Ni Br. Charbel Rizk (Syriac Orthodox Patriarchate ng Antioch at All the East)
Ano ang layunin ng buhay na ito, itong buhay monastic, na ating ginagalawan? Bilang monghe at madre, marami tayong ginagawa. Minsan masyadong maraming bagay. Kadalasan ay napipilitan tayong gawin ang mga ito. Nang kami ay dumating sa Sweden mula sa Syria upang itatag ang aming monastikong buhay dito, kailangan naming gawin ang maraming bagay. At marami pa kaming ginagawa. At sa palagay ko ay magpapatuloy tayong gumawa ng maraming bagay. Dumating ang mga tao sa amin. Hindi natin masasabing umalis sila. Sa katunayan naniniwala kami na ipinadala sila ni Kristo sa atin. Pero bakit? Bakit sa atin? Dumating sila na may mabigat na puso, sugatang puso. Dumating sila na may kahirapan. Nakikinig kami. Nagsasalita sila. Pagkatapos sila ay naging medyo at umaasa ng mga sagot. Sa kasamaang palad para sa amin ang ilan ay umaasa ng mga direktang sagot na maaaring makalutas sa kanilang mga paghihirap, makapagpagaling sa kanilang mga sugatang puso, mabuhay muli sa kanilang mabigat na puso. At the same time we wish they could see our own difficulties, our own wounded hearts, our own heavy hearts. At marahil ginagawa nila. Ang mundo ay naghihirap. Lahat tayo ay naghihirap sa iba't ibang dahilan. Ito ay isang eksistensyal na katotohanan na hindi maikakaila. Ang pagkaunawa sa pananaw na ito at pagtanggap nito, hindi pagtakas dito, ang nagbibigay kahulugan sa ating buhay monastik.
Kami ay mga miyembro lamang ng isang naghihirap na sangkatauhan, hindi ng isang masama. Ang pagdurusa ay masakit. Ang pagdurusa ay maaaring maging bulag sa atin. Ang isang bulag na lalaki sa sakit ay malamang na makapinsala sa iba. Kusang loob, oo, ngunit ang kanyang kalooban ay nahawaan. Siya ay may pananagutan, ngunit din afflicted. Walang masama, ngunit lahat ay nagdurusa. Ito ang aming kondisyon. Ano ang maaari nating gawin tungkol dito? Nagdarasal tayo, o mas tumpak, namumuhay tayo nang may panalangin tulad ni Kristo. Ito ang layunin ng ating buhay monastic, ang mamuhay nang may panalangin tulad ni Kristo. Sa Krus, sa matinding paghihirap, sinabi niya nang may panalangin, "Ama, patawarin mo sila, sapagkat hindi nila alam ang kanilang ginagawa." ( Lk. 23:34 ) Tunay, nabulag tayo ng ating sakit, nawawala ang ating pag-unawa. Kaya hindi natin alam ang ginagawa natin. Sa kanyang pagdurusa, hindi nawala si Kristo sa kanyang pag-unawa. Bakit? Dahil siya ang perpektong tao. Siya ang tunay na lalaki. At siya ang simula ng pagpapanibago ng sangkatauhan. Siya ang ating kagalingan.
"Yung mga alitan at alitan sa inyo, saan nanggaling?" tanong ni James sa kanyang sulat. At nagpatuloy siya sa pagpapaliwanag, “Hindi ba nagmula ang mga ito sa iyong mga pagnanasa na nakikipagdigma sa loob mo? May gusto ka at wala, kaya nakagawa ka ng pagpatay. At ikaw ay nag-iimbot ng isang bagay at hindi mo ito makukuha, kaya nakikisali ka sa mga pagtatalo at mga alitan.” ( Sant. 4:1–2 )
Ang mga pagtatalo at alitan, at lahat ng uri ng pinsala, ay nagmumula sa ating mga hilig, mula sa ating mga pusong sugatan. Hindi tayo nilikha ng ganito. Hindi rin tayo nilikha para maging ganito. Pero naging ganito kami. Ito ang sitwasyon ng ating nahulog na sangkatauhan. Ganito ang sitwasyon ng bawat isa sa atin. Tiyak na maaari nating gugulin ang lahat ng ating oras, at maging ang buong buhay natin, sa pag-iisip kung sino ang dapat sisihin sa ating mga sugat. Kung pipiliin nating gumugol ng ilang oras sa paggawa nito, malalaman natin, kung tapat, hindi lamang na tayo ay sinaktan ng iba, kundi pati na rin na tayo ay nakapinsala sa iba. Kaya, sino ang dapat nating sisihin sa mga sugat ng sangkatauhan? Sangkatauhan, iyon ay, tayo. Hindi siya, hindi siya, hindi sila, kundi kami. Tayo ang dapat sisihin. Tayo lang ang may kasalanan, bawat isa sa atin.
