Джеймі Моран
1. Єврейський шеол - це те саме, що грецький Аїд. Ніякої втрати сенсу не відбувається, якщо кожного разу, коли єврейською мовою сказано «шеол», це перекладається грецькою як «гадес». Термін «Гадес» добре відомий в англійській мові, тому його можна віддати перевагу терміну «Шеол». Їхнє значення ідентичне.
Ні Шеол, ні Гадес не є тим самим, що єврейська «Геєна», яку слід перекладати лише як «Пекло».
Шеол/Гадес = обитель мертвих.
Геєна/Пекло = обитель нечестивих.
Це два якісно різні місця, і ніколи не слід розглядати їх як однакові. Версія короля Якова єврейських і християнських Писань перекладає всі випадки Шеол і Геєнна як «Пекло», але це величезна помилка. Усі сучасні переклади єврейських і християнських Писань використовують лише слово «Пекло», коли геєна зустрічається в оригінальному єврейському чи грецькому тексті. Коли Sheol зустрічається в івриті, воно стає Hades у грецькій, і якщо Hades не розгорнуто в англійській мові, тоді знайдено еквівалентний вираз. Англійському терміну «в’язниця» іноді віддають перевагу по відношенню до «померлих», але це неоднозначно, оскільки в різних сенсах і Аїд, і Геєна є «ув’язненням». Говорити про людей у загробному житті як у певному сенсі у в’язниці означає недостатньо відрізнити шеол/гадес від геєни/пекла. Важливо звернути увагу на різницю, тому що Аїд як Смерть і Пекло як Зло мають дуже різні наслідки в будь-якому тексті, де вони зустрічаються. Сучасні єврейські вчені говорять в один голос — дуже незвично для них — стверджуючи, що лише Геєна має перекладатися як «Пекло» [старе англосаксонське слово, стверджує один автор, що означає «прихований».]
Саме якісна різниця в людському досвіді та різниця в символічному значенні встановлюють чіткий контраст.
[1] Шеол/Гадес=
Місце забуття, «мертвість», життя-привид = напіврозпад.
Темний і похмурий = «несуттєвий»; підземний світ, міфічний «підземний світ».
Давид у Псалмах називає Шеол «Ямою».
[2] Геєна/Пекло=
Місце невгасимого вогню і хробака, що не вмирає; місце мук.
Ті, хто в геєні, відчувають біль і плачуть. Черв'як, що гризе мертвий труп = каяття. Палаюче полум'я, що не згасає = самодокор.
Авраам бачив геєну як «вогненну піч».
Таким чином, Аїд/Шеол= Яма Смерті під землею, тоді як Геєна/Пекло= Горнило Зла [прирівнюється до Долини, яка стала схожою на піч].
2. Близько 1100 року нашої ери єврейська рабинська традиція визначила Геєну як смітник за межами Єрусалиму, куди викидали «бруд». Хоча Геєна є символом, образним виразом, рівняння символу з «Долиною Гінном» є дуже правдоподібним.
«Геєна» — грецьке, але воно цілком могло походити з івриту, що означає долину Хінном = «Ге Хінном» [отже = Гехінном].» У Талмуді назва «Гехіннам», а в арамейській мові, якою говорив Ісус = «Геанна.» У сучасному їдиш = «Геенна».
Якщо долина Гінном під Єрусалимом справді є джерелом як символу, так і лінгвістичної термінології Геєнни, переданої з юдаїзму в християнство, це мало б сенс «незгасимих вогнів» і «хробаків, які не вмирають». Обидва ці зображення є з Ісаї та Єремії, і коли Ісус використовує Геєну 11 разів у Новому Завіті, він має на увазі Геєну, а не Гадес чи Шеол, тому що він запозичив саме ці пророчі образи.
3. Розповідь про Геєну як буквальне топографічне місце в певний момент часу має велике значення з точки зору того, чому вона символічно стала пеклом.
