Цар Ірод Великий
Жоден із сучасних монархів не має реальної влади. У Великій Британії Єлизавета II і ще кілька членів королівської родини формально очолювали державу протягом півстоліття, але ні для кого не секрет, що політична влада належить зовсім іншим людям. У США членів королівської сім’ї сприймають більше як персонажів зі сторінок іноземного модного журналу. Останнім монархом, з яким американці мали справу, був божевільний король Георг, і навряд чи хтось хотів би мати таку зустріч знову. У районах, де ще збереглися династичні традиції, сьогодні набагато ефективніше технічні спеціалісти та радники. Царство стало красивим, але застарілим символом. У той же час протягом більшої частини історії людства все було інакше. Королі були губернаторами, воєначальниками, прем'єр-міністрами, архітекторами, суддями та законодавцями.
Тут мова йде про країну, де монархія мала цілком реальну владу. Ірод Великий правив в Юдеї (також у Галілеї, Самарії та Ідумеї). До цього «титулу» він дістався з працею, але закріпив своє становище відносинами з Римом. Мабуть, титул юдейського царя мав для нього багато значення, враховуючи, що, щоб зберегти його за собою, він наказав убити трьох своїх синів. Після його смерті королівство розпалося на частини, які стали власністю інших його синів, але той, у чиїх руках була верховна політична влада, Цезар Август, позбавив їх права називатися «іудейськими царями». Вони стали тетрарами, другорядними правителями. Тоді король володів фактичною владою, а тетрари отримали досить обмежені повноваження від Риму, і незабаром одного з них позбавили і цього, і посади. Королівська влада ґрунтувалася на завоюваннях і силі зброї. Такою була дійсність правління Ірода Великого, а також правління багатьох діячів світової політичної історії.
Немає потреби сумніватися в правдивості розповідей про події 1066 року та їм подібні – це історія битв, битв, завоювань. Вільгельм Завойовник, Війна троянд, Наполеон і дві світові війни відіграли вирішальну роль в британській історії, а хід американської історії назавжди змінили Війна за незалежність, Громадянська війна, бомбардування Перл-Харбора, холодна Війна, дві війни в Перській затоці та терористичні атаки 9/11/2001 Боротьба за владу та землю ніколи не припинялася. Так було в Китаї, в Японії, на півострові Індостан, в Південній Америці, в Африці, на безкрайніх просторах Євразії. Монголи досі шанують Чингісхана – найбільшого зі своїх співвітчизників. Королі, генерали, лорди, вожді та імператори перемагають і зазнають поразок. Ірод просто повторює досвід усієї світової історії. Він могутній король.
Ірод Великий і Римська імперія
Щороку на Різдво ми переповідаємо історію, пов’язану з іменами царя Ірода та немовляти Ісуса, але історія самого Ірода потребує повнішого викладу. Він царював в Юдеї з 37 року до нашої ери до 4 року нашої ери. Його тривале правління було відзначене завоюваннями, будівництвом, процвітанням, внутрішніми конфліктами та централізацією влади. Без перебільшення можна сказати, що Ірод Великий визначив духовну, фізичну та соціально-політичну долю свого народу на багато років вперед. Правильне розуміння його особистості також дозволить нам краще пізнати світ, у якому жив Христос. Яким він був царем?
Євреї, які довго намагалися відстояти свою незалежність, поступово були змушені поступатися. Спочатку вони потрапили під владу Олександра Македонського, а потім під імперію Селевкідів. Серед них Антіох Епіфан – жорстокий гонитель євреїв та їх релігії. У певний історичний момент на політичній арені з’явилися нові актори – сім’я Маккавеїв, яка посвятила себе визволенню єврейського народу. Наполегливою боротьбою їм вдалося здобути часткову незалежність. І вони заснували царську династію Хасмонеїв, представники якої одночасно виконували роль царів і верховних жерців. Їхньою метою було об'єднання людей під владою одного Бога. Головними віхами в історії Ізраїлю були вихід з Єгипту, а пізніше повернення з вавилонського полону, тому тема того, як Бог визволяє свій народ, завжди займала центральне місце в сподіваннях євреїв. Ніхто не сумнівається, що визволення можливе тільки за умови, що люди будуть коритися Богу – як вчили пророки. У зв'язку з цим виникають різні питання, пов'язані з законом і покорою: чи повинні, наприклад, солдати воювати в суботу? Здається, закон це забороняв. Але відмова від бою раз на тиждень давала ворогам величезну перевагу. Нарешті було вирішено, що військо може битися і в суботу, що значно зміцнило їх позиції (1 Мак. 2:29-41). Однак навіть цей компроміс не допоміг здобути повну незалежність, і поступово Ізраїль підпав під владу Риму. Приблизно в 60 році до нашої ери Римська імперія фактично повністю підпорядкувала правителя Хасмонеїв Гіркана II. У той час він все більше покладався на допомогу свого першого міністра Антипатра, який мав двох синів, одним з яких був Ірод. Так він з'являється на політичній сцені.
