Джеймі Моран
9. Віра в те, що Бог вічно карає своїх людських «дітей», покидаючи їх у Геєнні/Пеклі, дивним чином схожа на те, що язичницькі поклонники приносили своїх дітей у жертву вогню в долині Ге Хінном. Вільям Блейк чітко каже, що «богом» прокляття є Сатана Обвинувач, а не «прихований батько» Яхве.
Ісая, 49, 14-15 = «Але Сіон [Ізраїль] сказав: Ягве покинув мене, мій Бог забув мене». Тоді Яхве відповідає: «Чи може жінка забути своє грудне дитя, щоб не пожаліти сина утроби своєї? Навіть вони можуть забути, але я не забуду тебе».
Тим не менш, це не означає, що Геєну/Пекло слід відпускати в чемній компанії. Він має більш потужний момент, коли він вільний від карального непорозуміння.
10. Одна сучасна інтерпретація геєни, яка називає себе «наративною історичною» герменевтикою, пояснює багато текстів, єврейських і християнських, розуміючи іконографію пекла більше в термінах боротьби Ізраїлю з його поганськими сусідами. Бог, нарешті, виправдає євреїв, незалежно від побиття, яке вони зазнають на шляху. Отже, після всієї тієї тривалої історичної та політичної боротьби, в якій євреї неодноразово ставали жертвою, нарешті, в самому кінці, Яхве підтримає і доведе, виправдає і вихвалятиме євреїв – і «дасть пекло» їхнім язичницьким гонителям. .
Це тлумачення також має сенс для Ісаї та Єремії, тому що воно читає ці згадки про «пекло», що приходить в Ізраїль, як попередження про неминуче падіння єврейської нації та вигнання до Вавилону. Таким чином сам Єрусалим стане подібним до геєни/пекла [Єремія, 19, 2-6; 19, 11-14], як тільки вона впаде до ассірійців. чому Бо коли Ізраїль упаде, він буде схожий на Долину сміття, його пожере вогонь, його трупами харчуватимуться черви.
Коротше кажучи, образи пекла як місця «невгасимого вогню» [Марк, 9, 43-48, цитування з Ісаї] і місця, «де черв’як не вмирає» [Ісайя, 66, 24; також повторено Ісусом у Марка, 9, 44; 9, 46; 9, 48] стосуються не десь або якогось стану буття, до якого ми переходимо після смерті, а є образами руйнування, падіння в цьому житті. І Ізраїль, і його ассирійські вороги прийдуть до цього пекельного стану після того, як вони «впадуть» і будуть доведені до руїни. Їхня власна пристрасть до зла принесе їм цю жахливу загибель.
Є принаймні два дуже важливі аспекти цього значення Пекла як остаточного знищення Злого Шляху – не покарання для тих, хто піддався Злому Шляху, але безперечно кінець того, що вони цінували, прагнули, будували його силою .
[1] Попередження про те, що зло «зрештою не приходить до добра», адресоване не лише євреям у їхньому конкретному контексті, але й усім нам у контекстах, що постійно змінюються. Постійним є те, що боротися за добро й йти доброю дорогою не просто важко саме по собі, важкий шлях протилежний легкому, але, що більш важливо, цьому протистоять мирські сили, а сили зла «таємно» керувати ними. Пекло «приховано» в цьому світі під шатами поваги, підтвердженням людського закону, який не дбає про справжню етичну чесність і терпить етичні порушення, і цілою патиною отруєних фантазійних образів «хорошого життя в земному раю», які спокушають і лестити, щоб захопити і зіпсувати людське бажання. У цій ситуації люди, які намагаються жити «вірою, правдою, справедливістю, милосердям», отримають неприємну прогулянку. Шлях Зла процвітатиме і пануватиме на час, надовго, а ті, хто протистоїть йому, релігійні чи нерелігійні, «отримають пекло» за свою позицію.
Образ пекла не говорить, що ті, хто виступав проти спокути, ніколи не будуть викуплені, щоб задовольнити якесь дитяче бажання помститися. Воно справді адресоване тим, хто працює для викуплення і стикається з «важкою битвою». Ці працівники зіпсованого виноградника, намагаючись змусити його знову зацвісти, поставили своє життя на викуп, і їм це відкрито = ви будете виправдані, зрештою. Якими б не були перешкоди та «покарання», з якими Злий і його слуги піднялися до «злочестивини», необхідно зберегти віру — віру в невідоме та незахищене. "не дивлячись ні на що". Продовжуй. Не викидайте рушник. Не відповідати. Наважтеся «вийти з дерева», відстоюючи правду проти брехні. У цьому світі робити добро та опиратися передачі зла, заподіяного тобі, роблячи те саме зло іншим, може не поважатися чи матеріально винагороджуватися = скоріше за це буде покарано; незважаючи на це, ця боротьба є самою собою внутрішньою винагородою, і, що важливо, вона «переможе» в довгостроковій перспективі.