Долина починалася як місце, де шанувальники ханаанської язичницької релігії приносили в жертву своїх дітей [Хроніки, 28, 3; 33, 6] до язичницького божества на ім’я Молох [один із кількох язичницьких «володарів», або Ба’алів = Св. Григорій Нісський пов’язує Молоха з Мамоном]. Ці поклонники Молоха спалювали своїх дітей у вогні, щоб отримати мирську вигоду = мирську владу, мирські багатства, комфорт і розкіш, легкість життя. Це вже надає глибоке значення= Пекло — це принесення наших дітей в жертву з релігійних міркувань, коли релігію використовують ідолопоклонницько, щоб надати нам перевагу в цьому світі. Це пов’язано з висловом Христа, який стверджує, що, хоча злочини проти дітей повинні прийти, було б краще для людини, яка їх вчиняє, було б кинуто в океан і втоплено, щоб запобігти йому вчинити такий тяжкий злочин. Краще померти й опинитися в Аїді, в потойбічному світі, аніж у цьому житті чинити пекельні злочини проти невинності дітей. Бути в пеклі, у цьому житті чи за його межами, набагато серйозніше, ніж просто вмирати.. І все ж хто з нас не завдавав, явно чи непомітно, шкоди дітям, яких Бог довірив нам? Знищення дитячої іскри, перш ніж вона може запалитися, є ключовою стратегією диявола для блокування спокути світу.
Для євреїв це місце ідолопоклонства та язичницької жорстокості було цілковитою гидотою. Не лише послідовники ханаанської релігії, а й євреї-відступники «практикували» жертвоприношення дітей у цьому місці з релігійних міркувань [Єремія, 7, 31-32; 19, 2, 6; 32, 35]. Жодного єврея, який слідує за Ягве, неможливо уявити гіршого місця на землі. [Це кидає історію Авраама в зовсім інше світло.] Таке місце приваблювало б реальну кількість злих духів і злих сил. «Це пекло на землі», — кажемо ми, маючи на увазі ситуації, події, події, де, здається, зосереджена сила зла, тому робити добро чи жертовну любов особливо протистоїть «навколишня атмосфера», і тому стає дуже важко , якщо не практично неможливо.
З часом євреї використовували цю жахливу долину як звалище сміття. Це було не просто зручне місце для викидання непотрібного сміття. Це вважалося «нечистим» у релігійному плані. Дійсно, воно вважалося місцем цілковито «проклятим» [Єремія, 7, 31; 19, 2-6]. Таким чином, для євреїв це було місце «брудоти» в буквальному і духовному сенсі. Туди скидали речі, які вважалися ритуально нечистими = трупи мертвих тварин і тіла злочинців. Євреї ховали людей у надземних могилах, тому викидання тіла таким чином вважалося жахливим, чи не найгіршим, що могло спіткати когось.
Таким чином, «незгасні вогні» та «черви, що гризуть, не зупиняючись», як два образи, які вважаються остаточними для того, що відбувається в пеклі, походять із реальності. Вони не є суто метафоричними. У Долині постійно палали вогнища, щоб спалити брудне сміття, особливо гнилу плоть тварин і злочинців, і, звісно, легіони черв’яків вважали трупи смачними = вони буквально ставали їжею для черв’яків. Отже= «Пекло», яке походить від Долини Геєнни, є місцем постійно палаючих вогнів — із додаванням сірки та сірки, щоб зробити це спалення ефективнішим — і орди хробаків, які постійно поїдають.
Хоча юдаїзм до Ісуса вже мав безліч різних тлумачень, один момент виділяється, і його слід позначити як необхідний для будь-якого розуміння пекла – на відміну від шеолу/гадесу. Потрапити в пекло — це свого роду фіаско, ганьба, втрата честі, ознака відсутності цілісності, «руйнування». У пеклі всі ваші плани, роботи, цілі, проекти в кінцевому підсумку «знищуються». Ваше життя робота, те, що ви «робили» зі своїм часом у світі, приходить до катастрофічної руйнації.
4. Равинський метод навчання, який Ісус використовував так само, як і попередні єврейські рабини, поєднує історичне та символічне «в одне ціле». висот і глибин символічного значення для нього. Це означає, що два протилежні типи герменевтики є хибними для цього методу оповідання, щоб навчити життєвих уроків слухачам історій.
З одного боку=-
Якщо ви тлумачите священний текст лише буквально, як це роблять фундаменталісти та євангелісти або релігійні консерватори, ви упускаєте суть. Оскільки в буквальному історичному «факті» приховано багатство символічного значення, яке надає йому більше значення, ніж може передати його чиста фактичність. Починаючи з буквального історичного значення, значення переносить вас в інші виміри, віддалені від конкретного часу та місця, а не обмежуючись ними. Це додаткове значення може бути містичним, психологічним або моральним; воно завжди розширює «уявне» значення, вносячи в дію таємничі духовні фактори. Буквальне ніколи не буває просто буквальним, тому що буквальне є метафорою чогось поза ним, але втіленого в ньому. Буквал — це вірш, а не комп’ютерний роздрук чи набір раціонально-фактичних тверджень. Ці види буквалізму мають дуже обмежене значення. Вони мало значать, тому що їх значення обмежене лише одним рівнем, рівнем не насиченим змістом, але позбавленим значення.