Брат Гіркана – Арістобул – який також прагнув влади, зумів скинути Гіркана і піднятися як Арістобул II. Це, здавалося, закінчило кар'єру Ірода, але в 63 р. до н. Арістобул відмовляється від військової допомоги Помпею і накликає на себе його гнів. Помпей нападає на нього, бере в полон і бере в облогу Єрусалим, де точиться бунт проти Риму. Місто впало після 3-місячної облоги, під час якої римляни використовували новітню військову техніку. Далі починається жахливе кровопролиття – священиків вбивають у вівтарі, а євреї віддають бл. 12,000 тисяч загиблих. Помпей наважується навіть увійти в святая святих. В результаті Арістобул і його сім'я втратили владу, але це також не пішло на користь Гіркану. Його позбавили царського титулу, а політична влада перейшла безпосередньо в руки римлян. У 54 році до нашої ери новий римський намісник Красс конфіскував з Єрусалимського храму все золото і дорогоцінне каміння загальною вагою 8,000 талантів, що відповідає вартості п'ятдесяти мільйонів овець. Цей його вчинок лише посилив ненависть євреїв до Риму і остаточно показав їм, що означає бути васальною державою. Однак римська влада Юлія Цезаря була невразливою.
Гіркан і Антипатр не відклали зброї: вони старанно шукали місцезнаходження спочатку Помпея, а потім Юлія Цезаря, якого вони допомогли перемогти в Єгипті. Через два роки відбуваються нові драматичні події. Антігон, син Арістовула, незважаючи на делікатну ситуацію свого батька, звертається безпосередньо до Юлія Цезаря із запевненнями у вірності та наміром дискредитувати Гіркана й Антипатра. Батько Ірода не може залишити обурливий вчинок безкарним. Він стоїть перед Цезарем, скидає мантію і показує свої рани, отримані в боях на боці Риму, а потім доводить, що Антігон і його батько є ворогами Риму, і що вони розпалюють заворушення в надії захопити владу. Це справляє велике враження на Цезаря, і він вважає за краще робити ставку на Гіркана і Антипатра. Гіркан був призначений етнархом і первосвящеником, а Антипатр – офіційним представником Риму в Юдеї. Антипатр завоював довіру великого Цезаря і зміцнив свій вплив як новий єврейський намісник, обравши собі роль стратега, що визначає майбутній розвиток Ізраїлю. Фактично він зосередив у своїх руках контроль над усією підвладною Риму територією, призначивши своїх синів намісниками в Єрусалимі та Галілеї.
Подія, яка яскраво свідчить про характер і політичні методи двадцятирічного Ірода, допомагає нам зрозуміти його подальшу історію. У Галілеї він воював проти людей, яких Йосиф Флавій називав «розбійниками»[10]. Ймовірно, це були не просто розбійники, а войовничі націоналісти, які мріяли відмовитися від залежності від Риму. Ірод розгромив бунтівників і стратив багатьох із них разом із їхнім лідером Єзекією. Чим він заслуговує подяку Секста Цезаря – родича Юлія Цезаря і правителя Сирії. Члени Синедріону були розлючені й наказали постати перед судом Ірода: похмуре передвіщення того, що мав пережити Христос через сімдесят сім років. У той час фарисеї домінували в Синедріоні. Приходить Ірод у багряниці царської одежі в супроводі воїнів. Він стоїть перед суддями без страху, бо знає, що може розраховувати на підтримку Риму. Гіркан, все ще обіймаючи посаду первосвященика, не дозволяє винести вирок проти Ірода, що також звучало б як виклик Риму. Таким чином Ірод виходить переможцем. Він з гідністю залишив синедріон, щоб незабаром повернутися до Єрусалиму на чолі цілої армії, погрожуючи помститися своїм обвинувачам – погрози, яку він не виконав. Інцидент закінчився, але Ірод засвоїв урок: ніколи не довіряти фарисеям. За час його правління їм жодного разу не вдалося отримати владу. Натомість верховне священство мали представники групи, відомої під загальною назвою саддукеї. Такий розподіл політичного балансу на наступні кілька десятиліть.
Поки при владі перебував Юлій Цезар, ситуація в Ізраїлі залишалася стабільною, але після його вбивства представники багатьох єврейських груп побачили безлад у Римі як ідеальну можливість для успішного повстання. Тоді нарешті стає зрозумілою політична стратегія Ірода, який вирішує піти стопами свого батька[11].