Gayunpaman, sa Krus, walang sinisi si Kristo. Habang nasasaktan, pinatawad niya ang lahat. Sa buong buhay niya, nagbuhos siya ng biyaya sa sangkatauhan. Sa kanyang paghihirap, tayo ay talagang gumaling. Wala siyang sinisisi. Pinagaling niya ang lahat. Ginawa niya ito sa kanyang paghihirap.
Pinili nating mamuhay ng isang buhay ng panalangin, patuloy na panalangin, oo, isang patuloy na madasalin na buhay. Ano ang ibig sabihin nito? Nangangahulugan ito na sundin si Kristo nang walang kompromiso. “Hayaang ilibing ng mga patay ang kanilang sariling mga patay, ngunit kung tungkol sa iyo, humayo ka at ipahayag ang kaharian ng Diyos.” (Lk. 9:60) Nangangahulugan ito ng pagpapatawad habang ipinako sa krus. Nangangahulugan ito na sisihin ang ating sarili, at hindi ang iba, para sa ating mga sugat. Sa ating sarili, lahat ng iba ay naroroon. Sa amin, dinadala namin ang lahat. Tayo ay sangkatauhan. Kapag sinisisi natin ang ating sarili, sinisisi natin ang sangkatauhan. At dapat nating sisihin ito upang mapagtanto na kailangan nito ng pagpapagaling. Katulad nito, kapag pinagaling natin ang ating sarili, nagdadala tayo ng kagalingan sa sangkatauhan. Sa proseso ng paghilom ng ating sariling mga sugat, tayo ay nasa proseso ng paghilom ng mga sugat ng sangkatauhan. Ito ang ating asetikong pakikibaka.
Sa simula pa lang, ang pagpapagaling ng mga sugat ay ang layunin ng buhay monastiko. Ito ay isang marangal na layunin, hindi dapat basta-basta. Mahirap talaga. Halos imposible. Totoong gayon kung wala ang nakaligtas na buhay ni Kristo. Ibinalik Niya ang sangkatauhan, muling nilikha ito, at ibinigay ang kanyang mga utos na nagpapadalisay, na sa pamamagitan nito ay nakatagpo tayo ng kagalingan sa ating sakit. Ang pusong hindi kayang magmahal ay gagaling ng kanyang utos na magmahal. At ang magmahal habang ayaw magmahal ay ang pinakadakila sa lahat ng pakikibaka. Ang paglalagay ng iba bago ang sarili habang ayaw mong gawin ito ay katulad din ng pinakadakila sa lahat ng pakikibaka. Sa madaling salita, ang pagsunod sa kanyang mga utos ay ang pinakadakila sa lahat ng pakikibaka, at kung magtatagumpay tayo sa pakikibaka na ito, hindi lamang natin ginagamot ang ating mga sugat, kundi nagdudulot din ng kagalingan sa sangkatauhan.
Ang mga taong lumalapit sa atin na may sugatang puso ay nagpapaalala sa atin ng layunin ng ating buhay monastic. Nakikinig tayo sa ating mga puso. Dala natin ang kanilang mga paghihirap sa isang tagong paraan sa sarili nating mga pusong sugatan. Kaya't ang kanilang mga sugat at ang atin ay nagkakaisa sa isang puso, sa isang pusong sugatan, sa sugatang puso ng sangkatauhan. At sa proseso ng paghilom ng ating sariling mga sugat, ang kanilang mga sugat ay gumaling din sa isang misteryosong paraan. Ito ang aming matatag na paniniwala na nagbibigay ng malaking layunin sa aming tahimik na buhay.