Вивчення хасидських єврейських інтерпретацій єврейського тексту єврейської Біблії є дуже повчальним. Ці інтерпретації використовують історичний наратив як трамплін до символічних значень, досить далеких від будь-якого буквалістичного прочитання. Розкриваються дуже тонкі шари та рівні значення. Проте саме ці тонкощі закладені в тому, «що насправді сталося».
З іншого боку=
Якщо ви тлумачите священний текст лише метафорично чи символічно, заперечуючи значення конкретного втілення, у якому він викладений, тоді ви діятимете більше в грецько-еллінській, а не в єврейській манері. Ви надто швидко переходите до безтілесних універсалій значення або загальних положень, які нібито застосовуються повсюдно, будь-де та будь-коли. Цей антибуквалістський підхід до рабиністського методу формування сенсу також фальсифікує його. Для євреїв конкретне місце та конкретний час мають значення у значенні, і не можуть бути скинуті так, ніби це був лише «зовнішній одяг», а не «внутрішня реальність». у якомусь просторі, незалежно від того, чи ця нефізична сфера розглядається як психологічна чи як духовна [або суміш двох = «психічна матриця»]. Отже, справжнє значення має тіло, а не лише душа, оскільки тіло є тим, що «закріплює» значення в цьому світі.
Таке втілення значення стверджує, що додаткові символічні значення «розташовані» в даному історичному контексті, і сам факт, що вони контекстуалізовані, і те, як вони контекстуалізуються, є важливими для їх інтерпретації. Навіть якщо він мав на увазі наступні покоління, Ісус навчав євреїв першого століття нашої ери, які жили в дуже певному середовищі, і багато чого з того, що він їм говорить, слід тлумачити з точки зору цих людей, у той час і в тому місці.
Проте, враховуючи те, як часто Ісус цитує Псалми та Ісаю, часто повторюючи їх безпосередньо у своїх словах [відлуння, які його слухачі могли б підхопити], означає, що він бачив аналогії між подіями минулого та подіями теперішніми. Він використовував форму того, що називається «типами» у своєму смислоутворенні = певні символи повторюються в різних формах не тому, що вони є «архетипами» в розумінні Платона чи Юнга, а тому, що вони посилаються на таємничі духовні значення та енергії, які постійно втручаються. в історичних обставинах, завжди роблячи щось подібне до минулого [створюючи безперервність] і завжди роблячи щось нове, відмінне від минулого [створюючи розрив]. Таким чином Ісус підтримує постійне «прогресивне одкровення» як із поточними темами, так і з новими відходами, стрибками вперед, які неможливо передбачити. Нові випадки появи типів у змінених обставинах приносять нові значення, але часто надають додаткове значення старим типам. Вони означають більше або означають щось інше, якщо розглядати їх ретроспективно. Таким чином, традиція ніколи не зупиняється, просто повторюючи минуле, і не просто відривається від минулого.
Геєну/Пекло слід читати таким складним рабинським способом, розуміючи як її історичний контекст, так і приховані значення, приховані в її потужній символіці. Тільки якщо ми усвідомлюємо обидва аспекти, ми використовуємо інтерпретацію, яка є «екзистенціальною», а не метафізичною окремою чи буквальною окремою. І теж не єврей.
5. «Два рабини, три думки». Іудаїзм, до його честі, завжди терпів численні тлумачення священних текстів і справді мав різні течії тлумачення всієї релігії. Це дуже очевидно щодо тлумачення геєни/пекла. Іудаїзм не говорить одностайно з цього важливого питання.
Були єврейські письменники ще до часів Ісуса, які вважали пекло покаранням для нечестивих = не для тих, хто є сумішшю праведності та гріха, а для тих, хто віддався або віддався справжньому злу і, ймовірно, продовжуватиме назавжди; інші єврейські автори вважали пекло очисним. Деякі єврейські коментатори вважали шеол/гадес очисним. Це складно.
Більшість шкіл думки вважали, що Аїд - це місце, куди ви потрапляєте після смерті. Це «Земля мертвих» у багатьох міфічних системах. Це не знищення чи повне знищення людської особистості чи її свідомості. Це те місце, куди, як тільки тіло померло, йде душа. Але душа без тіла лише наполовину жива. Ті, хто в Аїді/Шеолі, є примарними в сильному символічному сенсі = вони відірвані від життя, відірвані від живих людей у світі. Вони як би тривають, але в якомусь зменшеному стані. У цьому відношенні єврейський Шеол і грецький Аїд багато в чому однакові.
