Fulaniler, yolsuzluk ve neo-pastoralizm arasındaki ilişki, yani zengin şehir sakinlerinin haksız elde edilen parayı saklamak için büyük sığır sürüleri satın alması.
kaydeden Teodor Detchev
Bu analizin "Sahel - Çatışmalar, Darbeler ve Göç Bombaları" ve "Batı Afrika'da Fulani ve Cihatçılık" başlıklı önceki iki bölümünde Batı'daki terörist faaliyetlerin yükselişi ele alınıyordu. Afrika ve Mali, Burkina Faso, Nijer, Çad ve Nijerya'da İslamcı radikallerin hükümet birliklerine karşı yürüttüğü gerilla savaşının sona erdirilememesi. Toplantıda Orta Afrika Cumhuriyeti'nde devam eden iç savaş konusu da ele alındı.
Çıkarılan önemli sonuçlardan biri, çatışmanın yoğunlaşmasının, Avrupa Birliği'nin tüm güney sınırı boyunca benzeri görülmemiş bir göç baskısına yol açacak bir “göç bombası” riskinin yüksek olmasıdır. Önemli bir durum da Rus dış politikasının Mali, Burkina Faso, Çad ve Orta Afrika Cumhuriyeti gibi ülkelerdeki çatışmaların yoğunluğunu manipüle etme olanaklarıdır. Elini potansiyel bir göç patlamasının "karşısında" tutan Moskova, genellikle halihazırda düşman olarak tanımlanan AB ülkelerine karşı teşvik edilmiş göç baskısını kullanmanın cazibesine kolaylıkla kapılabilir.
Bu riskli durumda, Gine Körfezi'nden Kızıldeniz'e kadar uzanan şeritte yaşayan ve çeşitli verilere göre sayıları 30 ila 35 milyon arasında değişen yarı göçebe, göçmen hayvan yetiştiricilerinden oluşan bir etnik grup olan Fulani halkı özel bir rol oynuyor. . İslam'ın Afrika'ya, özellikle de Batı Afrika'ya nüfuzunda tarihsel olarak çok önemli bir rol oynamış bir halk olan Fulaniler, İslam'ın Sufi mezhebini kabul etmelerine rağmen, İslamcı radikaller için büyük bir cazibedir. hoşgörülü ve en mistik olanıdır.
Ne yazık ki, aşağıdaki analizde de görüleceği üzere mesele sadece din karşıtlığı değildir. Çatışma sadece etnik-dinsel değildir. Sosyo-etno-dinseldir ve son yıllarda, yolsuzluk yoluyla biriktirilen ve hayvan sahipliğine dönüştürülen servetin etkileri - sözde "neopastorizm" - ilave bir güçlü etki yaratmaya başlamıştır. Bu olgu özellikle Nijerya'nın karakteristik özelliğidir ve analizin mevcut üçüncü bölümünün konusunu oluşturmaktadır.
Nijerya'daki Fulaniler
190 milyon nüfusuyla Batı Afrika'nın en kalabalık ülkesi olan Nijerya, bölgedeki birçok ülke gibi, ağırlıklı olarak Yoruba Hıristiyanlarının yaşadığı Güney ile nüfusunun çoğunluğu Müslüman olan Kuzey arasında bir tür ikilik ile karakterize ediliyor. büyük bir kısmı her yerde olduğu gibi göçmen hayvan yetiştiricisi olan Fulanilerden oluşuyor. Ülkenin genel olarak yüzde 53'ü Müslüman, yüzde 47'si ise Hıristiyan.
Nijerya'nın, özellikle Kaduna (Abuja'nın kuzeyi), Bunue-Plateau (Abuja'nın doğusu) ve Taraba (Abuja'nın güneydoğusu) eyaletlerini de içeren, ülkeyi doğudan batıya geçen "merkez kuşağı", iki ülke arasında bir buluşma noktasıdır. Bu iki dünya, genellikle Hıristiyan (Fulani çobanlarını sürülerinin mahsullerine zarar vermesine izin vermekle suçlayan) çiftçiler ile (sığır hırsızlığından ve artan yerleşik düzenden şikayetçi olan) göçebe Fulani çobanları arasındaki hiç bitmeyen bir kan davası döngüsündeki sık sık olaylara sahne oluyor. Hayvan göç yollarına geleneksel olarak erişilebilen bölgelerdeki çiftliklerin sayısı).
Bu çatışmalar son zamanlarda daha da yoğunlaştı; Fulaniler sürülerinin göç ve otlatma yollarını güneye doğru genişletmeye çalışıyor ve kuzeydeki otlaklar giderek şiddetli kuraklıktan muzdaripken, güneydeki çiftçiler özellikle yüksek koşullar altında. Nüfus artışının dinamikleri nedeniyle daha kuzeyde çiftlikler kurmaya çalışıyorlar.
2019'dan sonra bu düşmanlık, uzlaşmaz hale gelen ve özellikle İslam hukukunun (Şeriat) 2000 yılında on iki kuzey eyaletinde yeniden uygulamaya konmasından bu yana farklı hukuk sistemleri tarafından yönetilen iki toplum arasındaki kimlik ve dini bağlılık yönünde tehlikeli bir hal aldı. (İslam hukuku 1960 yılına kadar yürürlükteydi, sonrasında Nijerya'nın bağımsızlığıyla birlikte kaldırıldı). Hıristiyanların bakış açısına göre Fulaniler onları, gerekirse zorla “İslamileştirmek” istiyor.
Çoğunlukla Hıristiyanları hedef alan Boko Haram'ın, Fulanilerin kullandığı silahlı milisleri muhaliflerine karşı kullanmaya çalışması ve bu savaşçıların bir kısmının İslamcı grubun saflarına katılmış olması bu görüşü güçlendiriyor. Hıristiyanlar, Fulanilerin (kendileriyle akraba olan Hausalarla birlikte) Boko Haram güçlerinin çekirdeğini oluşturduğuna inanıyor. Bazı Fulani milislerinin özerk kaldığı göz önüne alındığında bu abartılı bir algıdır. Ancak gerçek şu ki, 2019 yılına gelindiğinde düşmanlık daha da kötüleşti. [38]
Böylece, 23 Haziran 2018'de çoğunlukla Hıristiyanların (Lugere etnik grubundan) yaşadığı bir köyde, Fulanilere atfedilen bir saldırı ağır kayıplara yol açtı; 200 kişi öldü.
Fulani olan ve en büyük Fulani kültür derneği Tabital Pulaakou International'ın eski lideri Muhammadu Buhari'nin cumhurbaşkanı seçilmesi gerilimin azalmasına yardımcı olmadı. Başkan sıklıkla, güvenlik güçlerine onların suç faaliyetlerini çökertme talimatı vermek yerine, Fulani ebeveynlerini gizlice desteklemekle suçlanıyor.
Fulanilerin Nijerya'daki durumu aynı zamanda göçmen çobanlarla yerleşik çiftçiler arasındaki ilişkideki bazı yeni eğilimlerin de göstergesidir. Araştırmacılar, 2020 yılında bir zamanda, pastoralistler ile çiftçiler arasındaki çatışma ve çatışmaların sayısında tartışmasız bir şekilde gözle görülür bir artış olduğunu tespit etti.[5]
Neaopastoralimler ve Fulani
Bu olguyu açıklamak için iklim değişikliği, genişleyen çöller, bölgesel çatışmalar, nüfus artışı, insan kaçakçılığı ve terörizm gibi konu ve olgulara başvuruluyor. Sorun şu ki, bu soruların hiçbiri, çeşitli çobanlar ve yerleşik çiftçi grupları tarafından küçük silah ve hafif silah kullanımındaki keskin artışı tam olarak açıklamıyor. [5]
“Neopastoralizm” olarak adlandırdığı hayvan sahipliğinde yıllar içinde yaşanan değişiklikleri bu gruplar arasındaki silahlı çatışmaların sayısındaki artışın olası bir açıklaması olarak inceleyen Olayinka Ajala, özellikle bu soru üzerinde duruyor.