Визнаючи владу Риму, він залишався вірним навіть у смутні часи, а після смерті Цезаря став на бік Марка Антонія. Країна занурена в хаос. В Єрусалимі спалахує повстання, його батька – Антипатра – отруюють. Ірод жорстоко розправляється зі своїми вбивцями. Із сходу Ізраїль захлинула хвиля парфянської навали. Саме тоді Антігон, син переможеного Арістовула II, з’являється в Єрусалимі, сподіваючись повернути владу. І за короткий час йому це вдається. Брат Ірода змушений покінчити життя самогубством, щоб уникнути смерті від рук Антігона, який змушує Ірода та його родину тікати на південь. Антігон став царем, спираючись на підтримку парфян, які раніше розграбували Єрусалим. Про характер Антігона свідчить те, що він зубами відкушує Гіркану вухо, щоб більше ніколи не стати первосвящеником. Відомо, що однією з вимог до людини є відсутність фізичних вад.
Реакція Ірода несподівана – він залишає сім'ю і військо в неприступній фортеці Масада, а сам відправляється в Аравію на пошуки союзників. Не знайшовши там нікого, він перетинає пустелю, прямує до Єгипту, зустрічає Клеопатру, а звідти, після довгої подорожі через Родос, прямує до Риму. Там він завойовує прихильність Антонія та Октавіана, кожен з яких зараз намагається зайняти місце Цезаря. Римський сенат проголосив Ірода царем Юдеї. Спочатку це був лише титул, але за підтримки Риму, самаритян і галілеян цар Ірод зміг повернутися в свою країну після наполегливої та блискучої військової кампанії в 39-37 рр. до н. У цей час уже проявилися риси його жорстокості, які стали його відмінною рисою протягом усього правління. Ми бачили, що раніше Антогон схопив брата Ірода, який, щоб уникнути тортур, покінчив життя самогубством. Але перед тим, коли він зрозумів, що Ірод врятувався, він вимовив свої останні слова: «Я вмираю зі спокійною душею, бо живий той, хто помститься за мене»[12]. У битві Ірод дійсно вбиває тисячі, але ніколи не робить це без розбору. Одного разу в одній із битв за Галілею він виявив повстанців, що ховалися в печерах біля Арбеля. Стоячи поруч, Ірод намагається переконати їх здатися, але стає свідком жахливої події, яка, ймовірно, серйозно вплинула на нього:
Мати семи дітей разом із синами благала чоловіка відпустити їх, бо Ірод обіцяв віддати їм життя. Відповідь її чоловіка була жахливою. Старий наказав своїм синам по одному залишати печеру, вбиваючи кожного, хто з'являвся біля входу. Ірод з жахом спостерігав за тим, що відбувається, і, вражений самим серцем, простягнув руку і благав старця пощадити його дітей. Але старий тільки зневажливо посміявся з нього і звинуватив у боягузтві. Розправившись з останнім із синів, він убив його дружину, скинув їхні трупи в прірву, а потім і сам пішов за ними.[13]
Така сцена потрясла б психіку будь-кого. Ірод сподівався повернути Єрусалим мирним шляхом, але за кілька місяців кровопролитних битв тисячі людей загинули. Антігон був схоплений і відправлений до Антонія в Рим, де йому відрубали голову, а Ірод зумів зупинити руйнування храму римлянами і стабілізував ситуацію в країні. Він прийшов до влади ціною великої крові – в тому числі і своїх співвітчизників, і став ненависним для них губернатором. Отримавши в 40 році до нашої ери царський титул, через три роки він уже був повноправним правителем Юдеї. Його тривале правління (до 4 р. н. е.) дозволило йому зробити вирішальний вплив на розвиток своєї країни.
Будучи царем Юдеї, Ірод підтримував стосунки з представниками деяких країн. Одним з них є Єгипет, де царювала Клеопатра. На той час Рим уже підкорив Єгипет, але Антоній був засліплений красою Клеопатри, і велика частина країни опинилася під її впливом. Як ми бачили, Ірод уже відвідав Клеопатру під час втечі з Антігони. Ходять чутки (ймовірно, за звичкою), що вона намагалася спокусити його, але він відмовив їй. Не звикла до такого поводження, Клеопатра була глибоко ображена і відчувала глибоку ненависть до Ірода. Пізніше, бажаючи смерті Ірода, вона попросила в Антонія територію Юдеї як подяку за його відданість. Однак цього разу закоханий Антоній виявляє розсудливість і відмовляє. Але в 34 році до нашої ери, до великого незадоволення Ірода, він передав Клеопатрі багаті плантації навколо Єрихону, а також частину південних земель Юдеї. Незабаром після цього вона відвідує Єрусалим, щоб зустрітися з Іродом і, звичайно, порадіти тому, що сталося. Офіційна нагода для Клеопатри — оглянути свої нові володіння та отримати від Ірода право на їх оренду. Тому що Ірод залишив їх собі у вигляді оренди, за яку заплатив велику суму. Зустріч досить депресивна. Йосип припускає, що Ірод серйозно думав про вбивство Клеопатри, але його радники відмовили його. Ірод думав, що таким чином він зможе допомогти Антонію, але йому сказали, що вбивство можна витлумачити по-іншому.
