О. Джон Бурдін
Після зауваження про те, що Христос не залишив притчу «про протистояння злу силою», мене почали переконувати, що в християнстві не було воїнів-мучеників, які страчували за відмову вбивати чи брати в руки зброю.
Думаю, цей міф виник із появою імперської версії християнства. Кажуть, що воїнів-мучеників стратили лише за те, що вони відмовилися приносити жертви божествам.
Дійсно, серед них були такі, що зовсім відмовлялися воювати і вбивати, а також ті, що билися з язичниками, але відмовлялися застосовувати зброю проти християн. Неприпустимо акцентувати увагу на тому, чому виникає такий стійкий міф.
На щастя, збереглися мученицькі діяння, в яких досить докладно описані суди над першими християнами (в тому числі і над воїнами).
На жаль, мало хто з російських православних їх знає, а ще менше вивчає.
Справді, житія святих сповнені прикладів відмови від військової служби через сумління. Дозвольте нагадати кілька.
Саме через відмову від військової служби у 295 році був убитий святий воїн Максиміліан. Стенограма судового процесу збереглася в його Мартирологу. У суді він заявив:
«Я не можу боротися за цей світ… Кажу вам, я християнин».
У відповідь проконсул зазначив, що християни служили в римській армії. Максиміліан відповідає:
«Це їхня робота. Я теж християнин і не можу служити».
Так само святий Мартин Турський залишив армію після того, як прийняв хрещення. Повідомляється, що його викликали до Цезаря для вручення військової нагороди, але він відмовився її прийняти, сказавши:
«Досі я служив тобі солдатом. Тепер дозвольте мені служити Христу. Віддайте нагороду іншим. Вони мають намір воювати, а я воїн Христовий і мені не дозволено воювати».
У подібній ситуації був і новонавернений сотник святий Маркел, який під час бенкету відкинув військові почесті зі словами:
«Я служу Ісусу Христу, вічному Царю. Я більше не буду служити вашому імператору, і я зневажаю поклоніння вашим дерев’яним і кам’яним богам, які є глухими й німими ідолами».
Збереглися також матеріали судового процесу над святим Маркелом. Повідомляється, що він заявив на цьому суді, що «... не личить християнину, який служить Господу Христу, служити в арміях світу».
За відмову від військової служби з християнських міркувань святі Кібі, святі Кадок і святий Теаген були канонізовані. Останній постраждав разом зі святим Єронімом. Це був незвичайно сміливий і сильний селянин, якого як перспективного солдата призвали до імператорської армії. Ієронім відмовився служити, прогнав тих, хто приходив його вербувати, і разом з вісімнадцятьма іншими християнами, які також отримали призов до війська, сховався в печері. Імператорські воїни увірвалися в печеру, але не змогли захопити християн силою. Виводять їх хитрістю. Вони дійсно були вбиті після відмови приносити жертви ідолам, але це була радше остання точка їхнього впертого опору військовій службі (загалом у той день було страчено тридцять два призовника-християнина).
Історія легіону у Фівах, яким командував святий Маврикій, задокументована гірше. Акти мучеництва над ними не збереглися, оскільки не було суду. Залишилась лише усна традиція, записана в посланні святого єпископа Євхерія. Десять чоловік цього легіону прославлені поіменно. Решта відомі під загальною назвою Агаунських мучеників (не менше тисячі осіб). Вони не зовсім відмовилися від зброї в боротьбі з язичницькими ворогами. Але вони повстали, коли їм було наказано придушити християнське повстання.
Вони заявили, що не можуть вбивати своїх братів-християн ні за яких обставин і ні з якої причини:
«Ми не можемо заплямувати свої руки кров’ю невинних людей (християн). Чи ми перед Богом присягаємо перед тобою? Ви не можете довіряти нашій другій клятві, якщо ми порушимо іншу, першу. Ви наказали нам вбивати християн – дивіться, ми такі самі».
Повідомлялося, що легіон був розріджений і кожен десятий солдат був убитий. Після кожної нової відмови вони знову вбивали кожного десятого, поки не вирізали весь легіон.
Святий Іоанн Воїн не повністю звільнився зі служби, але в армії займався тим, що військовою мовою називається підривною діяльністю – попереджав християн про наступний набіг, сприяв втечам, відвідував кинутих до в’язниці братів і сестер (проте за його біографією, можна припустити, що йому не доводилося проливати крові: він, мабуть, був у частинах, що охороняли місто).
Думаю, було б перебільшенням сказати, що всі ранні християни були пацифістами (хоча б тому, що ми не маємо достатнього історичного матеріалу про життя Церкви того часу). Однак у перші два століття їхнє ставлення до війни, зброї та військової служби було настільки різко негативним, що палкий критик християнства, філософ Цельс писав: «Якби всі люди поступали так, як ви, ніщо не завадило б імператору залишившись абсолютно самотнім і з військами, що покинули його. Імперія потрапить до рук найбеззаконніших варварів».