Neopastoralizm terimi ilk olarak Amerikan Bilimi İlerletme Derneği'nden Matthew Luizza tarafından, çalıntı malları gizlemek için yatırım yapma ve bu tür hayvancılıkla uğraşma girişiminde bulunan zengin şehirli seçkinler tarafından geleneksel pastoral (göçmen) hayvancılık biçiminin yıkılmasını tanımlamak için kullanıldı. veya haksız elde edilmiş varlıklar. (Luizza, Matthew, Afrikalı çobanlar yoksulluğa ve suça itildi, 9 Kasım 2017, The Economist). [8]
Olayinka Ajala ise neo-pastoralizmi, kendileri de pastoralist olmayan kişilerin büyük hayvan sürülerine sahip olmasıyla karakterize edilen yeni bir hayvancılık mülkiyeti biçimi olarak tanımlıyor. Bu sürülere buna göre kiralık çobanlar hizmet ediyordu. Bu sürülerin etrafında çalışmak çoğu zaman, yatırımcılar için kar elde etme açık amacı ile çalınan servetin, insan ticareti gelirlerinin veya terörist faaliyet yoluyla elde edilen gelirin saklanması ihtiyacından kaynaklanan karmaşık silah ve mühimmat kullanımını gerektirir. Ajala Olayinka'nın hayvancılık dışı tanımının, yasal yollarla finanse edilen büyükbaş hayvan yatırımlarını içermediğini belirtmek önemlidir. Bunlar mevcuttur, ancak sayıları azdır ve bu nedenle yazarın araştırma ilgi alanına girmezler.[5]
Otlatmalı gezici hayvancılık geleneksel olarak küçük ölçeklidir, sürüler aile mülkiyetindedir ve genellikle belirli etnik gruplarla ilişkilendirilir. Bu çiftçilik faaliyeti, çeşitli risklerin yanı sıra, hayvancılığın mera arayışı içinde yüzlerce kilometre taşınması için gereken önemli çabayı da beraberinde getiriyor. Bütün bunlar, bu mesleğin o kadar da popüler olmamasına ve onlarca yıldır ana mesleği olan Fulanilerin de aralarında bulunduğu birçok etnik grup tarafından yapılıyor olmasına neden oluyor. Sahel ve Sahra Altı Afrika'daki en büyük etnik gruplardan biri olmasının yanı sıra, bazı kaynaklar Fulanilerin Nijerya'da yaklaşık 17 milyon kişi olduğunu belirtiyor. Ayrıca sığırlar genellikle bir güvenlik kaynağı ve zenginlik göstergesi olarak görülüyor ve bu nedenle geleneksel pastoralistler çok sınırlı ölçekte sığır satışı yapıyor.
Geleneksel Hayvancılık
Neopastoralizm, hayvan sahipliği biçimi, sürülerin ortalama büyüklüğü ve silah kullanımı açısından geleneksel pastoralizmden farklıdır. Geleneksel ortalama sürü büyüklüğü 16 ila 69 baş sığır arasında değişirken, kırsal olmayan sürülerin büyüklüğü genellikle 50 ila 1,000 baş sığır arasında değişmektedir ve bunların etrafındaki çatışmalar genellikle kiralık çobanların ateşli silah kullanmasını içermektedir. [8], [5]
Daha önce Sahel'de bu kadar büyük sürülere silahlı askerlerin eşlik etmesi yaygın olmasına rağmen, günümüzde hayvan sahipliği giderek artan bir şekilde, haksız elde edilen serveti yozlaşmış politikacılardan gizlemenin bir yolu olarak görülüyor. Dahası, geleneksel çobanlar çiftçilerle simbiyotik etkileşimlerini sürdürmek için onlarla iyi ilişkiler kurmaya çabalarken, paralı çobanların çiftçileri korkutmak için kullanılabilecek silahlara sahip olmaları nedeniyle çiftçilerle sosyal ilişkilerine yatırım yapma teşviki yoktur. [5], [8]
Özellikle Nijerya'da neo-pastoralizmin ortaya çıkmasının üç ana nedeni vardır. Birincisi, giderek artan fiyatlar nedeniyle hayvancılık cazip bir yatırım gibi görünüyor. Nijerya'da cinsel açıdan olgun bir ineğin maliyeti 1,000 ABD dolarıdır ve bu da sığır yetiştiriciliğini potansiyel yatırımcılar için cazip bir alan haline getirmektedir. [5]
İkincisi, Nijerya'daki neo-pastoralizm ile yolsuzluk uygulamaları arasında doğrudan bir bağlantı var. Bazı araştırmacılar, ülkedeki ayaklanmaların ve silahlı ayaklanmaların çoğunun temelinde yolsuzluğun yattığını öne sürüyor. 2014 yılında hükümetin kara para aklama başta olmak üzere yolsuzlukla mücadeleye yönelik aldığı tedbirlerden biri uygulamaya konuldu. Bu, Banka Doğrulama Numarası (BVN) girişidir. BVN'nin amacı banka işlemlerini izlemek ve kara para aklamayı azaltmak veya ortadan kaldırmaktır. [5]
Banka Doğrulama Numarası (BVN), her müşteriyi tüm Nijerya bankalarına kaydetmek için biyometrik teknolojiyi kullanır. Daha sonra her müşteriye, birden fazla banka arasındaki işlemleri kolayca izleyebilmeleri için tüm hesaplarını birbirine bağlayan benzersiz bir kimlik kodu verilir. Amaç, sistemin tüm banka müşterilerinin görüntülerini ve parmak izlerini yakalayarak şüpheli işlemlerin kolayca tespit edilmesini sağlamak ve yasa dışı fonların aynı kişi tarafından farklı hesaplara yatırılmasını zorlaştırmaktır. Derinlemesine görüşmelerden elde edilen veriler, BVN'nin siyasi makam sahiplerinin yasa dışı serveti saklamasını zorlaştırdığını ve politikacılarla ve onların yandaşlarıyla bağlantılı olduğu iddia edilen çalıntı fonlarla beslenen bir dizi hesabın, uygulamaya konulmasından sonra dondurulduğunu ortaya çıkardı.