Шеол/Гадес вважався передпокоєм, куди ви йдете після смерті, щоб «чекати» загального воскресіння, у якому всі люди відновлять тіло та душу. Вони ніколи не будуть «чисто» духом.
Для деяких єврейських коментаторів Шеол/Гадес є місцем спокутування гріхів, і як таке, безумовно, є очисним. Люди можуть «навчатися», вони все ще можуть зустрітися зі своїм життям і покаятися, і відпустити «мертву деревину», за яку вони чіплялися в житті. Аїд є місцем регенерації та зцілення. Гадес відновлює для тих, хто уникав внутрішньої боротьби з внутрішньою правдою під час свого перебування в цьому світі.
Дійсно, для деяких євреїв Шеол/Гадес мав верхню кімнату та нижню кімнату. Верхня кімната — це рай [також «лоно Авраама» в притчі про багача, який уникає прокаженого біля своїх воріт], і це місце, куди йдуть люди, які досягли святості у своєму житті на землі, коли воно закінчується. Нижня камера менш цілюща, але зберігає можливість позбутися минулих помилок. Це непросте місце, але його результат дуже оптимістичний. «Нижчі» люди менш розвинені, а «вищі» люди більш розвинені, але як тільки Аїд виконає свою роботу, усі вони однаково готові до входу всього людства у «вічне».
Для інших єврейських коментаторів Геєна/Пекло — а не Шеол/Гадес — була місцем очищення/очищення. Ти спокутував свої гріхи, і таким чином сам гріх випалив із тебе, як вогонь, що пожирає гнилі дрова. Після того випробування в печі ви були готові до загального воскресіння. Ти провів у пеклі лише 1 рік! Більше того, лише 5 людей перебували в пеклі назавжди! [Список, мабуть, уже збільшився..]
Для сучасного хасидизму після очищення — де б це не відбувалося — душа, яка воскресає разом зі своїм тілом, переходить до небесного щастя в безперервному [олам до олам] царстві Бога. Ці хасиди схильні відкидати ідею пекла, де злі люди залишаються вічно та вічно караються. Якщо ортодоксальний єврей-хасид використовує символ «пекла», це незмінно має очисний ефект. Вогонь Божий спалює гріх. У цьому сенсі воно готує людину до вічного блаженства, а отже є благословенням, а не прокляттям.
6. Для багатьох євреїв до часів Ісуса, однак, існує помітно інше тлумачення, яке є повністю дуалістичним= ця течія єврейської традиції нагадує віру в «Рай і Пекло» як вічні принципи загробного життя, яку дотримуються християни-фундаменталісти та євангельські християни. сьогодні. Але багато євреїв і християн протягом століть дотримувалися цього дуалістичного переконання про розділену вічність, що чекає на людство. Згідно з цією точкою зору, нечестиві «йдуть до пекла», і вони потрапляють туди не для того, щоб бути очищеними або відродженими, а щоб бути покараними.
Таким чином, для євреїв з такої точки зору Шеол/Гадес є свого роду «домом на півдорозі», майже центром обміну даними, де люди, які померли, очікують загального воскресіння всіх. Тоді, як тільки всі воскреснуть тілом і душею, відбувається Страшний Суд, і Суд визначає, що праведні підуть до Небесного блаженства в присутності Бога, тоді як нечестиві підуть до пекельних мук у Геєнні. Ця пекельна мука вічна. Не можна відмовлятися, неможливо змінитися.
7. Досить легко знайти місця як в єврейській, так і в християнській Біблії, де цей давній дуалізм, здається, підтримується текстом, хоча часто це «відкрито для тлумачення».
Тим не менш, правдивіше визнати, що часом Ісус звучить не дуалістично, навіть антидуалістично, тоді як іноді він звучить дуалістично. Як і його спосіб, він підтверджує стару традицію, навіть коли він перевертає її, вносячи нові елементи в поточну традицію. Якщо прийняти це все, виникає дуже складна діалектика суворості та універсальності.
Отже, парадокс як єврейського, так і християнського Писання полягає в тому, що існують як дуалістичні, так і недуалістичні тексти. Легко вибрати один тип тексту та проігнорувати інший. Це або явне протиріччя; або це напруга, яку треба прийняти, таємничий парадокс. Справедливість і відкуплення є невід’ємними елементами юдаїзму, і Ісус не порушує двосторонній спосіб, у якому функціонує Вогонь Духа, Вогонь Істини, Вогонь Любові, що страждає. Обидва роги дилеми необхідні..
Певна суворість [правда] — це те, що, як не парадоксально, призводить до милосердя [любові].
