5.4 C
Брюссель
Четвер, груднем 1, 2022

Розуміння стародавньої іконографії

ВІД ВІД ВІДПОВІДАЛЬНОСТІ: інформація та думки, відтворені в статтях, є тими, хто їх висловлює, і це їхня особиста відповідальність. Публікація в The European Times автоматично означає не схвалення точки зору, а право її висловлювати.

Служба новин
Служба новинhttps://www.europeantimes.news
The European Times News прагне висвітлити новини, які мають значення для підвищення обізнаності громадян у всій географічній Європі.

Більше від автора

Регіональна зустріч за підтримки UNODC ухвалює заходи щодо вирішення проблем наркотиків на Близькому та Середньому Сході

Заходи щодо вирішення проблеми наркотиків на Близькому та Середньому Сході

0
Регіональна зустріч за підтримки UNODC ухвалює заходи щодо вирішення проблем наркотиків на Близькому та Середньому Сході

Протоієрей Борис Молчанов

У Синодальному соборі в Сан-Франциско архімандрит Кипріан розписав іконостас і повний інтер'єр згідно з традиціями стародавньої Московії та Північної Русі. Якщо прислухатися до думок щодо цього іконографічного стилю, то поряд із захопленими відгуками, на жаль, можна почути й такі зауваження, які свідчать про церковну невихованість світських критиків і нерозуміння ними самих принципів іконопису.       
Висуваючи вимоги до іконопису, які тільки можна поставити перед світським мистецтвом, некомпетентні критики дивляться на стародавні ікони і спостерігають у них порушення законів перспективи, хибну анатомію, недотримання пропорцій.      
Для правильного розуміння давнього іконопису конче необхідно позбутися погляду, що це якийсь різновид світського живопису. Принципи світського мистецтва та принципи іконопису не тільки відрізняються, але навіть протилежні.       
Світський живопис зображує реальний світ, тривимірний світ, підпорядкований законам простору і часу. Іконопис зображує інший світ, трансцендентний і вічний світ, де безсилі закони перспективи, анатомії, коливання світла й тіні. В іконографії «немає матеріальної природи; ні дні, ні ночі, ні гравітація, ні простір у людському розумінні, ні час... Земне сонце ніколи не сходить і не заходить у небесній землі невимовного Світла. І тому переходи від одного тону до іншого, в барвистих поєднаннях, відсутні. …І тому предмети не відкидають тінь, і ми не усвідомлюємо їхню вагу, а їхній розмір не підвладний просторовій перспективі». (Сергій Маковський)      
 Для правильного розуміння іконопису необхідно, перш за все, мати на увазі, що, будучи потужним допоміжним засобом молитви для людини, він повинен відповідати тим вимогам, які випливають із молитви, а не тим, які випливають із світського мистецтва. Молитва, згідно з аскетичними правилами, повинна бути «невидимою», тобто не викликати в уяві чіткого образного образу. Ікона повинна бути написана так, щоб вона викликала лише одне благоговійне відчуття присутності перед Господом, а не уяву Самого Господа. (те ж саме можна сказати про зображення Богоматері, ангелів і святих.) Отже, якщо світське мистецтво тим цінніше, чим більше воно викликає у глядача яскраву картину, то іконопис тим цінніше, чим менше впливає на уяву того, хто молиться.       
Друге аскетичне правило молитви - утримання від будь-яких спроб залучити своє серце до участі в ній шляхом штучного збудження в серці передчасних станів особливого співчуття або солодкого відчуття божественної благодаті. Категорично не слід турбуватися про ніжні почуття під час молитви. Вони приходять самі, без власних зусиль, виключно завдяки дії Божої благодаті. Основною турботою під час молитви має бути лише повна концентрація уваги на змісті молитви. Святі Отці кажуть, що кожен розум повинен бути присвячений кожному слову молитви. І з часом така увага до молитви залучає серце до участі. Єдине почуття під час молитви, рекомендоване аскетичними правилами, - це плач і каяття за свої гріхи. Упокорене усвідомлення своєї гріховної немочі веде людину до смирення і покаяння, тобто до того, що є необхідною умовою правильного духовного вдосконалення.       
Тепер таке аскетичне стримування своєї уяви і хвилювань серця під час молитви спочатку досягається сухим, жорстким і вузьким способом. Але, за словами Христа, тільки «тісними воротами» і «вузькою дорогою» можна увійти в Царство Небесне. Наші природні сили, зіпсовані гріхом, неперетворені благодаттю Божою, не можуть привести нас до справжнього почуття святості. Замість них люди помилково часто приймають припливи крові та нервів за молитовний екстаз. Такі припливи не мають нічого спільного зі справжнім станом благодаті. Реальна присутність Божої благодаті в нашому серці характеризується дивовижним спокоєм, але не припливами (Гал. 5:22). Голос Бога — це голос «лагідного вітерця» (3 Царів 19:11-12), а не хвилювання.       
У повній відповідності з цим молитовним правилом іконопис не повинен займатися зображенням духовного стану святих осіб. Почуття святості і стани божественного натхнення повинні бути невідомі скромному іконописцю, пройнятому усвідомленням власної гріховності.       
Коли світські художники, не обізнані з аскетичними правилами і не маючи смирення, сміливо намагаються зобразити стани святості лише на основі своєї уяви, то замість божественного натхнення на полотні неминуче виникає нездорова істерика. Відомо, як один талановитий художник, який намагався зобразити почуття святих апостолів у момент зішестя Святого Духа, по суті, зобразив екстатичний танець язичницьких жерців, а не богонатхненний стан святого. апостоли.       
Єдиний стан, який допускає молитва і встановлений образ ікони, - це смирення і покаяння. Зігнуті постаті святих, аскетична суворість їхніх облич, молитовний нахил голови і положення рук – все це дивним чином пробуджує покаяння і шукання Небесного Єрусалиму.       
Старовинна ікона становить з храмом одне нерозривне ціле і підпорядковується архітектурному задуму. Тому майже на всіх давніх іконах, «згідно з архітектурними лініями храму, тлінні постаті іноді були надмірно прямолінійними; іноді, навпаки, вони були неприродно вигнуті – відповідно до ліній арки. Піддані прагненню догори високого і вузького іконостасу, ці ікони часом ставали надмірно видовженими, непропорційно малими в порівнянні з тілом голови, згодом неприродно звужувалися в плечах з підкресленням аскетичної виснаженості кожної постаті (кн. Євген Трубецькой).       
Зображення ікони передає одну з центральних ідей православ'я. «У тій вищості архітектурних ліній над людською постаттю, яка спостерігається в ній, передається підпорядкованість людини ідеї церкви, перевага вселенського над індивідуальним. Тут людина перестає бути самодостатньою в своїй особистості і підкоряється загальній архітектурі цілого» (Князь Євген Трубецькой).       
Першим потужним стимулом, який змусив російський народ прийняти християнство, була краса православних храмів. Посли святого князя Володимира, як оповідає літопис, стоячи в соборі Премудрості в Константинополі, не могли сказати, де вони знаходяться – на небі чи на землі. І ця неземна краса, яка вразила російський народ на порозі його християнської історії, стала головним джерелом натхнення його подальшої церковної культури. Ні в одній іншій галузі духовної культури російський народ не досяг таких високих досягнень, як в області іконопису, старовинні зразки якого нині визнаються неперевершеним внеском у світову скарбницю мистецтва.
від православне життя, том. 27, № 4 (липень-серпень 1977), сторінки 41-43.
- Реклама -
- Реклама -
- Реклама - spot_img

Must read

Останні статті