Nijerya Merkez Bankası, “birkaç milyarlarca naira (Nijerya'nın para birimi) ve milyonlarca diğer yabancı para biriminin, bazı bankalardaki hesaplarda sıkışıp kaldığını ve bu hesapların sahiplerinin birdenbire onlarla iş yapmayı bıraktığını bildirdi. Sonunda, 30 yılına kadar Nijerya'da BVN'nin kullanıma sunulmasından bu yana 2020 milyondan fazla "pasif" ve kullanılmamış hesap tespit edildi.[5]
Yazar tarafından yapılan derinlemesine görüşmeler, Banka Doğrulama Numarasının (BVN) uygulamaya konmasından hemen önce Nijerya bankalarına büyük miktarlarda para yatıran birçok kişinin parayı geri çekmek için acele ettiğini ortaya çıkardı. Bankacılık hizmetlerini kullanan herkesin BVN alabilmesi için son tarihten birkaç hafta önce, Nijerya'daki banka yetkilileri, ülkedeki çeşitli şubelerden toplu olarak gerçek bir nakit akışının nakde çevrildiğine tanık oluyor. Elbette bu paraların tamamının çalındığı ya da yetkiyi kötüye kullanma sonucu olduğu söylenemez ancak Nijerya'da pek çok politikacının banka gözetimine tabi olmak istemedikleri için ücretli nakit paraya yöneldiği bilinen bir gerçek. [5]
Şu anda, yasadışı yollarla elde edilen fonlar tarım sektörüne yönlendiriliyor ve etkileyici sayıda hayvan satın alınıyor. Finansal güvenlik uzmanları, BVN'nin uygulamaya konmasından bu yana, hayvan satın almak için yasadışı yoldan elde edilen serveti kullanan insanların sayısında keskin bir artış olduğu konusunda hemfikir. 2019 yılında yetişkin bir ineğin maliyetinin 200,000 – 400,000 Naira (600 ila 110 ABD Doları) olduğu ve sığırların mülkiyetini tesis edecek bir mekanizmanın bulunmadığı göz önüne alındığında, yolsuzluk yapanların milyonlarca Naira karşılığında yüzlerce sığır satın alması kolaydır. Bu durum, hayvancılık fiyatlarında artışa neden oluyor; çok sayıda büyük sürü, artık iş ve günlük yaşam olarak sığır yetiştiriciliğiyle hiçbir ilgisi olmayan kişilerin elinde bulunuyor; hatta bazı sahipler, otlatmadan çok uzak bölgelerden bile geliyor. alanlar. [5]
Yukarıda tartışıldığı gibi, paralı çobanların çoğu zaman iyi silahlanmış olması nedeniyle bu durum mera alanında başka bir büyük güvenlik riski oluşturmaktadır.
Üçüncüsü, neopastoralistler, mülk sahipleri ile pastoralistler arasındaki yeni patrimonyal ilişki modelini, endüstriyle uğraşanlar arasında artan yoksulluk düzeyiyle açıklıyor. Son birkaç on yılda canlı hayvan fiyatlarındaki artışa ve ihracat pazarında hayvancılığın genişlemesine rağmen, göçmen hayvancılık çiftçileri arasındaki yoksulluk azalmadı. Tam tersine Nijeryalı araştırmacıların verilerine göre son 30-40 yılda yoksul çobanların sayısı hızla arttı. (Catley, Andy ve Alula Iyasu, Yukarı mı yoksa dışarı mı taşınıyorsunuz? Mieso-Mulu Woreda'da Hızlı Geçim ve Çatışma Analizi, Shinile Bölgesi, Somali Bölgesi, Etiyopya, Nisan 2010, Feinstein Uluslararası Merkezi).
Kırsal toplulukta sosyal merdivenin en altında yer alanlar için, büyük sürülerin sahipleri için çalışmak, hayatta kalmanın tek seçeneği haline geliyor. Neo-pastoral ortamda, geleneksel göçmen çobanları işsiz bırakan pastoralist topluluk arasında artan yoksulluk, onları ucuz işgücü olarak "işe gelmeyen sahipler" için kolay bir av haline getiriyor. Siyasi kabine üyelerinin sığırlara sahip olduğu bazı yerlerde, pastoral toplulukların üyeleri veya yüzyıllardır bu faaliyette bulunan belirli etnik grupların çobanları, ücretlerini genellikle "yerel kalkınmaya destek" olarak sunulan finansman şeklinde alırlar. topluluklar”. Bu şekilde hukuka aykırı olarak elde edilen servet meşrulaştırılmaktadır. Bu patron-müşteri ilişkisi, yetkililer tarafından bu şekilde desteklendiği düşünülen kuzey Nijerya'da (Fulaniler de dahil olmak üzere en fazla sayıda geleneksel göçmen çobana ev sahipliği yapan) özellikle yaygındır. [5]
Bu durumda Ajala Olayinka, Batı Afrika bölgesi ve Sahra Altı Afrika'da (yaklaşık 20 milyon baş) en büyük hayvan yoğunluğuna sahip olduğu göz önüne alındığında, bu yeni çatışma modellerini derinlemesine araştırmak için Nijerya örneğini bir vaka çalışması olarak kullanıyor. sığırlar. Buna bağlı olarak hayvancılıkla uğraşanların sayısı da diğer bölgelere göre çok fazla ve ülkedeki çatışmaların boyutu da oldukça ciddi. [5]
Burada şunu da vurgulamak gerekir ki, geçmişte en çok savunulan Afrika Boynuzu ülkelerinden Batı Afrika'ya ve buna bağlı olarak kırsal göç tarımının ağırlık merkezinin coğrafi olarak değişmesi ve buna bağlı çatışmalarla da ilgilidir. özellikle Nijerya'ya. Hem yetiştirilen hayvan miktarı hem de çatışmaların boyutu, Afrika Boynuzu ülkelerinden yavaş yavaş batıya aktarılıyor ve şu anda bu sorunların odak noktası artık Nijerya, Gana, Mali, Nijer, Moritanya, Côte d'de. 'Fildişi Sahili ve Senegal. Bu ifadenin doğruluğu, Silahlı Çatışma Konumu ve Olay Verileri Projesi (ACLED) verileriyle tamamen doğrulanmıştır. Yine aynı kaynağa göre Nijerya'da yaşanan çatışmalar ve ardından yaşanan ölümler, benzer sorunları yaşayan diğer ülkelerin önüne geçiyor.
Olayinka'nın bulguları saha araştırmasına ve Nijerya'da 2013 ile 2019 yılları arasında gerçekleştirilen derinlemesine görüşmeler gibi nitel yöntemlerin kullanımına dayanmaktadır.[5]
Genel olarak bakıldığında, çalışma, geleneksel hayvancılık ve göçebe hayvancılığın yavaş yavaş yerini, çok daha büyük sürülerle ve onları korumak için artan silah ve mühimmat kullanımıyla karakterize edilen bir tür hayvancılık olan neopastoralizme bıraktığını açıklıyor. [5]
Nijerya'da hayvancılıktan uzak kalmanın en önemli sonuçlarından biri, vakaların sayısındaki ciddi artış ve buna bağlı olarak kırsal alanlarda hayvan hırsızlığı ve adam kaçırma dinamikleridir. Bu kendi başına yeni bir olgu değildir ve uzun süredir gözlemlenmektedir. Aziz Olanian ve Yahaya Aliyu gibi araştırmacılara göre, onlarca yıldır sığır hışırtısı "yerelleşmiş, mevsimsel ve daha düşük şiddet düzeyine sahip daha geleneksel silahlarla gerçekleştirildi." (Olaniyan, Azeez ve Yahaya Aliyu, İnekler, Haydutlar ve Şiddetli Çatışmalar: Kuzey Nijerya'da Sığır Hışırtılarını Anlamak, In: Africa Spectrum, Cilt 51, Sayı 3, 2016, s. 93 – 105).
Onlara göre, bu uzun (ama görünüşte çoktan geride kalmış) dönemde, sığır hışırtısı ve göçmen çobanların refahı el ele gitti ve hatta sığır hışırtısı, "kırsalcı topluluklar tarafından kaynakların yeniden dağıtımı ve toprak genişlemesi için bir araç" olarak görüldü. ”. .