Нова загроза владі Ірода виникла в 31 році до нашої ери, коли Октавіан переміг Антонія в битві при Акціумі. Після цієї битви Октавіан став імператором і увійшов в історію як великий Цезар і Август. Становище Ірода під загрозою. Як прихильник Антонія, він опинився на боці переможених – з усіма витікаючими наслідками.
Ірод постав перед Октавіаном Августом і зняв з голови королівську діадему, але Октавіан знову одягнув її на нього, оцінивши його вірність Риму і собі на майбутнє. Ірод і Октавіан Август залишалися вірними союзниками протягом чверті століття. Октавіан повертає Іроду землі та плантації Єрихону. Після цих подій юдейський цар Ірод тепер міцно і впевнено сидить на троні, заручившись повною і безумовною підтримкою Риму.
Відносини Ірода з Римом також визначили структуру єврейського суспільства, яке вже було міцно пов’язане з Римською імперією. По всій території країни Ірод зводив фортеці для боротьби з можливими бунтівниками чи завойовниками; таким чином тримаючи населення Юдеї в страху та покорі. Його армія постійно рухається країною, готова придушити будь-яке повстання в зародку. Римляни вимагали сплати податків, які використовувалися для утримання армії, частина з яких надсилалася до Риму. Ірод справно все платив, не забуваючи вводити нові податки для покриття власних потреб. Зміцнення економіки, політична стабільність і мир є непоганою компенсацією високих податків, які складають приблизно чверть доходу кожного. Завдяки цій стратегії його правління відзначалося відносною економічною стабільністю та загальним підвищенням рівня життя.
Єврейське суспільство за часів Ірода зазнало впливу римської, грецької та єврейської культур. Ірод будував театри та стадіони, але євреї вперто не хотіли піддаватися греко-римському впливу. Тому елементи цих культур практично не згадуються в Євангелії. Ані ультрарелігійні, ані помірковані євреї не відвідують спортивні заходи. В очах усієї Римської імперії Ірод придбав репутацію благодійника. Він витрачав величезні кошти на будівництво храмів Аполлона та інших римських божеств, на театри, стадіони, ринки, акведуки, портики, колонади. У Римі він вважався впливовим, надійним і багатим васалом. У п'ять років він виділив кошти на проведення Олімпійських ігор і першим запропонував нагороджувати спортсменів, які посіли другі та треті місця. Срібні та бронзові призери Олімпійських ігор завдячують своїми нагородами ініціативі Ірода. Проте все це не вписується в середовище єврейської культури, яка відкидає все чуже, а історія стосунків Ірода з євреями досить складна, а часом і трагічна.
Ірод Великий і євреї
З одного боку, він обраний римлянами, що саме по собі викликає ненависть волелюбних євреїв. Ще більше ускладнює ситуацію те, що він прийшов до влади як завойовник. Стосунки і відносини між королем і народом дуже напружені. Ірод не наслідував приклад свого батька, який уклав тоді союз з фарисеями. Він вважав за краще працювати з набагато більш поступливими садукеями, які не були настільки прив’язані до релігійних догм і були готові пристосуватися до життя за Ірода та римлян. Король також віддає перевагу есе, які залишають політичну арену і не становлять загрози. Крім того, одного разу ессей на ім'я Менахем передбачив йому, що він стане королем [14]. Під час його правління фарисеї перебували в опозиції, залучаючи до себе широкі верстви населення, і це значною мірою визначило не тільки моральні основи фарисейства, але й образ, яким воно постає перед нами в роки Христа.
З іншого боку, Ірод, який був коронований юдейським царем, мав визнати свою династію. Оскільки його батько народився в Ідумеї — на південь від Юдеї — Ірод був лише наполовину євреєм. Тож чи варто дивуватися, що йому довелося докласти чимало зусиль, щоб задовольнити вимоги своїх підданих, які були непохитні в питанні походження. Його перша дружина Дорида, яка народила йому сина Антипатра, не була єврейкою. Після цього Ірод одружився з Маріамною, єврейкою з царського роду Хасмонеїв, яку він, як і весь народ Юдеї, дуже любив. Вона народила йому двох синів, Олександра і Арістовула, які також заслуговують на любов євреїв. Вони здобули освіту в Римі, де їх також навчали мистецтву правління. На деякий час в Юдеї все заспокоюється. Нарешті на престолі утвердилася династія, єврейська по крові і в той же час приємна Риму. Але все це виявляється примарою. Маріамна дізнається, що Ірод, який прямував до Лаодикії на зустріч з Антонієм (щоб зняти звинувачення, висунуті на нього Клеопатрою), наказав убити її також у разі його смерті. Ймовірно, це рішення було продиктовано як ревнощами, так і бажанням позбавити її від мук своїх ворогів у разі його смерті, але Маріамна, звичайно, не була цим задоволена, тим більше, що вона користувалася в народі набагато більшою популярністю, ніж сам Ірод. Був серйозний удар по довірі між ними. Але найгірше було ще попереду.