8. Для євреїв до часів Ісуса гріхи, які могли потрапити в геєну, включали деякі очевидні речі, але також деякі речі, які ми могли б або не могли поставити під сумнів сьогодні = чоловік, який занадто слухав свою дружину, прямував до пекла .. Але більш очевидно = гордість; блудство і подружня зрада; насмішка [зневага= як у Матвія, 5, 22]; лицемірство [брехливість]; гнів [осудливість, ворожість, нетерплячість]. Послання Якова, 3, 6, дуже по-юдейськи стверджує, що Геєна запалить язик, а язик потім підпалює весь «хід» або «колесо» життя.
Добрі справи, які захистили людину від потрапляння в пекло= благодійність; голодування; відвідування хворих. Бідні та благочестиві особливо захищені від того, щоб потрапити в пекло. Ізраїль є більш захищеним, ніж язичницькі народи навколо нього, які постійно йому загрожують.
Найгірший з усіх гріхів = ідолопоклонство «принесення наших дітей в жертву з релігійних причин», щоб «прожити» в цьому світі. Коли ми обожнюємо фальшивого «бога», це завжди для того, щоб отримати мирські вигоди, незмінно для того, щоб отримати прибуток від усього, чим ми жертвуємо, щоб задовольнити вимоги цього божества = «якщо ти даси мені своїх дітей, я дам тобі хороше життя». Це звучить більше як демон, ніж бог. Укладається угода, ви жертвуєте чимось справді дорогоцінним, тоді диявол обдарує вас усілякими земними винагородами.
Буквальне тлумачення протестує проти того, що в нашому сучасному, освіченому, прогресивному, цивілізованому суспільстві такого не буває! Або якщо й роблять, то лише у відсталих куточках цього суспільства, або лише серед відсталих нецивілізованих народів.
Але більш символічно-історичне тлумачення робить висновок, що всі ці дуже цивілізовані народи приносять своїх дітей в жертву дияволу заради мирської вигоди, яку це їм принесе. Подивіться уважніше. Дивіться тонше. Ця найгірша з усіх дій — це те, що багато батьків чинять зі своїми дітьми як звичну справу, оскільки воно відображає невизнану реальність суспільства як системи, де, щоб увійти в неї, насильство має бути застосоване до людини = вони можуть ніколи не бути вірним своїй рідній людяності. У Леонарда Коена є дивовижна пісня про це «The Story of Isaac».
Двері повільно відчинилися,
Мій батько він увійшов,
Мені було дев'ять років.
І він стояв так високо наді мною,
Його блакитні очі сяяли
І голос у нього був дуже холодний.
Він сказав: «Я мав видіння
І ти знаєш, що я сильний і святий,
Я повинен робити те, що мені сказали».
Тож він почав підніматися на гору,
Я бігла, він ішов,
І сокира в нього була золота.
Ну а дерев у них стало набагато менше,
Озеро дзеркало жінки,
Ми зупинилися випити вина.
Тоді він кинув пляшку.
Через хвилину зламався
І він поклав свою руку на мою.
Мені здалося, що я бачу орла
Але це міг бути гриф,
Я ніколи не міг вирішити.
Тоді мій батько збудував вівтар,
Зазирнув раз за плече,
Він знав, що я не буду ховатися.
Ти, хто зараз будує ці вівтарі
Щоб принести в жертву цих дітей,
Ви не повинні більше цього робити.
Схема - це не бачення
І ти ніколи не спокушався
Через демона чи бога.
Ти, хто стоїш над ними зараз,
Твої сокири тупі й криваві,
Тебе не було раніше,
Коли я лежав на горі
А в батька рука тремтіла
З красою слова.
І якщо ти тепер назвеш мене братом,
Вибачте, якщо запитую,
— Тільки за чиїм планом?
Коли все стане прахом
Я вб'ю тебе, якщо доведеться,
Я допоможу вам, якщо зможу.
Коли все стане прахом
Я тобі допоможу, якщо треба,
Я вб'ю тебе, якщо зможу.
І милосердя до нашого мундира,
Людина миру чи людина війни,
Павич розпускає віяло.
Потім, читаючи «жертву наших дітей заради прибутку» більш метафорично, поширте злочин проти дітей на, просто кажучи, жертву найвразливіших людей заради Мамони. «Злочин проти людства» широко поширений; сьогодні, як і завжди, у нього багато людей.
Долина Геєни, як пекло на землі, пекло у світі, є типологією майже такою ж, як сьогодні, так і в минулому. Пекло є однією з констант людського існування протягом усіх часів.
чому Це справжнє питання.
(далі буде)