Anarşinin oluşmasını önlemek için kırsal toplulukların liderleri sığır hışırtısına (!) yönelik, kadınlara ve çocuklara yönelik şiddete izin vermeyen kurallar oluşturmuştu. Sığır hırsızlığı sırasındaki cinayetler de yasaklandı.
Bu kurallar Olanian ve Aliyu'nun bildirdiği gibi yalnızca Batı Afrika'da değil, aynı zamanda Doğu Afrika'da, Afrika Boynuzu'nun güneyinde, örneğin Ryan Trichet'nin benzer bir yaklaşım bildirdiği Kenya'da da yürürlüktedir. (Triche, Ryan, Kenya'daki Pastoral çatışma: Turkana ve Pokot toplulukları arasında mimetik şiddeti mimetik kutsamaya dönüştürmek, Afrika Çatışma Çözümü Dergisi, Cilt 14, Sayı. 2, s. 81-101).
O zamanlar, gezici hayvancılık ve hayvancılık, birbiriyle son derece bağlantılı ve iç içe geçmiş topluluklar halinde yaşayan, ortak bir kültürü, değerleri ve dini paylaşan belirli etnik gruplar (aralarında öne çıkan Fulaniler) tarafından uygulanıyordu; bu, ortaya çıkan anlaşmazlıkların ve çatışmaların çözülmesine yardımcı oldu. . Şiddetin aşırı biçimlerine varmadan çözüm bulun. [5]
Uzak geçmişte, yani birkaç on yıl öncesindeki sığır hırsızlığı ile günümüz arasındaki temel farklardan biri, çalma eyleminin ardındaki mantıktır. Geçmişte, sığır çalmanın nedeni ya aile sürüsündeki bazı kayıpları telafi etmek ya da bir düğünde başlık parasını ödemek ya da bireysel aileler arasındaki bazı zenginlik farklılıklarını eşitlemekti; ancak mecazi anlamda konuşursak, "pazarlanmaya yönelik değildi" ve hırsızlığın temel nedeni herhangi bir ekonomik hedefin peşinde koşmak değildir”. İşte bu durum hem Batı Afrika'da hem de Doğu Afrika'da etkisini sürdürüyor. (Fleisher, Michael L., “Savaş Hırsızlık için iyidir!”: Tanzanya Kuriaları Arasında Suç ve Savaş Simbiyozu, Afrika: Uluslararası Afrika Enstitüsü Dergisi, Cilt 72, Sayı. 1, 2002, s. 131 -149).
Geçtiğimiz on yılda ise tam tersi bir durum yaşandı; bu süre zarfında, mecazi anlamda “piyasa odaklı” olan, çoğunlukla ekonomik refah kaygılarıyla gerçekleşen hayvancılık hırsızlıklarına tanık olduk. Kıskançlıktan veya aşırı zorunluluktan değil, çoğunlukla kâr amacıyla çalınır. Bu yaklaşım ve uygulamaların yaygınlaşmasında bir ölçüde besi hayvanı maliyetlerinin artması, nüfus artışı nedeniyle ete olan talebin artması, silah temininin kolaylaşması gibi durumlar da etkili olabilir. [5]
Aziz Olanian ve Yahaya Aliyu'nun araştırması, neo-pastoralizm ile Nijerya'da artan hayvan hırsızlığı arasında doğrudan bir bağlantının varlığını tartışmasız bir şekilde ortaya koyuyor ve kanıtlıyor. Birçok Afrika ülkesindeki olaylar, paralı neo-çobanlara sığır hırsızlığında da kullanılan "sürü koruma" silahlarının sağlanmasıyla bölgede silahların yayılmasını (yayılma) artırdı.
Silahların yayılması
Bu olgu, onbinlerce hafif silahın Libya'dan Sahel Sahra'daki bazı ülkelere ve ayrıca Sahra Altı Afrika'nın tamamına yayıldığı 2011'den sonra tamamen yeni bir boyut kazandı. Bu gözlemler, diğer şeylerin yanı sıra Libya'daki çatışmayı da inceleyen BM Güvenlik Konseyi tarafından oluşturulan "uzman paneli" tarafından tamamen doğrulandı. Uzmanlar, Libya'daki ayaklanma ve ardından yaşanan çatışmaların, yalnızca Libya'nın komşu ülkelerinde değil, aynı zamanda kıta genelinde eşi benzeri görülmemiş bir silah yayılmasına yol açtığını belirtiyor.
14 Afrika ülkesinden ayrıntılı veriler toplayan BM Güvenlik Konseyi uzmanlarına göre Nijerya, Libya kaynaklı silahların hızla yayılmasından en çok etkilenenlerden biri. Orta Afrika Cumhuriyeti (CAR) aracılığıyla Nijerya'ya ve diğer ülkelere silah kaçakçılığı yapılıyor ve bu sevkiyatlar birçok Afrika ülkesinde çatışmayı, güvensizliği ve terörizmi körüklüyor. (Strazzari, Francesco, Libya Silahları ve Bölgesel İstikrarsızlık, The International Spectator. Italian Journal of International Affairs, Cilt 49, Sayı 3, 2014, s. 54-68).
Her ne kadar Libya çatışması uzun süredir Afrika'daki silahların yayılmasının ana kaynağı olsa da ve olmaya devam ediyorsa da, Nijerya ve Sahel'deki neo-kırsalcılar da dahil olmak üzere çeşitli gruplara silah akışını körükleyen başka aktif çatışmalar da var. Bu çatışmaların listesinde Güney Sudan, Somali, Mali, Orta Afrika Cumhuriyeti, Burundi ve Demokratik Kongo Cumhuriyeti yer alıyor. Mart 2017'de dünya genelindeki kriz bölgelerinde 100 milyondan fazla küçük ve hafif silahın (SALW) bulunduğu ve bunların önemli bir kısmının Afrika'da kullanıldığı tahmin ediliyor.
Yasadışı silah ticareti endüstrisi, çoğu ülkede "geçirgen" sınırların yaygın olduğu ve silahların serbestçe hareket ettiği Afrika'da gelişiyor. Kaçak silahların çoğu isyancı ve terörist grupların eline geçerken, göçmen çobanlar da giderek daha fazla küçük silah ve hafif silah (SALW) kullanıyor. Örneğin, Sudan ve Güney Sudan'daki pastoralistler 10 yılı aşkın bir süredir küçük ve hafif silahlarını (SALW) açıkça sergiliyorlar. Nijerya'da birçok geleneksel çobanın hâlâ ellerinde sopalarla sığır güttüğü görülse de, bazı göçmen çobanların küçük silahlar ve hafif silahlar (SALW) taşıdığı görüldü ve bazıları sığır hışırtısına karışmakla suçlandı. Son on yılda sığır hırsızlıklarında önemli bir artış yaşandı ve bu durum yalnızca geleneksel çobanların değil aynı zamanda çiftçilerin, güvenlik görevlilerinin ve diğer vatandaşların da ölümüyle sonuçlandı. (Adeniyi, Adesoji, Afrika'da Kontrolsüz Silahların İnsani Maliyeti, Yedi Afrika ülkesine ilişkin ülkeler arası araştırma, Mart 2017, Oxfam Araştırma Raporları).