Сестра Ірода – Саломія – сильно ненавидить Маріамну. Перша дружина Ірода та її син Антипатр поширили чутку про зраду Маріамни та двох її синів. Саме цих синів Ірода, які здобули освіту в Римі, євреї бачили своїми майбутніми законними правителями. Однак їх звинувачують у спробі отруїти Ірода. Суд проходив у Римі під пильним наглядом Октавіана Августа, на якому були зняті всі звинувачення проти дружини та синів Ірода. Однак підозрілий Ірод у момент божевілля наказав стратити своїх синів, а також кохану дружину. Пізніше він переконався в їх невинності і почуття провини в тому, що сталося, переслідувало його до кінця днів, іноді впадаючи в тимчасове божевілля. Ця жахлива трагедія нагадує сюжет «Отелло», але набагато жорстокіша, оскільки забрала життя реальних людей. Разом з Маріамною та її синами загинули всі надії євреїв на продовження династії Хасмонеїв, здатні відродити їхню віру в царську сім'ю, і Іроду вже не судилося спочивати з миром. Згодом він одружувався ще тричі: на іншій Маріамні, потім на Малтаке і, нарешті, на Клеопатрі Єрусалимській. В останні дні свого життя Ірод все ж видав наказ убити свого первістка Антипатра, який разом зі своєю першою дружиною Дорідою обплутав інтригами весь царський двір і цілком можливо, що сам планував отруїти Ірода. . Навряд чи можна словами описати тяжке лихо, яке спіткало цю родину, через постійний страх, який переслідував Ірода, що його може скинути престол хтось із своїх синів. Царський трон обплутаний мережею зла, сплетеною Іродом та його оточенням. Страх і інтриги ніколи не покидають королівський двір – мовчазними свідками цього є вільні від злочинності фортеці Масада, Іродіум та інші міста. У світлі всього описаного поява в Єрусалимі волхвів (мудреців), які хотіли поклонитися новому єврейському цареві, є небезпечною подією. З таким же успіхом вони могли б покласти голову в пащу лева.
Після вбивства Маріамни Ірод намагається відновити довіру євреїв до себе і знаходить чудову ідею. Він вирішив відновити Єрусалимський храм, який мав стати великою національною святинею, ні в чому не поступаючись грецьким чи римським, але побудованим суворо за іудейським каноном. Подібно до афінського та дельфійського храмів, його скарбниця, мабуть, отримувала значні кошти, щоб забезпечити постійне джерело доходу для верховного жерця та його оточення. Первосвященики, перш за все садукеї, визнали царську ідею привабливою і уклали з Іродом, хоч і не дуже вигідну для них, угоду. Він залишає за собою право призначати первосвященика, і тому його вибір не може вважатися вільним. Так був побудований храм – велична, висока, біла будівля, прикрашена золотом. Щоб під час будівництва збереглася ритуальна чистота храму, куди допускалися лише священики, тисячам священиків довелося навчитися ремесла каменяра. Територія храму була розширена, і він знову став центром релігійного життя євреїв. Основні роботи по зведенню храму були між 19 і 10 рр. до н.е., але будівництво тривало і після Різдва Христового, аж до 64 р. Іроду вдалося успішно реалізувати задумане, незважаючи на те, що будівництво велося на за рахунок високих податків. Але навіть ця грандіозна споруда викликає в людей досить стриману вдячність.
Відбудований храм і прилеглі до нього будівлі стали головним осередком національно-релігійного життя євреїв в Єрусалимі і навіть за межами Юдеї. Ми, які звикли до простішої архітектури храмів, навряд чи можемо оцінити важливість Єрусалимського Храму – не лише єврейського та урядового центру, а й важливого туристичного об’єкта. За ступенем розвитку системи жертвоприношень і податків, що забезпечують існування всього релігійного ордену, відносини Ірода з новою єврейською елітою помітно ускладнюються. Будівництво храму є його заслугою, але священики також отримують владу, тому що все, що стосується храму, знаходиться під владою Бога Ізраїлю, а не римського намісника. Яскравим прикладом цих стосунків стає подія наприкінці життя Христа – ймовірно, навіть після приходу мудреців (Мт. 2 гл.). Ірод, бажаючи засвідчити свою пошану і покору Риму, наказав встановити на даху храму золотого римського орла. Його вчинок дуже роздратував євреїв, і два рабини переконали своїх учнів піднятися і зняти орла. Коли Ірод дізнався про це, він розлютився, що й продемонстрував людям. Він наказав спалити живцем рабинів, а також учнів і кількох інших людей.[15] Таким чином, будівництво храму не зробило ситуацію в країні більш стабільною, а лише загострило протиріччя в політиці євреїв та самого Ірода.
