У різних традиціях маємо описи подорожей за межі землі. Безсумнівно, якщо Данте приймає Вергілія як свого провідника протягом перших двох частин своєї подорожі, причина — у пісні VI «Енеїди»; але треба зазначити, що у Вергілія маємо не лише багату поетичну уяву, а й незаперечне знання ініціативи.
Частина 2 з 2 (Прочитати ЧАСТИНА 1 ТУТ)
Ще в середні віки відбулося профанація і деформація спадщини великого античного автора, аж до його зв’язку з чаклунством. З іншого боку, неважко з’ясувати, хто були предками Вергілія серед стародавніх греків, згадуючи «мандрівку Одіссея в кіммерійські землі та схід Орфея до пекла». Але хіба це не лише низка наступних літературних імітацій? Правда полягає в тому, що вона має безпосередній зв’язок із стародавніми таємницями, і ця сама реальність відображена в різних літературних чи легендарних творах: золота верба, яку Еней на чолі з Сибілою йде вирубувати в лісі (та сама «сельва». selvaggia», де Данте розташовує початок своєї поеми), — це та верба, яку несуть присвячені Елевсинських містерій і нагадує акацію сучасного масонства, в якій є «символом воскресіння і безсмертя». Навіть у християнстві можна знайти сліди такої символіки: зі святом верби (латинська назва цього свята — Домініка в Пальмі, пальма і верба — не одне й те саме, але пальма як символ мучеників має таке ж значення, як описано в даному випадку Народна назва цього свята «Вербна неділя» – «Великдень», що недвозначно вказує на його зв’язок із воскресінням) у більшості християнських конфесій розпочинається Страсний (Великий) тиждень, що вшановує смерть Христос і Його сходження в пекло, а потім від воскресіння, після якого настає Його славне вознесіння. Саме зі Страсного понеділка починається розповідь Данте, відшукавши таємничу вербу і заблукавши, він знаходить Вергілія і починає свою подорож світами, яка закінчується у Великодню неділю, тобто до воскресіння.
Смерть і зішестя в пекло, з одного боку, воскресіння і вознесіння на небо, з іншого, є двома протилежними і доповнюючими фазами, перша з яких є підготовчою до другої і яку, на додаток до всіх традиційних доктрин, ми знаходимо в описі Великої Роботи. герметизм. Ми також знаходимо це в ісламі, який розповідає нам про епізод з «нічною подорожжю» («ісра») Мухаммеда, що містить сходження в пекельні регіони та сходження на різних рівнях у раю чи небесних сферах. Певні уривки цієї «нічної подорожі» та поеми Данте мають разючу подібність. Дон Мігель Асін Паласіос (La Escatologia musulmana en la Divina Comedia, Мадрид, 1919; також пор. Blochet, Les sources orientales de “La Divine Comedie”, Paris, 1901) розкриває численні паралельні місця в сюжеті та у формі між “Божественною комедією” та “Кітаб аль-Ісра” (“Книга нічної подорожі”). і «Футухат аль-Маккія» («Одкровення з Мекки») – твори, написані Мохіддіном ібн Арабі вісімдесят років тому. Багато дослідників проводять аналогії поеми Данте з літературою інших країн.
«У переробці мусульманської легенди вовк і лев перегороджують шлях поклоннику, оскільки пантера, лев і левиця зустрічаються і повертаються зі шляху Данте... Мухаммед з небес; під час подорожі вони задовольнять цікавість відданого. Пекло оголошується в обох випадках подібними ознаками: люта буря, вогняна піч… Архітектура пекла Данте побудована на основі мусульманського пекла: обидва гігантські, утворені низка поверхів, сходинок або покручених ступенів, які поступово спускаються до дна землі; кожен з них приймає певну категорію грішників, чия провина і покарання посилюються кожним нижчим рівнем. Кожен поверх, у свою чергу, ділиться на підрівні відповідно до різних характеристик грішників.; нарешті, два пекла знаходяться під містом Єрусалимом... Щоб очиститися на шляху з пекла і піднятися на небо, Данте проходить потрійний душ. Такий потрійний дощ очищає душі в мусульманській легенді: перед тим, як потрапити в рай, вони занурюються у води трьох річок, що зрошують сад Авраама...