Nijerya'nın bazı bölgelerinde ellerindeki silahları sığır hışırtısı yapmak için kullanan kiralık çobanların yanı sıra, ağırlıklı olarak silahlı sığır hışırtısı yapan profesyonel haydutlar da var. Neo-çoban, çobanların silahlanmasını anlatırken sıklıkla bu haydutlardan korunmaya ihtiyaç duyduklarını iddia ediyor. Görüşülen hayvan yetiştiricilerinden bazıları, sığırlarını çalmak amacıyla kendilerine saldıran haydutlardan korunmak için silah taşıdıklarını ifade etti. (Kuna, Mohammad J. ve Jibrin Ibrahim (eds.), Kuzey Nijerya'da kırsal eşkıyalık ve çatışmalar, Demokrasi ve Kalkınma Merkezi, Abuja, 2015, ISBN: 9789789521685, 9789521685).
Nijerya'daki (ülkedeki en büyük hayvan yetiştiricileri birliklerinden biri olan) Miyetti Allah Hayvan Yetiştiricileri Birliği Ulusal Sekreteri şöyle diyor: “AK-47 taşıyan bir Fulani adamı görürseniz, bunun nedeni sığır hışırtılarının o kadar yaygın hale gelmesidir ki Ülkede herhangi bir güvenlik olup olmadığını merak ediyor”. (Fulani ulusal lideri: Çobanlarımız neden AK47 taşıyor., 2 Mayıs 2016, 1:58, Haber).
Sorun, sığırların hışırtısını önlemek için edinilen silahların, çobanlarla çiftçiler arasında çatışma olduğunda da serbestçe kullanılmasından kaynaklanıyor. Göçmen hayvancılıkla ilgili bu çıkar çatışması, bir silahlanma yarışına yol açtı ve giderek artan sayıda geleneksel çobanın, hayvanlarıyla birlikte kendilerini savunmak için silah taşımaya başvurmasıyla savaş alanı benzeri bir ortam yarattı. Değişen dinamikler yeni şiddet dalgalarına yol açıyor ve topluca “pastoral çatışma” olarak anılıyor. [5]
Çiftçiler ve çobanlar arasındaki şiddetli çatışmaların ve şiddetin sayı ve yoğunluğundaki artışın da neo-pastoralizmin büyümesinin bir sonucu olduğuna inanılıyor. Terörist saldırılardan kaynaklanan ölümler hariç tutulduğunda, 2017 yılında çatışmalara bağlı ölümlerin en büyük kısmını çiftçiler ve çobanlar arasındaki çatışmalar oluşturdu. (Kazeem, Yomi, Nijerya artık Boko Haram'dan daha büyük bir iç güvenlik tehdidine sahip, 19 Ocak 2017, Quarz).
Çiftçiler ve göçmen çobanlar arasındaki çatışma ve husumetler yüzyıllar öncesine, yani sömürge dönemine kadar uzansa da, bu çatışmaların dinamikleri çarpıcı biçimde değişti. (Ajala, Olayinka, Sahel'de çiftçiler ve çobanlar arasındaki çatışmalar neden artıyor, 2 Mayıs 2018, 2.56 CEST, The Conversation).
Sömürge öncesi dönemde, tarımın şekli ve sürülerin büyüklüğü nedeniyle, çobanlar ve çiftçiler sıklıkla ortak yaşam içinde yan yana yaşıyorlardı. Çiftlik hayvanları, çoğunlukla göçmen çobanların hayvanlarını burada otlatmak için daha güneye taşıdığı kurak mevsimde, hasattan sonra çiftçilerin bıraktığı anız üzerinde otlatılıyordu. Çiftçilere sağlanan garantili otlatma ve erişim hakkı karşılığında sığır dışkısı, çiftçiler tarafından tarım arazileri için doğal gübre olarak kullanıldı. Bunlar küçük ölçekli çiftliklerin ve sürülerin aile mülkiyeti olduğu dönemlerdi ve hem çiftçiler hem de çiftçiler bunların anlayışından yararlandı. Zaman zaman, otlayan hayvanlar çiftlik ürünlerini yok ettiğinde ve çatışmalar ortaya çıktığında, yerel çatışma çözüm mekanizmaları uygulandı ve çiftçiler ile çobanlar arasındaki farklılıklar genellikle şiddete başvurmadan giderildi. [5] Buna ek olarak, çiftçiler ve göçmen çobanlar sıklıkla ilişkilerini güçlendiren tahıl-süt takas programları oluşturdular.
Ancak bu tarım modeli birçok değişikliğe uğradı. Tarımsal üretim biçimindeki değişiklikler, nüfus patlaması, piyasa ve kapitalist ilişkilerin gelişmesi, iklim değişikliği, Çad Gölü alanının daralması, toprak ve su rekabeti, göç yollarının kullanım hakkı, kuraklık gibi sorunlar Çiftçi-göçmen hayvancılık ilişkisinin dinamiklerindeki değişimin nedenleri olarak çölün genişlemesi (çölleşme), etnik farklılaşmanın artması ve siyasi manipülasyonlar gösterildi. Davidheiser ve Luna, Afrika'da sömürgeleştirme ve piyasa-kapitalist ilişkilerin başlatılmasının birleşimini, kıtadaki çobanlarla çiftçiler arasındaki çatışmanın ana nedenlerinden biri olarak tanımlıyor. (Davidheiser, Mark ve Aniuska Luna, Tamamlayıcılıktan Çatışmaya: Batı Afrika'da Farmet – Fulbe İlişkilerinin Tarihsel Analizi, Afrika Çatışma Çözümü Dergisi, Cilt 8, Sayı. 1, 2008, s. 77 – 104).
Sömürge döneminde arazi mülkiyeti yasalarında meydana gelen değişikliklerin, sulu tarım gibi modern tarım yöntemlerinin benimsenmesi ve "göçmen pastoralistleri yerleşik bir hayata alıştırmaya yönelik planların" uygulamaya konmasının ardından çiftçilik tekniklerindeki değişikliklerle birleştiğinde, Çiftçiler ve çobanlar arasındaki eski simbiyotik ilişki, bu iki sosyal grup arasındaki çatışma olasılığını artırıyor.
Davidheiser ve Luna'nın sunduğu analiz, piyasa ilişkileri ile modern üretim tarzları arasındaki entegrasyonun, çiftçiler ve göçmen çobanlar arasındaki "değişime dayalı ilişkilerden" "piyasalaşma ve metalaşma" ve üretimin metalaşmasına doğru bir geçişe yol açtığını ileri sürüyor. İki ülke arasındaki doğal kaynaklara yönelik talep baskısı, daha önce var olan simbiyotik ilişkiyi istikrarsızlaştırıyor.
İklim değişikliği aynı zamanda Batı Afrika'daki çiftçiler ve çobanlar arasındaki çatışmanın ana nedenlerinden biri olarak da gösteriliyor. Haliru, 2010 yılında Nijerya'nın Kano Eyaleti'nde gerçekleştirilen niceliksel bir çalışmada, çölün tarım arazilerine tecavüzünü, kuzey Nijerya'daki çobanlarla çiftçiler arasında çatışmalara yol açan kaynak mücadelesinin önemli bir kaynağı olarak tanımladı. (Halliru, Salisu Lawal, Kuzey Nijerya'daki Çiftçiler ve Sığır Yetiştiricileri Arasındaki İklim Değişikliğinin Güvenlik Etkileri: Kano Eyaleti Kura Yerel Yönetimindeki Üç Topluluğun Örnek Olay İncelemesi. İçinde: Leal Filho, W. (eds) İklim Değişikliği Adaptasyonu El Kitabı, Springer, Berlin, Heidelberg, 2015).