Таємна опозиція Іроду мала кілька напрямків. Перш за все слід згадати про фарисейство, яке поступово стало народним рухом, багато в чому незалежним від храмової релігії. Десятки книжників-фарисеїв мандрували по Юдеї та Галілеї, використовуючи дедалі більше синагог чи зібрань для проповідування Мойсеєвої Тори, що лежить в основі національної самосвідомості та єврейського розуміння чесноти. Правлячі садукеї зовні не виявляли ворожості до фарисеїв і не могли не визнавати зміцнення своїх позицій, тому між двома групами неминуче виникало суперництво. Крім фарисеїв, до опозиції можна зарахувати мандрівних зелотів – запеклих націоналістів, які вважають податок, сплачений Риму, зрадою Богу. Деякі з них збиралися в різних місцях, готові при найменшій ознакі слабкості напасти на воїнів Ірода. Але в основному це прості люди – селяни, бідняки, забиті податками, які чекають змін і нового губернатора. У великому єврейському «котлі» змішані ненависть до Риму та Ірода, національна віра, проповідування Тори, зростаючий інтерес до храму та тягар податків. Зі смертю Ірода ця суміш обіцяла стати справді вибуховою.
Христос та Ірод
На старіючого Ірода, хворого на рак шлунка, звістка про народження Христа, мабуть, мала такий же ефект, як і плащ бика. Розкривши низку змов, він підозрює старшого сина в бажанні його отруїти. І раптом зі східних земель, що належать парфянам, до нього приходять три вельможі – астрологи. Парфяни були не лише потенційними супротивниками Риму та його самого. Побічно через них загинули його батько і брат. Прибулі волхви задають несподіване питання: «Де народжений Цар Юдейський?» (Мет. 2: 2). Ірод, мабуть, був поза собою від люті. Слова свт. Ап. Матвій надто стриманий у цьому питанні: «Цар Ірод, почувши це, стривожився, і весь Єрусалим з ним» (Мф. 2: 3). Ірод розлючений цим викликом. Він щойно стратив або збирався стратити ще одного зі своїх синів за його прагнення до юдейського престолу і раптом ще одного самозваного претендента. Жителів Єрусалиму дуже хвилює реакція самого Ірода, який у нападах божевілля чинив жахливі речі. Однак стає зрозуміло, що наївні іноземці нічого не знають про ситуацію в країні. Це були далеко не партизани, а волхви з далеких східних країн, що лежали поза політичними інтересами Ірода. Не маючи ворожості до них, Ірод вирішив зосередити свої зусилля на немовляті, яке погрожувало зайняти його трон. У той час як Єрусалим схвильовано обговорює можливого суперника ненависного Ірода, той самий будує плани його знищення. Цар, не знаючи питань єврейського Писання, був змушений звернутися за порадою до книжників. Святий додаток Матвій каже, що події, які він описує, відбувалися на очах у всіх людей. Покликаючи «всіх первосвящеників і книжників народу» (Мф. 2:4), тим не менш, Ірод не перетворив збори на офіційне засідання Синедріону. [16] Добре відоме пророцтво пророка Михея (5:2) про Віфлеєм, і священики донесли його Іроду.[17] Ірод посилає мудреців до Віфлеєму, що за п’ять миль від Єрусалиму, із суворими вказівками повернутися до нього з докладним звітом про те, що сталося. Вони йдуть, поклоняються Христу і залишають Юдею, уникаючи повторної зустрічі з Іродом. «Інша дорога», згадана Матвієм (2:12), швидше за все, проходила через Ідумейську пустелю – на південь до Мертвого моря, а звідти на схід. Військо Ірода увійшло до Вифлеєму і вибило всіх немовлят віку Месії (Мф. 2: 16). Таке вирішення проблеми цілком відповідало духу Ірода на цьому етапі його життя. Йосиф Флавій пише, що незабаром після подій у Віфлеємі цар, який лежав на смертному одрі, наказав ув’язнити на єрихонському іподромі сотні високопоставлених євреїв, які мали померти разом з ним, і тому його смерть буде відзначена скорботою. , а не з радістю.[18] Ірод помер у 4 році до н. і, на щастя, його смерть не супроводжувалася масовими вбивствами. За п'ять днів до смерті він наказав своїм охоронцям убити свого сина, інтригана Антипатра.
Контраст між Іродом і Христом неймовірно великий – зі смертю Ірода Великого завершується його тривале перебування на єврейському престолі. Христос, як його розуміють деякі, був народженим Царем Юдеїв. Що б не означав цей титул, він мав бути схожим на той, який носив Ірод, а не символічною моделлю Сполученого Королівства чи інших сучасних монархій. Генеалогія Євангелія від ап. Матвія та апп. Лука вказує на Христа як на Сина Давида, спадкоємця царського роду. Волхви називають його «Царем Юдеїв», посилаючись на пророцтво Міхея. Євангелісти анітрохи не сумніваються в царському призначенні Христа. Зробити все це правильно — головна тема цієї книги. Королівський титул — це не лише духовне поняття, воно, очевидно, містить і певний політичний зміст.