Архітектура небесних сфер, через які відбувається сходження, ідентична в двох легендах; на дев'яти небесах розташовані блаженні душі, які в кінцевому підсумку збираються на набережній в Імперії або в останній сфері... Так само, як Беатріче зникає перед сенбернаром, щоб вести Данте на останніх етапах, так Габріель покидає Мухаммеда біля трону Бога, де його веде світловипромінювальна гірлянда… Остаточний апофеоз обох сходжень однаковий: два мандрівники, піднявшись до присутності Бога, описують Бога як інтенсивне світло, оточене дев’ятьма концентричними колами, утвореними нескінченними рядами ангельські духи, що посилають сяючі промені; найближче коло херувимів; кожне коло повністю огортає його внутрішнє, а дев’ять – навколо божественного центру… Пекельні щаблі, астрономічні небеса, кола містичної троянди, ангельські хори навколо обителі божественного світла, три кола – символ трійці облич, флорентійський поет слово в слово запозичив у Мохіддіна ібн Арабі. “” (А. Кабатон, La Divine Comedie “et l'Islam, -La Revue de l'Histoire des Religions, P., 1920, де узагальнено творчість М. Паласіоса).
Такі збіги в точних деталях приводять нас до висновку, що Данте справді значною мірою надихався творами Мохіддіна, але як вони дійшли до нього? Можливим посередником міг бути Брунето Латіні, який проживав у с Іспанія, але це незадовільна гіпотеза. Мохіддін народився в Мурсії, звідки його прозвали Ель-Андалузі, але не провів життя в Іспанії, а помер у Дамаску; його послідовники подорожували по всьому ісламському світу, але переважно в Сирії та Єгипті; в принципі, його твори не були загальнодоступними, а деякі з них взагалі не були відомі. Насправді аль-Арабі не просто «поет-містик», оскільки для ісламської містики він відомий як Аш-Шейх аль-Акбар, тобто. найбільший з духовних Вчителів, Вчитель par excellence, чия доктрина є по суті метафізичною, завдяки чому основні ісламські ордени, що починають, в т.ч. найбільш розвинуті і замкнуті, походять від нього. Ці організації в 13 столітті (в епоху самого Мохіддіна) контактували з лицарями і, ймовірно, по цій лінії відбувався обмін ідеями. Якщо Данте отримав інформацію про аль-Арабі та його твори «профанним» шляхом, чому він не згадує серед езотеричних ісламських філософів (Пекло, 4, 143-144) таких особистостей, як Авероес і Авіценна?
Сучасні західні критики вважають легенду про «нічну подорож» Мухаммеда не обов’язково арабською та мусульманською, а як виникнуту в Персії, оскільки подібна розповідь міститься в маздеїстській книзі «Арда Віраф Наме» (Livre d. «Arda Viraf» М. А. Бартелемі , 1887). Інші посилають його ще далі, до Індії, де ми дійсно знаходимо багато різних символічних описів ієрархічно структурованого ансамблю організації Неба і Пекла, з чого вони роблять висновок, що Данте перебував під прямим індійським впливом, наприклад, Для індійського типу Люцифера в Данте (Angelo de Gubernatis, Dante e l'India, – le Giornale della Societa asiatica italiana, vol. III, 1889, p. 3-19). Виклад Данте узгоджується з індуїстськими теоріями світів і космічних циклів, але він не показує схожості за формою в порівнянні з творами аль-Арабі.