Yağış seviyelerindeki değişiklikler, pastoralistlerin göç kalıplarını değiştirdi; pastoralistler, daha önceki yıllarda sürülerinin normalde otlatamayacağı bölgelere daha güneye doğru ilerledi. Bunun bir örneği, Sudan-Sahel çöl bölgesinde 1970'ten bu yana şiddetli hale gelen uzun süreli kuraklıkların etkisidir. (Fasona, Mayowa J. ve AS Omojola, Nijerya'da İklim Değişikliği, İnsan Güvenliği ve Toplumsal Çatışmalar, 22 – 23 Haziran 2005, Uluslararası İnsan Güvenliği ve İklim Değişikliği Çalıştayı Bildirileri, Holmen Fjord Oteli, Oslo yakınlarındaki Asker, Küresel Çevresel Değişim ve İnsan Güvenliği (GECHS), Oslo.
Bu yeni göç modeli arazi ve toprak kaynakları üzerindeki baskıyı artırarak çiftçiler ve çobanlar arasında çatışmalara yol açıyor. Diğer durumlarda, çiftçi ve hayvancılıkla uğraşan toplulukların nüfuslarındaki artış da çevre üzerindeki baskıya katkıda bulunmuştur.
Burada sıralanan konular çatışmanın derinleşmesine katkıda bulunmuş olsa da, son birkaç yılda çatışmanın yoğunluğu, kullanılan silah türleri, saldırı yöntemleri ve kaydedilen ölüm sayıları açısından gözle görülür bir farklılık yaşandı. Saldırıların sayısı da son on yılda, özellikle de Nijerya'da önemli ölçüde arttı.
ACLED veri tabanından elde edilen veriler, çatışmanın 2011'den bu yana daha şiddetli hale geldiğini gösteriyor ve bu da Libya iç savaşı ve bunun sonucunda ortaya çıkan silahların yayılmasıyla olası bir bağlantıyı vurguluyor. Libya'daki çatışmadan etkilenen ülkelerin çoğunda saldırıların ve can kayıplarının sayısı artmış olsa da, Nijerya'daki rakamlar artışın boyutunu ve sorunun önemini teyit ederek, Libya'daki çatışmanın çok daha derinlemesine anlaşılması ihtiyacını vurguluyor. çatışmanın temel unsurları.
Olayinka Ajala'ya göre saldırıların şekli ve yoğunluğu ile hayvancılık dışılık arasında iki temel ilişki öne çıkıyor. Birincisi çobanların kullandığı silah ve mühimmatın türü, ikincisi ise saldırılara karışan kişiler. [5] Araştırmasındaki önemli bir bulgu, çobanlar tarafından hayvanlarını korumak için satın alınan silahların, aynı zamanda otlatma yolları konusunda anlaşmazlıklar olduğunda veya gezici çobanlar tarafından tarım arazilerinin tahrip edilmesi durumunda çiftçilere saldırmak için de kullanılmasıdır. [5]
Olayinka Ajala'ya göre, çoğu durumda saldırganların kullandığı silah türleri, göçmen çobanların dışarıdan destek aldığı izlenimini veriyor. Kuzeydoğu Nijerya'daki Taraba Eyaleti buna örnek olarak gösteriliyor. Eyalette çobanların uzun süredir devam eden saldırılarının ardından federal hükümet, daha fazla saldırıyı önlemek için etkilenen toplulukların yakınlarına asker konuşlandırdı. Etkilenen topluluklara birliklerin konuşlandırılmasına rağmen, makineli tüfekler de dahil olmak üzere ölümcül silahlarla birçok saldırı hâlâ gerçekleştiriliyordu.
Taraba Eyaleti Takum Bölgesi Yerel Yönetim Başkanı Bay Shiban Tikari, "Daily Post Nijerya"ya verdiği röportajda şunları söyledi: "Topluluğumuza artık makineli tüfeklerle gelen çobanlar, bildiğimiz ve uğraştığımız geleneksel çobanlar değil. yıllar üst üste; Boko Haram üyelerinin serbest bırakılmış olabileceğinden şüpheleniyorum. [5]
Çoban topluluklarının bir kısmının tamamen silahlı olduğuna ve artık milis olarak hareket ettiğine dair çok güçlü kanıtlar var. Örneğin, çoban topluluğunun liderlerinden biri, bir röportajda grubunun kuzey Nijerya'daki çeşitli çiftçi topluluklarına başarılı bir şekilde saldırılar düzenlediğini söyleyerek övündü. Grubunun artık ordudan korkmadığını iddia ederek şunları söyledi: “800'ün üzerinde [yarı otomatik] tüfeğimiz, makineli tüfeğimiz var; Fulanilerin artık bombaları ve askeri üniformaları var.” (Salkida, Ahmad, Fulani çobanlarına özel: “Makineli tüfeklerimiz, bombalarımız ve askeri üniformalarımız var”, Jauro Buba; 07/09/2018). Bu ifade, Olayinka Ajala'nın röportaj yaptığı birçok kişi tarafından da doğrulandı.
Çobanların çiftçilere yönelik saldırılarında kullanılan silah ve mühimmat türleri geleneksel çobanların elinde bulunmuyor ve bu durum neo-çobanlara haklı olarak şüphe uyandırıyor. Bir subayla yaptığı röportajda, küçük sürüleri olan yoksul çobanların otomatik tüfeklere ve saldırganların kullandığı silah türlerine paralarının yetmeyeceğini iddia etti. Kendisi şunları söyledi: “Düşündüğümde, fakir bir çobanın bu saldırganların kullandığı makineli tüfek veya el bombalarını nasıl karşılayabildiğini merak ediyorum.
Her işletmenin kendine özgü bir maliyet-fayda analizi vardır ve yerel çobanlar, küçük sürülerini korumak için bu tür silahlara yatırım yapamazlardı. Bir kişinin bu silahları satın almak için büyük miktarda para harcayabilmesi için ya bu sürülere büyük miktarda yatırım yapmış olması ya da yatırımını telafi etmek için mümkün olduğu kadar çok sığır çalmaya niyetli olması gerekir. Bu ayrıca organize suç örgütlerinin veya kartellerin artık göçmen hayvancılıkla uğraştığı gerçeğine işaret ediyor”. [5]
Bir başka katılımcı, Nijerya'daki karaborsada 47 ila 1,200 ABD Doları arasında satılan AK1,500'nin fiyatını geleneksel çobanların karşılayamayacağını belirtti. Ayrıca 2017 yılında Meclis Meclisi'nde Delta Eyaletini (Güney-Güney Bölgesi) temsil eden Parlamento Üyesi Evans Ivuri, kimliği belirsiz bir helikopterin eyaletteki Owre-Abraka Vahşi Yaşam Alanı'ndaki bazı çobanlara düzenli olarak teslimat yaptığını ve orada yaşadıklarını belirtti. sığırlarıyla birlikte yaşıyorlar. Yasa koyucuya göre ormanda 5,000'den fazla büyükbaş hayvan ve 2,000'e yakın çoban yaşıyor. Bu iddialar ayrıca bu sığırların mülkiyetinin oldukça şüpheli olduğunu göstermektedir.
Olayinka Ajala'ya göre saldırıların şekli ve yoğunluğu ile hayvancılık dışılık arasındaki ikinci bağlantı, saldırılara karışan kişilerin kimliğidir. Çiftçilere yönelik saldırılara karışan çobanların kimlikleri hakkında çeşitli tartışmalar var; saldırganların çoğu çobanlar.