Ang mga pusong nababagabag sa kanilang sariling mga hilig ay nagiging madaling mapanghusga kapag nakikinig sa mga paghihirap ng iba, lalo na kapag ang kanilang mga paghihirap ay tila bunga ng kanilang sariling mga pagkakamali. Ang mga sugat, gayunpaman, ay pinagaling hindi ng mga hukom kundi ng mga manggagamot. Kung tayo, samakatuwid, ay nais na lumahok sa pagpapagaling ng sangkatauhan, dapat tayong kumilos hindi bilang mga hukom kundi bilang mga manggagamot. Sa pakikinig nang mabuti sa mga pasyente na naglalarawan ng kanilang mga sakit, ang matatalinong manggagamot ay nagrereseta ng mga paggamot na sa pamamagitan ng karanasan ay alam nila ang trabaho. Bilang mga monghe at madre, na sumusunod kay Kristo, sana ay makinig tayong mabuti sa sugatang sangkatauhan, kilalanin ito, magdusa kasama nito at magpagaling kasama nito. Kailangan nating maging puyat at tapat para hindi madulas at mahulog. Kung gagawin natin, dapat tayong bumangon kaagad nang may pagsisisi sa mga puso at gawin ito bilang isang paalala na tayo rin ay mga taong sugatan tulad ng lahat ng iba pang mga tao, na nakikibaka sa mahirap na landas ng pagpapagaling. Huwag na huwag nating subukang ipaliwanag ang ating pagkadulas at pagkahulog.
Sa kasamaang palad, sa kasaysayan ng Simbahan, hindi lamang napakaraming nadulas at nahuhulog, kundi napakaraming sinusubukang ipaliwanag ito. Hinati natin ang katawan ni Kristo. At sa halip na bumangon nang may pagsisisi sa mga puso kapag nadulas at bumagsak, binaligtad natin ang buong mundo, na nagpapalabas na ang lahat ng iba pang mga Kristiyano ay nadudulas at nahuhulog, habang tayo lamang ang nakatayong ganap at matatag na tuwid. Mayroon bang talagang kumbinsido sa pahayag na ang isang simbahan ay ganap na inosente habang ang ibang mga simbahan ay ganap na nagkasala? Lahat tayo ay may kasalanan sa isa o ibang paraan. Ngunit tayo lamang na nagpapagaling ng kanilang mga sugat ang may kakayahang makita ang kanilang pagkakasala, aminin ito at ayusin ang pinsalang dulot ng bawat isa sa atin sa Simbahan.
Ang Ecumenism ay lubhang nangangailangan ng ating monastikong buhay. Gayunpaman, ang mga sugatang puso ay halos hindi makapag-isa sa nahahati na Simbahan. Sa proseso ng paghilom ng ating mga sugat, makakatulong tayo sa pagpapanumbalik ng nahati na Simbahan.
Tiyak, marami ang mga tanong at isyu na may kinalaman sa ekumenikal na relasyon at mga diyalogo sa pagitan ng ating mga simbahan. Bilang isang Syriac‑Orthodox, na nagninilay-nilay sa lahat ng ito, nakikita ko ang aking sarili na medyo nalulula sa magkahalong damdamin at kung minsan ay may pagkadismaya at pagkabigo. Tanong ko sa sarili ko, ano nga ba ang mga kundisyon na kailangang matugunan para sa pagkakaisa? Napag-usapan at nabigyang linaw ba ang mga ito? May iba't ibang kondisyon ba ang mga simbahan? Bilang isang Syriac‑Orthodox, alam ko na ang Christological na tanong ay ang pinakamahalaga. Ang Syriac‑Orthodox Church, tulad ng iba pang tinatawag na oriental churches, ay tinatanggihan ang Council of Chalcedon, na itinuturing na ikaapat na ecumenical council sa iba pang mga simbahan, kabilang ang Roman-Catholic, Anglican at Lutheran. Sa loob ng maraming siglo, iyon ay, mula noong ikalimang siglo hanggang sa nakalipas na siglo, ang Syriac‑Orthodox na mga Kristiyano ay tiningnan bilang may hawak na heterodox Christology, iyon ay, kahit papaano ay tinatanggihan ang perpektong sangkatauhan ni Kristo. Sa katunayan, ito ay hindi kailanman nangyari. Ang Syriac‑Orthodox Church, bagama't tinatanggihan ang Konseho ng Chalcedon, ay palaging naniniwala na si Kristo, bilang isang paksa o indibidwal, ay perpekto sa kanyang pagkatao at perpekto sa kanyang pagka-Diyos. Ang pagtanggi ng Syriac‑Orthodox Church sa Konseho ng Chalcedon ay may kinalaman sa kung paano nito naunawaan sa kasaysayan ang Christological formulation ng Konseho na si Kristo ay mayroon o nasa dalawang kalikasan. Sa madaling salita, ang Syriac‑Orthodox Church, ayon sa kasaysayan, ay naunawaan ang Chalcedonian Christological formulation na nangangahulugan na si Kristo ay dalawang paksa o indibidwal. Gayunpaman, salamat sa mga ekumenikal na relasyon at mga diyalogo noong nakaraang siglo, naging malinaw na hindi ang Syriac‑Orthodox Church o ang mga Chalcedonian na simbahan ay nagtataglay ng heterodox Christology. Bagama't ang ating mga simbahan ay may kani-kanilang mga partikular na paraan ng pagsasalita tungkol sa misteryo ng Pagkakatawang-tao, isang pangkaraniwang pagkakaunawaan sa Kristiyanismo ang nakikita at kinikilala.