Люблю Християнство у своєму історичному розвитку іслам зазнав фундаментального внутрішнього розшарування – ще в VII столітті він розділився на дві основні течії – сунітський і шиїтський. Утворилися численні релігійні ордени. «Доісламські вірування проникли в практику цих орденів – в результаті їх послідовники сповідували всеохоплюючий пантеїзм і проповідували, що божественна сутність проявляється всюди в природі, а людина є одним із божественних проявів». (пор. Цвєта Райчевська, «Амулет, пов’язаний з орденом Бекташі в Болгарія“, Бюлетень Національного історичного музею – Софія, Том XVII, 2006, стор. 41-44). Як пише Можейко, центральним змістом поетики Данте є постать Беатріче (beatrice – італ. beatrice; у “Новому житті” перехожі з першого погляду помічали її божественну красу й гідність: “і не знаючи, що сказати, – зв. її Беатріче»), реальним прототипом якої є дочка Фалько Портінарі, яка була дружиною банкіра Симона де'Барді, двоюрідного брата мачухи Боккаччо. Справді, краса Беатріче розуміється Данте як краса в субстанціальному значенні цього слова, а приналежність до неї означає моральну досконалість і духовний політ.
Тому, характеризуючи красу Беатріче, Данте трактує її як поштовх до божественного піднесення, аксіологічно еквівалентний одкровенню: «Нехай винагородять Творця подякою // Усіх, хто бере участь у її шляхах». Це знайшло відображення і в кольоровій символіці поетики Данте: під час першої зустрічі Беатріче, дев’ятирічна дівчинка, одягнена у фіолетово-червоне – колір майбутньої пристрасті; при другій зустрічі Беатріс в розквіті своєї жіночої краси і носить сліпучо-білий одяг – символ невинності і чистоти («Нове життя»); під час третьої, останньої зустрічі, Беатріче, цариця світу, стоїть перед Данте в сяючих вогненних ризах («Божественна комедія»), що в висхідній до неоплатоністів християнській символіці світла означає мудрість, славу Божу і досконалість. Значним символом у Данте є уособлення «милосердної дами», яка є «найгіднішою дочкою Господа Всесвіту, яку Піфагор назвав Філософією». Саме «Мадонна філософії» надихнула поета на духовні та інтелектуальні пошуки, і в цьому сенсі «Мадонна Беатріче» і «Мадонна філософії» виявилися семантично рівнозначними.
Примітки:
«Данте Аліг’єрі (Dante Alighieri), 1265-1321, італійський поет європейського та світового масштабу, мислитель і політик пізнього середньовіччя, гуманіст, засновник італійської літературної мови. Данте написав грандіозну філософську поему» по суті, це огляд усіх попередніх культурних традицій, трактат «Свято» – перший прецедент наукової прози італійською мовою та перший доренесансний твір з просвітницьким фокусом, присвячений проблемам фізика, астрономія, етика; трактат «Про народне красномовство», написаний латиною і присвячений поетиці та риториці романських мов (головним чином італійської та провансальської); соціально-філософський трактат «Монархія», що представляє політико-утопічну модель суспільного ладу; ліричний поетично-прозовий твір «Нове життя»; численні листи, канцони, секстини, балади, еклоги та сонети, які вирізняються вишуканими строфами. Народився у Флоренції в римській родині Єлисеїв, які брали участь у заснуванні Флоренції; правнук Качагвідо, учасник хрестових походів Конрада III, онук знаменитого гвельфа Белінчоне. Учень Брунетто Латіні, юрист, письменник і перекладач Аристотеля, Вергілія, Овідія, Цезаря, Ювенала. Він належав до партії білих гвельфів і з 1295 р. брав активну участь у політичному житті Флоренції, а з 1296 р. був обраний одним із шести сав (мудреців) і членом Ради сотні (головного фінансового органу республіка) і з 1300 року став одним із семи пріорів Флоренції до падіння Білої Синьорії в січні 1302 року, коли його звинуватили у зловживанні владою та засудили інших білих лідерів. вигнання. У 1315 році він був знову засуджений до страти сеньйором Флоренції разом із синами. Він помер у Равенні, яка відмовилася повернути його прах до рідної Флоренції навіть після об’єднання Італії в 19 столітті. ” (М.А. Можайко, Данте Аліг’єрі, – ЕНЦИКЛОПЕДІЯ ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ, Упорядник і головний науковий редактор А.А. Грицанов, Книжковий дім, М., 2002).
Коментарі закриті.