Відносини Православної Церкви з рештою християнського світу

Святим і Великим Собором Православної Церкви

1. Православна Церква, як Єдина, Свята, Соборна і Апостольська Церква, у своїй глибокій церковній самосвідомості непохитно вірить, що вона посідає центральне місце в справі сприяння єдності християн у сучасному світі.
2. Православна Церква засновує єдність Церкви на факті її встановлення Господом нашим Ісусом Христом, на сопричасті у Пресвятій Тройці і в Таїнствах. Ця єдність виражається через апостольське спадкоємство та святоотцівську традицію і живе в Церкві аж до наших днів. Православна Церква має місію та обов’язок передавати та проповідувати всю істину, що міститься у Святому Письмі та Священному Переданні, що також надає Церкві її соборного характеру.
3. Відповідальність Православної Церкви за єдність, а також її екуменічна місія були сформульовані Вселенськими Соборами. Вони особливо наголошували на нерозривному зв’язку між правдивою вірою та таїнственним сопричастям.
4. Православна Церква, яка невпинно молиться «за з’єднання всіх», завжди плекала діалог з далекими і близькими. Зокрема, вона відіграла провідну роль у сучасному пошуку шляхів і засобів для відновлення єдності тих, хто вірить у Христа, і вона брала участь в екуменічному русі від його початку, сприяла його формуванню та подальшому розвитку. Більше того, Православна Церква, завдяки екуменічному та люблячому духу, який її відрізняє, молиться, як заповідано Богом, щоб усі люди можуть бути спасенними і прийти до пізнання істини (1 Тим 2, 4), завжди працював для відновлення християнської єдності. Отже, православна участь у русі відновлення єдності з іншими християнами в Єдиній, Святій, Соборній і Апостольській Церкві ні в якому разі не є чужою природі та історії Православної Церкви, а скоріше є послідовним вираженням апостольської віри та традиції. в нових історичних обставинах.
5. Сучасні двосторонні богословські діалоги Православної Церкви та її участь у Екуменічному русі ґрунтуються на цій самосвідомості Православ’я та його екуменічному дусі з метою пошуку єдності всіх християн на основі правди віри та традиції. стародавньої Церкви семи вселенських соборів.
6. Згідно з онтологічною природою Церкви, її єдність ніколи не може бути порушена. Незважаючи на це, Православна Церква приймає історичну назву інших неправославних християнських Церков і Конфесій, які не перебувають з нею в спілкуванні, і вважає, що її відносини з ними повинні базуватися на якнайшвидшому і об'єктивному з'ясуванні з усіх можливих. еклезіологічне питання, а особливо їх загальніші вчення про таїнства, благодать, священство та апостольське спадкоємство. Таким чином, вона була прихильно та позитивно налаштована, як з богословських, так і з пастирських міркувань, до богословського діалогу з іншими християнами на двосторонньому та багатосторонньому рівнях, а також до більш загальної участі в екуменічному русі останнього часу, у переконанні, що через діалог вона дає динамічне свідчення про повноту правди в Христі та про свої духовні скарби тим, хто поза нею, з об’єктивною метою вирівняти шлях, що веде до єдності.
7. У цьому дусі всі помісні Пресвяті Православні Церкви беруть активну участь сьогодні в офіційних богословських діалогах, і більшість цих Церков також беруть участь у різних національних, регіональних і міжнародних міжхристиянських організаціях, незважаючи на глибоку кризу, яка виникла в екуменічний рух. Ця різноманітна діяльність Православної Церкви випливає з почуття відповідальності та з переконання, що взаєморозуміння та співпраця мають фундаментальне значення, якщо ми не хочемо ніколи «ставити перешкоди Євангелії Христовій» (1 Кор. 9, 12). .
8. Безперечно, хоча Православна Церква веде діалог з іншими християнами, вона не недооцінює труднощів, притаманних цій справі; однак вона відчуває ці труднощі на шляху до спільного розуміння традиції давньої Церкви і в надії, що Святий Дух, Який «з’єднує всю інституцію Церкви, (Стихир на Вечірні П'ятидесятниці), заповіт «доповнити те, чого не вистачає» (Молитва висвячення). У цьому сенсі Православна Церква у своїх стосунках з рештою християнського світу спирається не лише на людські зусилля тих, хто бере участь у діалозі, але особливо на провід Святого Духа в благодаті Господа, який молився «що… всі можуть бути одним» (Ів. 17:21).