Çiftçilerin ve çiftçilerin onlarca yıldır bir arada yaşadığı birçok bölgede çiftçiler, sürüleri çiftliklerinin çevresinde otlayan çiftçileri, hayvanlarını getirdikleri dönemleri ve sürülerin ortalama büyüklüğünü biliyor. Günümüzde sürü büyüklüklerinin daha büyük olduğu, çobanların çiftçilere yabancı olduğu ve tehlikeli silahlarla silahlandırıldığı yönünde şikayetler var. Bu değişiklikler, çiftçiler ve hayvancılıkla uğraşanlar arasındaki çatışmaların geleneksel yönetimini daha zor ve bazen imkansız hale getiriyor. [5]
Ussa Yerel Yönetim Konseyi - Taraba Eyaleti Başkanı Rimamsikwe Karma, çiftçilere yönelik bir dizi saldırı gerçekleştiren çobanların, yerel halkın tanıdığı sıradan çobanlar olmadığını belirterek, onların "yabancı" olduğunu söyledi. Konsey başkanı, "Konseyimizin yönetimindeki bölgeye ordunun ardından gelen çobanların halkımıza dost olmadığını, bizim için bilinmeyen kişiler olduğunu ve insanları öldürdüğünü" belirtti. [5]
Bu iddia, çiftçilere yönelik şiddete ve saldırılara karışan göçmen çobanların geleneksel çobanlar değil, "sponsorlu" olduğunu söyleyen Nijerya ordusu tarafından da doğrulandı. (Fabiyi, Olusola, Olaleye Aluko ve John Charles, Benue: Katil çobanlar sponsor oluyor, diyor askeriye, 27 Nisan 2018, Punch).
Kano Eyaleti Polis Komiseri bir röportajda tutuklanan silahlı çobanların çoğunun Senegal, Mali ve Çad gibi ülkelerden geldiğini açıkladı. [5] Bu, giderek daha fazla paralı çobanların geleneksel çobanların yerini aldığını gösteren bir başka kanıttır.
Bu bölgelerde pastoralistler ve çiftçiler arasındaki tüm çatışmaların neo-pastoralizmden kaynaklanmadığını belirtmek önemlidir. Son olaylar, birçok geleneksel göçmen çobanın halihazırda silah taşıdığını gösteriyor. Ayrıca çiftçilere yönelik saldırıların bir kısmı misilleme ve çiftçilerin hayvanlarını öldürmesine yönelik misillemelerdir. Nijerya'daki pek çok ana akım medya, çatışmaların çoğunda saldırganların çobanlar olduğunu iddia etse de, derinlemesine röportajlar, yerleşik çiftçilere yönelik saldırılardan bazılarının, çobanların hayvanlarının çiftçiler tarafından öldürülmesine misilleme olduğunu ortaya koyuyor.
Örneğin Plateau Eyaleti'ndeki Berom etnik grubu (bölgedeki en büyük etnik gruplardan biri), çobanlara yönelik küçümsemesini hiçbir zaman gizlememiş ve bazen topraklarında otlamayı önlemek için hayvanlarını kesme yoluna başvurmuştur. Bu, çobanların misilleme yapmasına ve şiddete başvurmasına yol açarak Berom etnik topluluğundan yüzlerce insanın katledilmesiyle sonuçlandı. (Idowu, Aluko Opeyemi, Nijerya'da Kentsel Şiddet Boyutu: Çiftçiler ve Çobanlar Saldırısı, AGATHOS, Cilt 8, Sayı 1 (14), 2017, s. 187-206); (Akov, Emmanuel Terkimbi, Kaynak çatışması tartışması yeniden ele alındı: Nijerya'nın Kuzey Orta bölgesindeki çiftçi-çoban çatışmalarının çözülmesi, Cilt 26, 2017, Sayı 3, Afrika Güvenlik İncelemesi, s. 288 – 307).
Çiftçilere yönelik artan saldırılara yanıt olarak, bazı çiftçi toplulukları kendi topluluklarına yönelik saldırıları önlemek için devriyeler oluşturdu veya hayvancılıkla uğraşan topluluklara karşı saldırılar başlattı; bu da gruplar arasındaki düşmanlığı daha da artırdı.
Sonuçta, yönetici elit genel olarak bu çatışmanın dinamiklerini anlasa da politikacılar genellikle bu çatışmayı, potansiyel çözümleri ve Nijerya devletinin tepkisini yansıtmada veya gizlemede önemli bir rol oynuyorlar. Meraların genişletilmesi gibi olası çözümler uzun uzadıya tartışılsa da; silahlı çobanların silahsızlandırılması; çiftçilere sağlanan faydalar; çiftçi topluluklarının güvenlikleştirilmesi; iklim değişikliği sorunlarının ele alınması; ve sığır hışırtılarıyla mücadele ederken, çatışma siyasi hesaplarla doluydu ve bu da doğal olarak çözümünü çok zorlaştırdı.
Siyasi hesaplara gelince, birkaç soru var. Birincisi, bu çatışmayı etnik kökene ve dine bağlamak çoğu zaman dikkati altta yatan sorunlardan uzaklaştırır ve önceden entegre olmuş topluluklar arasında bölünme yaratır. Çobanların neredeyse tamamı Fulani kökenli olsa da saldırıların çoğu diğer etnik gruplara yönelik. Politikacılar, çatışmanın altında yatan sorunları ele almak yerine, kendi popülerliklerini artırmak ve Nijerya'daki diğer çatışmalarda olduğu gibi “patronaj” yaratmak için sıklıkla etnik motivasyonları vurguluyorlar. (Berman, Bruce J., Etnisite, Patronaj ve Afrika Devleti: Sivil Olmayan Milliyetçiliğin Siyaseti, Cilt 97, Sayı 388, Afrika İşleri, Temmuz 1998, s. 305 – 341); (Arriola, Leonardo R., Afrika'da Patronaj ve Siyasi İstikrar, Cilt 42, Sayı 10, Karşılaştırmalı Siyasi Çalışmalar, Ekim 2009).
Buna ek olarak, güçlü dini, etnik ve siyasi liderler sıklıkla siyasi ve etnik manipülasyonlara girişerek sorunu şiddetle ele alıyor ve çoğu zaman gerilimleri yatıştırmak yerine körüklüyor. (Princewill, Tabia, Zavallı adamın acısının siyaseti: Çobanlar, çiftçiler ve elit manipülasyonu, 17 Ocak 2018, Vanguard).
İkincisi, otlatma ve çiftçilik tartışmaları sıklıkla politize ediliyor ve tartışmalara kimin dahil olduğuna bağlı olarak ya Fulanilerin marjinalleştirilmesine ya da Fulanilere ayrıcalıklı muamele edilmesine yönelecek şekilde boyanıyor. Haziran 2018'de, çatışmadan etkilenen birkaç eyaletin bireysel olarak kendi topraklarında otlatma karşıtı yasalar çıkarmaya karar vermesinin ardından, Nijerya Federal Hükümeti, çatışmayı sona erdirmek ve yeterli bir çözüm sunmak amacıyla 179 milyar naira harcama planlarını duyurdu ( Ülkenin on eyaletinde “çiftlik” tipi hayvan çiftliklerinin inşası için yaklaşık 600 milyon ABD doları. (Obogo, Chinelo, 10 eyalette sığır çiftliği önerisi üzerine kargaşa. Igbo, Middle Belt, Yoruba grupları FG'nin planını reddediyor, 21 Haziran 2018, The Sun).