За оповіданням євангелістів, звістка про народження Царя не стала відома багатьом, інакше й бути не могло. Бог дав цілком певне об’явлення Святій Діві: «Він буде великий і Сином Всевишнього назветься; і Господь Бог дасть йому престол його батька Давида; і царюватиме Він над домом Якова навіки, і царюванню Його не буде кінця» (Лк. 1:32-33). Після смерті і воскресіння Христа Пресвята Богородиця передала ці слова ап. Луки, але обидва вірять у виконання цього пророцтва. Літня родина Захарії та Єлизавети, схвильована майбутнім народженням сина Іоанна, якого називають Хрестителем, дізналася про його особливі стосунки з царським немовлям. «Благословенний Господь, Бог Ізраїлів, що відвідав і визволив народ Свій, і поставив нам ріг спасіння в домі раба Свого Давида» (Лк. 1:68-69). Плач майбутнього предтечі великого Короля лунає в їхньому домі. Звичайним пастухам ангели небесні сповіщають про народження Господа – Месії в місті Давидовому (Лк. 2:11-12). Король приходить до своїх підданих, але відвідує лише найскромніших, найбідніших з них – тих, хто ледве справляється з бюрократією та податками. Найдивовижніше в додатку. Луки полягає в тому, що Цар народжується не в палаці, а в яслах. Думка про те, що Бог не зацікавлений у прояві зовнішньої величі, не дає спокою ап. Лука: так само, як він переслідує нас сьогодні. Якщо ти правиш цілим світом, то палац настільки гідний тебе… Тут ми вперше зустрічаємося з унікальністю Христа. Чи може цар відрізнятися від звичного образу? Під час написання свого Євангелія ап. Марк упевнений у ствердній відповіді. На самому початку він цитує пророцтво Ісаї, який називає св. Івана Хрестителя – Предтечею Христа. Але кількома віршами пізніше, у 40:10-11, сказано:
Ось Господь Бог іде з силою, і Його рамена з силою. Ось нагорода Його з Ним, і відплата Його перед лицем Його. Як пастир, він пастиме отару свою; Ягнят візьме на руки і на грудях понесе, і доярок поведе.
Які дивні слова! Отже, чи так Бог поводиться зі Своїм народом? Пани вимагають податки, рабів, війни, а він винагороджує! Влада ґрунтується на страху та насильстві, і перед нами постає образ лагідного до дітей та вагітних жінок правителя. Жорстока людина не може нести ніжне ягня на руках. Король покладається на міць свого війська, а воно носить підданих «на грудях». Чи можливо, що в Божому царстві не буде ні загарбницьких війн, ні грабунку, ні насильства? У контексті світової історії це здається неможливим, але в контексті пророцтва це незаперечно. Виявляється, король може бути чимось зовсім іншим, ніж усе, що відомо історії.
Отже, народження Христа втілює фундаментальну політичну опозицію: могутній і мстивий правитель, який планує вбивство, і Христос, схований у Єгипті св. Йосифа та св. Богородиця. Святе сімейство вирушає у важку і небезпечну подорож вночі (Мф. 2: 14). Віфлеєм так і не став їхнім домом, хоча вони, ймовірно, мали намір залишитися там надовго. Вони збирають свої речі, але замість сотні кілометрів на зворотному шляху до Назарету їм доведеться йти набагато далі і стати біженцями в Єгипті. Їх зникнення ніхто не помічає, крім, мабуть, родичів св. Йосип. Родина св. Діви, які залишилися на півночі, навряд чи дізнаються, куди вони прямують. Дорога важка, але за межами жорстоких володінь Ірода немовля в безпеці. У Єгипті проживає величезна єврейська діаспора – найбільша в Римській імперії. Великі єврейські поселення існували також в Олександрії, Геліополі та інших містах і селах. Єгипетським євреям не доводилося жити в гетто, навпаки, вони відігравали важливу роль у житті цієї римської колонії. Римляни надали їм повну релігійну свободу, дозволили безперешкодно будувати синагоги. Тому св. Ймовірно, родина Йосипа без труднощів обжилася на новому місці, а Джозеф знайшов роботу, не привертаючи до себе зайвої уваги. Мандрівні єврейські купці, які регулярно подорожували, могли доставити листи своїм родичам і друзям. Через деякий час звістка про смерть Ірода дійшла до Єгипту (Мф. 2: 19-20). Тепер святе сімейство може спокійно повернутися додому, адже події, пов'язані з появою волхвів, поступово стають історією. Але де зараз дім? У євреїв, як правило, жінки йдуть в сім'ю чоловіка. Хоча св. Йосип жив і працював у Галілеї, той факт, що він був зареєстрований як платник податків в Юдеї, говорить про його намір туди повернутися (Мт. 