9. Сучасні двосторонні богословські діалоги, проголошені Всеправославними зустрічами, виражають одностайне рішення всіх помісних Пресвятих Православних Церков, покликаних брати в них активну і постійну участь, щоб одностайне свідчення Православ’я на славу Триєдиного Бога можна не перешкоджати. У випадку, якщо певна помісна Церква вирішує не призначати свого представника на той чи інший діалог або на одну зі своїх сесій, якщо це рішення не є всеправославним, діалог все одно триває. Перед початком діалогу або сесії відсутність будь-якої помісної Церкви повинна бути обговорена на всіх заходах Православним комітетом діалогу для вираження солідарності та єдності Православної Церкви. Двосторонні та багатосторонні богословські діалоги потребують періодичної оцінки на всеправославному рівні. 
10. Проблеми, які виникають під час богословських дискусій у Змішаних богословських комісіях, не завжди є достатньою підставою для того, щоб будь-яка помісна Православна Церква в односторонньому порядку відкликала своїх представників або остаточно вийшла з діалогу. Як правило, слід уникати виходу Церкви з певного діалогу; у тих випадках, коли це відбувається, слід ініціювати міжправославні зусилля для відновлення представницької повноти в Православній Богословській Комісії відповідного діалогу. Якщо одна чи декілька помісних Православних Церков відмовляються брати участь у засіданнях Змішаної богословської комісії певного діалогу, посилаючись на серйозні еклезіологічні, канонічні, пастирські чи етичні причини, ця/ця Церква (ці) має повідомити про це Вселенського Патріарха та всіх Православними Церквами письмово, відповідно до загальноправославної практики. Під час всеправославної зустрічі Вселенський Патріарх добивається одностайного консенсусу серед Православних Церков щодо можливих напрямків дій, які можуть також включати —  якщо це буде одностайно визнано за необхідне — переоцінку ходу відповідного богословського діалогу.
11. Методологія богословських діалогів спрямована як на розв’язання отриманих богословських розбіжностей або можливих нових розбіжностей, так і на пошук спільних елементів християнської віри. Цей процес вимагає, щоб уся Церква була поінформована про різні розвиток діалогів. У випадку неможливості подолання конкретної богословської розбіжності, богословський діалог може продовжуватися, фіксуючи виявлені розбіжності та доводячи їх до відома всіх помісних Православних Церков для їх розгляду щодо того, що слід робити надалі.
12. Зрозуміло, що в богословських діалогах спільною метою всіх є остаточне відновлення єдності в правдивій вірі та любові. Існуючі богословські та еклезіологічні відмінності дозволяють, однак, певний ієрархічний порядок викликів, які стоять на шляху досягнення цієї всеправославної мети. Відмінні проблеми кожного двостороннього діалогу вимагають диференціації методології, яка в ньому дотримується, але не диференціації мети, оскільки мета одна в усіх діалогах.
13. Тим не менш, важливо, якщо необхідно, спробувати скоординувати роботу різних Міжправославних богословських комітетів, маючи на увазі, що існуюча єдність Православної Церкви також повинна бути виявлена ​​і проявлена ​​в цій сфері цих діалогів.
14. Завершення будь-якого офіційного богословського діалогу відбувається із завершенням роботи відповідної Змішаної богословської комісії. Після цього Голова Міжправославної комісії подає звіт Вселенському Патріарху, який за згодою Предстоятелів Помісних Православних Церков оголошує про завершення діалогу. Жоден діалог не вважається завершеним, поки він не буде проголошений через таке всеправославне рішення.
15. Однак після успішного завершення роботи будь-якого богословського діалогу всеправославне рішення про відновлення церковного спілкування має ґрунтуватися на одностайності всіх помісних Православних Церков.
16. Одним із головних органів в історії екуменічного руху є Всесвітня Рада Церков (ВРЦ). Деякі Православні Церкви були серед засновників Собору, а згодом — усі помісні Православні Церкви. ВРЦ є структурованим міжхристиянським органом, незважаючи на те, що до нього входять не всі неправославні християнські Церкви та Конфесії. Водночас існують інші міжхристиянські організації та регіональні органи, такі як Конференція європейських церков, Рада церков Близького Сходу та Африканська рада церков. Вони разом із ВРЦ виконують важливу місію, сприяючи єдності християнського світу. Православні Церкви Грузії та Болгарії вийшли з ВРЦ, перша у 1997 році, а друга у 1998 році. Вони мають власну особливу думку щодо роботи Всесвітньої Ради Церков і тому не беруть участі в її діяльності та діяльності інших міжхристиянських організацій.