Hayvancılıkla geçinen toplulukların dışındaki çeşitli gruplar hayvancılığın özel bir iş olduğunu ve kamu harcamalarına yol açmaması gerektiğini savunurken, göçebe hayvancılıkla uğraşan topluluk da Fulani topluluğuna baskı yapmak ve Fulanilerin hareket özgürlüğünü etkilemek için tasarlandığı gerekçesiyle bu fikri reddetti. Hayvancılık topluluğunun birçok üyesi, önerilen hayvancılık yasalarının "bazı kişiler tarafından 2019 seçimlerinde oy kazanmak için bir kampanya olarak kullanıldığını" iddia etti. [5]
Konunun siyasallaştırılması, hükümetin sıradan yaklaşımıyla birleştiğinde, çatışmayı çözmeye yönelik atılan her adımı ilgili taraflar için çekici olmaktan çıkarıyor.
Üçüncüsü, Nijerya hükümetinin, çiftlik hayvanlarının öldürülmesine misilleme olarak çiftçi topluluklarına yönelik saldırıların sorumluluğunu üstlenen yasa dışı gruplara karşı isteksizliği, patron-müşteri ilişkisinde bir bozulma korkusuyla bağlantılıdır. Nijerya Müyetti Allah Sığır Yetiştiricileri Birliği (MACBAN), 2018 yılında Plateau Eyaleti'nde düzinelerce insanın öldürülmesini, çiftçi toplulukları tarafından 300 ineğin öldürülmesinin intikamı olarak meşrulaştırsa da, hükümet, bu durumun "isyancı" olduğu iddiasıyla gruba karşı herhangi bir işlem yapmayı reddetti. Fulanilerin çıkarlarını temsil eden sosyo-kültürel bir grup. (Umoru, Henry, Marie-Therese Nanlong, Johnbosco Agbakwuru, Joseph Erunke ve Dirisu Yakubu, Plateau katliamı, kaybedilen 300 ineğe misilleme – Müyetti Allah, 26 Haziran 2018, Vanguard).Bu, birçok Nijeryalının grubun bir örgüt olduğunu düşünmesine yol açtı. O dönemde görevdeki cumhurbaşkanının (Cumhurbaşkan Buhari) Fulani etnik grubundan olması nedeniyle kasıtlı olarak hükümetin koruması altına alınmıştır.
Ayrıca Nijerya'nın yönetici seçkinlerinin çatışmanın neo-pastoral boyutunun etkisiyle baş edememesi de ciddi sorunlar yaratıyor. Hükümet, hayvancılığın giderek militarize olmasının nedenlerini ele almak yerine, çatışmanın etnik ve dini boyutlarına odaklanıyor. Buna ek olarak, büyük sığır sürülerinin sahiplerinin çoğu, hatırı sayılır nüfuza sahip nüfuzlu seçkinlere mensuptur ve bu da suç teşkil eden faaliyetlerin kovuşturulmasını zorlaştırmaktadır. Eğer çatışmanın neo-pastoral boyutu doğru değerlendirilmezse ve yeterli bir yaklaşım benimsenmezse, muhtemelen ülkedeki durumda bir değişiklik olmayacak, hatta durumun daha da kötüleştiğine şahit olacağız.
Kullanılan kaynaklar:
Analizin birinci ve ikinci bölümlerinde kullanılan literatürün tam listesi, “Sahel – çatışmalar, darbeler ve göç bombaları” başlığı altında yayınlanan analizin ilk bölümünün sonunda yer alıyor. Aşağıda yalnızca analizin mevcut üçüncü bölümünde alıntılanan kaynaklar – “Nijerya'da Fulani, Neopastoralizm ve Cihatçılık” verilmiştir.
Metin içinde ek kaynaklar verilmiştir.
[5] Ajala, Olayinka, Nijerya'daki çatışmanın yeni etkenleri: çiftçiler ve çobanlar arasındaki çatışmaların analizi, Third World Quarterly, Cilt 41, 2020, Sayı 12, (09 Eylül 2020'de çevrimiçi yayınlandı), s. 2048-2066,
[8] Brottem, Leif ve Andrew McDonnell, Sudano-Sahel'de Hayvancılık ve Çatışma: Literatürün Gözden Geçirilmesi, 2020, Ortak Zemin Arayışı,
[38] Sangare, Boukary, Fulani halkı ve Sahel ve Batı Afrika ülkelerinde Cihatçılık, 8 Şubat 2019, Arap-Müslüman Dünyası ve Sahel Gözlemevi, The Fondation pour la recherche strategique (FRS).
Fotoğraf: Tope A. Asokere: https://www.pexels.com/photo/low-angle-view-of-protesters-with-a-banner-5632785/
Yazar hakkında not:
Teodor Detchev, 2016'dan beri Güvenlik ve Ekonomi Yüksek Okulu'nda (VUSI) - Plovdiv'de (Bulgaristan) tam zamanlı doçent olarak görev yapmaktadır.
Yeni Bulgar Üniversitesi – Sofya'da ve VTU “St. Aziz Cyril ve Methodius”. Halen VUSI'de ve UNSS'de ders vermektedir. Başlıca öğrettiği dersler şunlardır: Endüstriyel ilişkiler ve güvenlik, Avrupa endüstriyel ilişkileri, Ekonomik sosyoloji (İngilizce ve Bulgarca), Etnososyoloji, Etno-politik ve ulusal çatışmalar, Terörizm ve politik suikastlar – politik ve sosyolojik sorunlar, Organizasyonların etkin gelişimi.
Bina yapılarının yangına dayanıklılığı ve silindirik çelik kabukların dayanıklılığı üzerine 35'ten fazla bilimsel çalışmanın yazarıdır. Sosyoloji, siyaset bilimi ve endüstriyel ilişkiler üzerine 40'tan fazla eserin yazarıdır; monografiler arasında şunlar yer almaktadır: Endüstriyel ilişkiler ve güvenlik – bölüm 1. Toplu pazarlıkta sosyal imtiyazlar (2015); Kurumsal Etkileşim ve Endüstriyel İlişkiler (2012); Özel Güvenlik Sektöründe Sosyal Diyalog (2006); Orta ve Doğu Avrupa'da “Esnek Çalışma Biçimleri” ve (Post) Endüstriyel İlişkiler (2006).
Toplu pazarlıkta yenilikler adlı kitapların ortak yazarıdır. Avrupa ve Bulgar yönleri; Bulgar işverenler ve çalışan kadınlar; Bulgaristan'da Biyokütle Kullanımı Alanında Sosyal Diyalog ve Kadınların İstihdamı. Son zamanlarda endüstriyel ilişkiler ve güvenlik arasındaki ilişkiye ilişkin konularda çalışmaktadır; küresel terörist örgütlenmelerin gelişimi; etnososyolojik sorunlar, etnik ve etno-dinsel çatışmalar.
Uluslararası Çalışma ve İstihdam İlişkileri Derneği (ILERA), Amerikan Sosyoloji Derneği (ASA) ve Bulgar Siyaset Bilimi Derneği (BAPN) üyesidir.
Siyasi inançlara göre sosyal demokrat. 1998 – 2001 döneminde Çalışma ve Sosyal Politikalar Bakan Yardımcısı olarak görev yaptı. 1993-1997 yılları arasında “Svoboden Narod” gazetesinin Genel Yayın Yönetmeni. 2012 – 2013 yılları arasında “Svoboden Narod” gazetesinin direktörlüğü. 2003 – 2011 döneminde SGK Başkan Yardımcısı ve Başkanı. AIKB 2014 yılından bugüne. 2003'ten 2012'ye kadar NSTS üyesi.
