgaria. Kamakailan ay nagtatrabaho siya sa mga isyu ng relasyon sa pagitan ng mga relasyon sa industriya at seguridad; ang pagbuo ng mga pandaigdigang disorganisasyon ng terorista; etnosociological problema, etniko at etno-relihiyosong salungatan.
Miyembro ng International Labor and Employment Relations Association (ILERA), ang American Sociological Association (ASA) at ang Bulgarian Association for Political Science (BAPN).
Social democrat sa pamamagitan ng pampulitikang paniniwala. Sa panahon ng 1998 – 2001, siya ay Deputy Minister of Labor and Social Policy. Editor-in-Chief ng pahayagan na "Svoboden Narod" mula 1993 hanggang 1997. Direktor ng pahayagan na "Svoboden Narod" noong 2012 - 2013. Deputy Chairman at Chairman ng SSI sa panahon ng 2003 - 2011. Direktor ng "Mga Patakaran sa Industriya" sa AIKB mula noong 2014 .hanggang ngayon. Miyembro ng NSTS mula 2003 hanggang 2012.