17. Помісні Православні Церкви, які є членами ВРЦ, беруть повну та рівноправну участь у ВРЦ, сприяючи всіма наявними у них засобами поступу мирного співіснування та співпраці в головних соціально-політичних викликах. Православна Церква з готовністю прийняла рішення ВРЦ відповісти на її прохання щодо створення Спеціальної комісії з питань участі православних у Всесвітній раді церков, яка була уповноважена Міжправославною конференцією, що відбулася в Салоніках у 1998 році. Встановлені критерії Спеціальна комісія, запропонована православними та прийнята ВРЦ, призвела до формування Постійного комітету з консенсусу та співпраці. Критерії були затверджені та включені до Конституції та Правил Всесвітньої Ради Церков.
18. Залишаючись вірною своїй еклезіології, ідентичності своєї внутрішньої структури та вченню стародавньої Церкви Семи Вселенських Соборів, участь Православної Церкви в ВРЦ не означає, що вона приймає поняття «рівності віросповідань, ” і жодним чином не може прийняти єдність Церкви як міжконфесійний компроміс. У цьому дусі єдність, якої шукають у ВРЦ, не може бути просто продуктом богословських домовленостей, але також має ґрунтуватися на єдності віри, збереженої в Таїнствах і пережитої в Православній Церкві.
19. Православні Церкви, що входять до ВРЦ, вважають неодмінною умовою своєї участі в ВРЦ основоположну статтю свого Статуту, згідно з якою її членами можуть бути лише ті, хто вірить в Господа Ісуса Христа як Бога і Спасителя відповідно до зі Святим Письмом і які сповідують Триєдиного Бога, Отця, Сина і Святого Духа, згідно з Нікейсько-Константинопольським Символом віри. Вони глибоко переконані, що еклезіологічні передумови Торонтської заяви 1950 року, Про Церкву, Церкви та Всесвітню Раду Церков, мають першочергове значення для участі православних у Соборі. Тому цілком зрозуміло, що ВСЦ жодним чином не є «супер-Церквою». Метою Всесвітньої Ради Церков є не ведення переговорів про унію між Церквами, що може бути зроблено лише самими Церквами, діючи з власної ініціативи, а встановлення живого контакту між Церквами та сприяння вивченню та обговоренню питання церковної єдності. Жодна Церква не зобов’язана змінювати свою еклезіологію після вступу до Собору… Крім того, з факту її включення до Собору не випливає, що кожна Церква зобов’язана розглядати інші Церкви як Церкви в справжньому і повному розумінні. термін. (Торонтська заява, § 2). 
20. Перспективи ведення богословських діалогів між Православною Церквою та рештою християнського світу завжди визначаються на основі канонічних засад православної еклезіології та канонічних критеріїв уже сформованого Церковного Передання (7-е правило Другого Вселенського Собору та кан. 95 Квінішостого Вселенського Собору).
21. Православна Церква бажає підтримати роботу Комісії «Віра і порядок» і донині з особливою зацікавленістю стежить за її богословським внеском. Він схвально оцінює богословські документи Комісії, які були розроблені за значної участі православних богословів і є гідним похвали кроком у екуменічному русі для зближення християн. Тим не менш, Православна Церква зберігає застереження щодо першочергових питань віри та порядку, оскільки неправославні Церкви та Конфесії відійшли від істинної віри Єдиної, Святої, Соборної та Апостольської Церкви.
22. Православна Церква вважає гідними осуду всі спроби розірвати єдність Церкви, які здійснюються окремими особами чи групами під приводом збереження або нібито захисту істинного Православ'я. Як засвідчує все життя Православної Церкви, збереження істинної православної віри забезпечується лише соборністю, яка завжди була вищою владою в Церкві у справах віри та канонічних постанов. (Канон 6 2-го Вселенського Собору)
23. У Православній Церкві є спільне усвідомлення необхідності ведення міжхристиянського богословського діалогу. Тому вірить, що цей діалог завжди повинен супроводжуватися свідченням світу через дії, які виражають взаєморозуміння та любов, які виражають «невимовну радість» Євангелія (1 Пт 1, 8), уникаючи будь-якого акту прозелітизму, уніатизму чи інший провокаційний акт міжконфесійної конкуренції. У цьому дусі Православна Церква вважає важливим, щоб усі християни, натхненні спільними фундаментальними принципами Євангелія, намагалися з охотою та солідарністю дати відповідь на гострі проблеми сучасного світу, спираючись на прототип нової людини. у Христі.  
24. Православна Церква усвідомлює, що рух за відновлення християнської єдності набуває нових форм, щоб відповідати новим обставинам і вирішувати нові виклики сучасного світу. Тривале свідчення Православної Церкви розділеному християнському світу на основі апостольської традиції та віри є обов’язковим.