Ngayon, kung mayroong isang karaniwang pagkakaunawaan tungkol sa Christology - at ano ang posibleng mas mahalaga kaysa kay Kristo?! — saka ko itinatanong sa aking sarili, gaano ba tayo kalayo sa pagkakaisa ng pananampalataya? At kailangan pa ba natin ng higit pa kaysa pagkakaisa ng pananampalataya upang maibahagi ang Eukaristiya ng Panginoon na siyang sukdulang tanda ng pagkakaisa kay Kristo? O may inaasahan ba tayo sa isa't isa? Ano ang inaasahan natin para sa pagkakaisa? Siguro, ang pangunahing hadlang sa pagkakaisa ay ang ating sariling hating puso?
Nang hilingin sa amin na makilahok sa pagtitipon na ito, at nang malaman namin na ang layunin ng pagtitipon ay manalangin nang sama-sama para sa pagkakaisa, nadama namin ang labis na pagpapala, dahil napagtanto namin na ito ay isang perpektong pagpapahayag ng aming buhay monastic. Kung paanong ang sangkatauhan ay nangangailangan ng kagalingan, gayundin ang Simbahan ay nangangailangan ng kagalingan. At kung paanong ang ating sariling kagalingan ay nagdadala ng kagalingan sa sangkatauhan, gayundin ang ating sariling kagalingan ay nagdadala ng kagalingan sa Simbahan. Napakapalad din namin nang hilingin sa amin na tanggapin ka sa aming bagong tatag na komunidad dito sa Sweden. Ang komunidad na ito ay, kumbaga, isang 3 taong gulang na bata, bagong panganak sa mundo at ang Simbahan para sa pagpapagaling ng dalawa. Ang makasama ka rito, sa panimulang kalagayang ito, ay isang malaking pagpapala. Ang iyong mga panalangin dito ay magpapatibay sa inilaan na lugar, sa lugar ng panalangin, sa lugar ng pagpapagaling.
Ang pagsasama-sama dito, sa mga araw na ito, ay talagang isang pagpapala para sa amin, ngunit sa parehong oras, ito ay nagbubunyag ng aming pinagsamang sugat. Ang makita ang Eukaristiya ng Panginoon na inihanda at ipinagdiwang ng bawat tradisyon ngunit hindi ibinahagi sa ating lahat ay nagbubunyag ng ating pinagsamang sugat. Ano ang nadarama natin kapag inihahanda at ipinagdiriwang natin ang Eukaristiya ng Panginoon sa piling ng mga kapatid na hindi natin maimbitahan, o kahit ilan sa atin, na ibahagi? Hindi ba natin naririnig ang mga salita ni Pablo na umaalingawngaw at nag-aalab sa budhi ng ating mga pusong sugatan?
Ako ay nagsasalita ng katotohanan kay Kristo — hindi ako nagsisinungaling; ang aking budhi ay nagpapatunay nito sa pamamagitan ng Banal na Espiritu —ako ay may malaking kalungkutan at walang humpay na dalamhati sa aking puso. Sapagkat maaari kong hilingin na ako mismo ay sumpain at ihiwalay kay Kristo alang-alang sa aking sariling mga kapatid, sa aking sariling laman at dugo. (Rom. 9:1–3)
Kung gagawin natin, patuloy tayong manalangin. Panghawakan natin ang ating monastikong buhay. Ipaalam sa amin na kami ay nagbabahagi ng sugatang puso. At umaasa tayo na sa proseso ng paghilom ng ating mga sugat, makakatulong tayo sa pagpapanumbalik ng nahati na Simbahan.
Tandaan: Ang tekstong ipinakita sa mga kalahok ng ika-22 na pagtitipon ng Conference of International Interconfessional Religious ay naganap ngayong taon sa Sweden, Setyembre 2023.