На що християнський теолог Оріген відповідає:
“Християн навчили не захищатися від своїх ворогів; і оскільки вони дотримувалися законів, що приписують лагідність і любов до людини, вони отримали від Бога те, чого не змогли б отримати, якби їм дозволили вести війну, хоча вони цілком могли б це зробити».
Треба врахувати ще один момент. Те, що відмова від військової служби через сумління не стала великою проблемою для перших християн, пояснюється значною мірою не їх бажанням служити в армії, а тим, що імператорам не було потреби поповнювати регулярну армію призовниками.
Про це писав Василь Болотов: «Римські легіони поповнилися багатьма добровольцями, які прийшли записатися». Тому християни могли вступати на військову службу лише у виняткових випадках».
Ситуація, коли християн у війську стало так багато, що вони вже служили в імператорській гвардії, сталася лише наприкінці ІІІ ст.
Не обов'язково, щоб вони вступали на службу після прийняття християнського хрещення. У більшості відомих нам випадків вони ставали християнами вже будучи військовими. І тут справді такий, як Максиміліан, може виявити неможливим продовжувати службу, а інший буде змушений залишитися на ній, обмежуючи те, що, на його думку, він може робити. Наприклад, не використовувати зброю проти братів у Христі.
Межі дозволеного для воїна, який прийняв християнство, чітко описав на початку III століття святий Іполит Римський у своїх канонах (правила 3-10): «Щодо судді та воїна: ніколи не вбивай». , навіть якщо ти отримав наказ… Солдат на службі не повинен вбивати людину. Якщо йому наказують, він не повинен виконувати наказ і не повинен складати присягу. Якщо він цього не хоче, нехай йому відмовляють. Нехай той, хто володіє силою меча, або є суддею міста, який носить індиго, перестане існувати або буде відкинутий. Треба відкидати рекламників чи віруючих, які хочуть стати солдатами, бо вони зневажали Бога. Християнин не повинен ставати воїном, якщо його не змушує вождь з мечем. Він не повинен обтяжувати себе кривавим гріхом. Якщо ж він пролив кров, він не повинен причащатися, якщо не очиститься покаянням, сльозами і плачем. Він не повинен діяти хитрістю, але зі страхом Божим».
Лише з плином часу християнська Церква почала змінюватися, відходити від чистоти євангельського ідеалу, пристосовуючись до вимог світу, чужого Христові.
І в християнських пам'ятках описано, як відбуваються ці зміни. Зокрема, у матеріалах І Вселенського (Нікейського) Собору ми бачимо, як із прийняттям християнства як державної релігії ті християни, які раніше звільнилися з військової служби, кинулися до війська. Тепер вони дають хабарі, щоб повернутися (нагадаю, служба в армії була престижною і добре оплачуваною роботою – окрім хорошої зарплати, легіонер мав право і на відмінну пенсію).
Тоді Церква ще обурювалася цим. Правило 12 Першого Вселенського Собору називає таких «відступниками»: «Ті, хто покликані благодаттю до визнання віри і виявили перший порив ревнощів, знявши військові пояси, а потім, як собака, повернулися до їхню блювоту, так що деякі навіть використовували гроші та подарунки для відновлення у військовому званні: нехай вони, пробувши три роки слухаючи Святе Письмо в портику, потім десять років лежать ниць у церкві, благаючи прощення». Зонара у своєму тлумаченні цього правила додає, що ніхто не може взагалі залишатися на військовій службі, якщо раніше не зрікся християнської віри.
Проте через кілька десятиліть святий Василій Великий нерішуче писав про воїнів-християн, що поверталися з війни: «Батьки наші не вважали вбивство в бою за вбивство, виправдовуючи, як мені здається, борців за цнотливість і благочестя. Але, може, добре буде порадити їм, як рукам нечистим, три роки утримуватися від причастя святих Тайн».
Церква вступає в період, коли вона повинна балансувати між Христом і кесарем, намагаючись служити Одному і не ображати іншого.
Так виник міф про те, що перші християни утримувалися від служби в армії лише тому, що не хотіли приносити жертви богам.
І ось ми підходимо до сьогоднішнього міфу про те, що будь-який солдат (навіть не християнин), який бореться за «праву справу», може бути шанованим як мученик і святий.
Джерело: особиста сторінка автора у Facebook, опубліковано 23.08.2023.
https://www.facebook.com/people/%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD-%D0%91%D1%83%D1%80%D0%B4% D0%B8%D0%BD/pfbid02ngxCXRRBRTQPmpdjfefxcY1VKUAAfVevhpM9RUQbU7aJpWp46Esp2nvEXAcmzD7Gl/