Ми молимося, щоб усі християни працювали разом, щоб незабаром настав день, коли Господь виповнить надію Православних Церков і буде «одна отара і один пастир» (Ів. 10:16).

† Варфоломій Константинопольський, голова

† Теодор Олександрійський

† Феофіл Єрусалимський

† Іриней Сербський

† Данило Румунський

† Хризостом Кіпрський

† Ієронім Афінський і всієї Греції

† Сава Варшавський і всієї Польщі

† Анастасій Тиранський, Дурресський і всієї Албанії

† Растислав Пряшівський, Чехія та Словаччина

Делегація Вселенського Патріархату

† Лев Карельський і всієї Фінляндії

† Стефан Талліннський і всієї Естонії

† Старець митрополит Пергамський Іоанн

† Старший архієпископ Димитрій Американський

† Августінос Німецький

† Іреней Критський

† Ісайя Денверський

† Олексій Атлантський

† Яков з Принцевих островів

† Йосип Пройконісський

† Мелітон Філадельфійський

† Еммануїл Французький

† Микита з Дарданелл

† Миколай Детройтський

† Герасим Сан-Франциський

† Амфілохій Кісамський і Селінський

† Амвросій Корейський

† Максим Селіврійський

† Амфілохій Адріанопольський

† Калліст з Діоклії

† Антоній Єрапольський, Глава Української Православної Церкви в США

† Йов Телмессос

† Жан Харіупольський, голова Патріаршого екзархату православних парафій російської традиції в Західній Європі.