2: 22). Не виключено, що він планував повернутися з родиною до Віфлеєму. Але вбивство немовлят Іродом надто свіже в пам’яті, і уві сні Йосип отримує вказівку піти в зовсім іншому напрямку. Після смерті Ірода ті його сини, кому пощастило залишитися в живих, боролися за його престол. Влада в Єрусалимі фактично перебувала в руках Архелая, тому св. Занепокоєння Джозефа були цілком обґрунтовані. Однак Філіп і Антипа не хочуть складати зброї. Спочатку Архелай представився своїм підданим як великодушний монарх, звертаючись до великого натовпу, який зібрався в столиці на святкування Пасхи. Але незабаром популярність стає для нього перешкодою. Євреї звернулися до нього з проханням знизити податки і покарання для тих, хто брав участь у знятті римського орла з даху храму, т.е. націоналісти змушували його стати на бік євреїв у боротьбі з Римом. Архелай зволікає з прийняттям рішення; євреї побачили в цьому слабкість і підняли повстання. Відразу країна ніби повертається до часів Ірода. Армія входить в Єрусалим і руйнує все. Бої точаться навіть на Храмовій горі. Тисячі гинуть, а руки Архелая, як і його батька, заплямовані кров’ю[19]. Крім того, римський прокуратор Сабін також вів війну проти євреїв, намагаючись зміцнити своє становище і, звичайно, отримати вигоду з багатств Єрусалиму. Не припиняється навіть перед черговим пограбуванням храму. Звістка про все це поширилася як пожежа і дуже скоро дійшла до св. Йосифа і св. Богородиці в Єгипті. Виявляється, Архелай не кращий за свого батька.
Троє синів Ірода, що вижили — Архелай, Антипа та Філіп — прямують до Риму, щоб дізнатися, кого з них Октавіан Август захоче зробити наступником Ірода. За їх відсутності в країні спалахує повстання. У Галілеї Юда – син повстанця Єзекії, убитого Іродом, а згодом намісник Галілеї – захопив царський арсенал у Сефорі, неподалік від Назарету, і озброїв своїх сподвижників, палаючи бажанням помститися за вбивство свого батька. У Переї, але на схід від річки Йордан, один із рабів Ірода на ім’я Симон також повстав і підпалив царський палац у Єрихоні. На деякий час успіх посміхався повстанцям, але надії скоро випарувалися. Римський полководець Вар кинув проти євреїв всю міць армії і завдав остаточної поразки Юдеї. Він спалив Сефор і, щоб провчити місцеве населення, продав його в рабство, залишивши після себе лише мертву пустку. Він застосував те, що стало класичним римським заходом умиротворення, і Юдея знову повністю опинилася під владою Риму. Дві тисячі повстанців розіп'яті по обидва боки сефорських доріг, як попередження кожному, хто вирішить кинути виклик римській владі. Тривожні новини, безумовно, дійшли до святої родини.
Три сини Ірода отримують від Риму владу над певною територією, але жоден з них не удостоївся царського титулу. Архелай отримав владу над Юдеєю як етнарх, а два інших брати стали тетрархами. Тепер для батьків Христа дорога в Юдею відрізана. Повернутися на батьківщину Пресвятої Богородиці теж зовсім не просто, але саме туди, в Назарет (Галілея), вони вирішили повернутися. Будучи хорошим теслею, святий Йосиф, ймовірно, знайшов роботу десь під час відбудови Сепфору. Євреї вчаться не провокувати нові злодіяння римлян, а старі з часом стираються з пам’яті. Ірод Агріппа досить впевнено почувався у своїй ролі намісника Галілеї, а тому, вступивши на посаду, не взявся за масові страти. Націоналісти тимчасово замовкли – ослаблені після розборок з Юдою, сином Єзекії, та його послідовниками. А в Назареті росте дитина, яку звуть Ісус...
* Storkey, A. Jesus and Politics: confronting the powers, Michigan 2005, p. 7-21.
[10] Єврейська війна, 1, 10; Єврейські старожитності, 14, 8.
[11] Шурер, Е. Історія єврейського народу в епоху Ісуса (175 р. до н. е. – 135 р. н. е.), том. I, Единбург 1973-1987, стор. 267-273.
[12] Єврейська війна, 1, 13, 10; Єврейські старожитності, 14, 13, 10.
[13] Єврейська війна, 1, 16, 4.
[14] Єврейські старожитності, 15:10.5.
[15] Єврейська війна, 1, 33, 1-4; Єврейські старожитності, 17, 6, 2-4.
[16] Франція, RT Євангеліє від Матвія та вступ і коментарі, Лестер 1985, с. 83.
[17] Місце народження Месії не зовсім точно встановлено. За загальною думкою, це місто Віфлеєм (Ін. 7:42), але також сказано, що місце народження Христа нікому невідоме (7:27).
[18] Єврейська війна, 1, 33, 6-8.
[19] Єврейська війна, 2, 1, 3.