† Григорій Ніський, Глава Карпато-Руської Православної Церкви в США

Делегація Олександрійського Патріархату

† Гавриїл Леонтопольський

† Макарій Найробійський

† Йона Кампальський

† Серафим Зімбабвійський і Ангольський

† Александр Нігерійський

† Феофілакт Трипільський

† Сергія Доброї Надії

† Афанасій Киринейський

† Олексій Карфагенський

† Ієронім з Мванзи

† Георгій Гвінейський

† Микола Гермопольський

† Димитрій Іринопольський

† Дамаскін з Йоганнесбурга і Преторії

† Наркісос з Аккри

† Еммануїл з Птолемаїда

† Грегоріус Камерунський

† Никодим Мемфіський

† Мелетій Катанзький

† Пантелеймон Браззавільський і Габонський

† Інокентій Бурудійський і Руандійський

† Крисостом Мозамбікський

† Неофіт з Ньєрі та гори Кенія

Делегація Єрусалимського Патріархату

† Бенедикт Філадельфійський

† Аристарх Костянтинів

† Феофілакт Йорданський

† Нектарій Антідонський

† Філумен з Пелли

Делегація Церкви Сербії

† Йован Охридський і Скопський

† Амфілохій Чорногорсько-Приморський

† Порфирій Загребський і Люблянський

† Василій Сірмійський

† Лукіян Будимський

† Лонгін з Нової Грачаниці

† Іриней Бацький

† Хризостом Зворницький і Тузлинський

† Юстин Жицький

† Пахомій Вранський

† Йован Шумадійський

† Ігнатій Браничевський

† Фотій Далмацький

† Афанасій Біхацький і Петровацький

† Йоаникій Нікшицький і Будимський

† Григорій Загумський і Герцеговий

† Мілютін Валєвський

† Максим у Західній Америці

† Іриней в Австралії та Новій Зеландії

† Давид Крушевацький

† Йован Славонський

† Андрій в Австрії та Швейцарії

† Сергій Франкфуртський і в Німеччині

† Іларіон Тимоцький

Делегація Церкви Румунії

† Теофан Ясси, Молдова і Буковина

† Лаврентій Сібіуський і Трансільванський

† Андрій з Вада, Фелеака, Клужа, Альби, Кришани та Марамуреша

† Іриней Крайовський і Олтенійський

† Іоан Тимішоарський і Банатський

† Йосип у Західній і Південній Європі

† Серафим в Німеччині та Центральній Європі

† Ніфон Тирговішський

† Іриней з Алба-Юлії

† Іоаким Роман і Бакеу

† Касіян Нижнього Дунаю

† Тимотей Арадський

† Миколая в Америці

† Софроній Орадський

† Никодим Стрехайський і Северин

† Вісаріон Тульчанський

† Петроній Салайський

† Силуан в Угорщині

† Силуан в Італії

† Тимотей в Іспанії та Португалії

† Макарії в Північній Європі

† Варлаам Плоєштянул, єпископ-помічник Патріарха

† Еміліан Ловістеанул, єпископ-помічник архієпархії Рамнік

† Йоан Касіан з Вічіни, єпископ-помічник Румунської православної архиєпархії Америки

Делегація Кіпрської Церкви

† Георгій Пафосський

† Хризостом Кітіонський

† Хризостом Кірінійський

† Афанасій Лімасольський

† Неофіт з Морфу

† Василій Констанційський і Аммохост

† Никифор Кікський і Тіллірійський

† Ісайя з Тамасосу та Орейні

† Варнава Тремітузький і Левкарський

† Христофор Карпасійський

† Нектарій Арсинойський

† Миколай з Аматуса

† Епіфаній з Ледри

† Леонтій Хитронський

† Порфирій Неапольський

† Григорій Месаорійський

Делегація Еладської Церкви

† Прокопій Филипський, Неапольський і Тасосський

† Хризостом Перистерійський

† Герман Елейський

† Александр Мантінейський і Кінурійський

† Ігнатій Артський

† Дамаскін з Дідимотейксона, Орестія і Суфлі

† Олексій Нікайський

† Ієрофей Нафпактський і Святий Власій

† Євсевій Самоський та Ікарійський

† Серафим Касторський

† Ігнатій Деметрійський і Алмірський

† Никодим Кассандрійський

† Єфрем з Гідри, Спеце та Егіни

† Теолог Серрес і Нігріта

† Макарій Сидірокастронський

† Антим Олександрупольський

† Варнава Неапольський і Ставрупольський

† Хризостом Мессенійський

† Афінагор з Іліону, Ахарнона та Петруполя

† Іоанніс Лагкадський, Літіс і Рентініс

† Гавриїл з Нової Іонії та Філадельфії

† Хризостом Нікопольський і Превезський

† Феокліт Єриссосський, Афонський і Ардамерійський

Делегація Церкви Польщі

† Симон Лодзький і Познанський

† Абель Люблінський і Хелмський

† Яків Білостоцький і Гданський

† Георгій Сем'ятицький

† Паїсій Горлицький

Делегація Церкви Албанії

† Жанна з Кориці

† Деметрій Аргірокастронський

† Ніколла з Аполлонії та Фієри

† Андон Ельбасанський

† Нафанаїл з Амантії

† Асті з Біліса

Делегація Церкви Чеських земель і Словаччини

† Міхал Празький

† Ісайя Шумперкський

Фото: логотип Ради

Довідка про Священний і Великий Собор Православної Церкви: Враховуючи складну політичну ситуацію на Близькому Сході, Собор Предстоятелів у січні 2016 року вирішив не збирати Собор у Константинополі та остаточно постановив скликати Священний і Великий Собор на Критська Православна Академія з 18 по 27 червня 2016 року. Відкриття Собору відбулося після Божественної літургії у свято П’ятидесятниці, а закриття – у Неділю Всіх Святих за православним календарем. Предстоятельський Синаксис у січні 2016 року затвердив відповідні тексти як шість питань порядку денного Собору: Місія Православної Церкви в сучасному світі; православна діаспора; Автономія та спосіб її проголошення; Таїнство шлюбу та його перешкоди; Важливість посту та його дотримання сьогодні; Відносини православної церкви з рештою християнського світу.