Для людей, які не служать нічому, крім брехні та нелюбовності, їхні життя, їхні праці, їхні успіхи у злі та споруди марнославства закінчаться масштабним і нещадним знищенням.
Це знищення буде в певному сенсі «остаточним вироком» щодо зради правди та відмови від любові в таких життєвих проектах.
Це не повинно мати жодних наслідків для загробного життя, враховуючи єврейський наголос на кінцевій важливості цього світу, а не лише світу духів, на тілі, а не лише на душі, на складному творінні, а не лише на якійсь нібито кращій частині це на відміну від гіршої частини..
[2] Тим не менше, навіть якщо Пекло говорить про таємничу духовну силу, яка буде шалено діяти в кінці гри, це має один дуже важливий наслідок для загробного життя. Це не означає вічне покарання за вчинки зла, але воно попереджає злочинця про дві реальності, які легко заховати під килим. [a] Мало того, що вони, зрештою, «нічого не залишать позаду» як свідчення свого часу в цьому світі — їхня спадщина світу полягатиме в тому, що вони нічого не зробили для його спокути, а отже, їхній час тут і тепер залишає лише запис провини та сорому. [b] Але також те, що неможливо піти у вічність, у безпосередню присутність Бога, з брудом, зі сміттям, з неправдою, з нелюбов’ю. Справа не в тому, що Бог карає нас за те, що ми вчинили X, Y, Z. Справа в тому, що така божественна істина і божественна любов, усе неправдиве й нелюбляче не може «перебувати» в ній. У цьому житті ми можемо ховатися від правди, ховатися від любові, і, здається, на деякий час «вийти з рук». Покинути це життя - це роздягтися догола. Більше не ховатися. Розкривається правда нашої правдивості чи неправди, нашої спроби любити чи ухилення від любові. Це більш ніж відкрито= воно не може існувати «вічно». У нього був короткий «термін придатності», але він не може перейти у вічність.
Це спосіб говорити про те, що ми беремо з собою з цього світу. У нас може бути будинок, яхта, машина, але «ви не можете взяти це з собою». Ми є охоронцями лише на короткий час цих мирських речей. Чи є щось, що ми можемо взяти у вічне з нашого життя в цьому світі, що виживе в цьому новому середовищі? Тільки вчинки правди та любові можуть «продовжуватись». Це будуть наші почесні шати, які ми візьмемо з собою. Очевидно, що якщо ми сильно ототожнюємося з неправдою та нелюбов’ю, то смерть буде шоком, тому що все, чому ми надаємо таку цінність, те, на що ми надаємо таку надію, буде показано як нікчемне та ефемерне. Коли воно згорить, як учорашня газета у вогні, «у нас нічого не залишиться». У такому разі ми увійдемо у вічність справжніми жебраками.
11. В Ісаї пекло названо «горячим місцем» [Ісая, 30, 33], і те, що це горіння є «проклятим», говорить про щось не таке конкретне, як зруйноване місто після того, як армія вторгнення пограбувала його, щось могутніше і загадковий.
Історико-наративну герменевтику не слід розглядати надто буквально. Падіння, або знищення, має духовне та екзистенційне значення, а також певний політичний та історичний контекст. Те, що об’єднує всі ці значення, це те, що насправді означає «знищення» для людського серця та всередині нього.
Бог не карає, лише диявол карає, і тому диявол є архітектором «сценарію винагороди та покарання», як «фальшивий бог» ідолопоклонства, який вимагає пожертвувати нашою людською сутністю заради Мамони. Сатанинська релігійність є нелюдською, антилюдською, і в цій позиції напади, а навіть жертви, є дитячими у всіх. Дитина надто вразлива та гнучка, надто смілива та сувора, занадто багато суміші пшениці та кукіля= Сатанинська релігія хоче, щоб ця парадоксальна суміш нашої основної людяності «розібралася», вирішила «так чи інакше», і використовує загроза вічного вигнання і вічних тортур, щоб змусити в цьому житті передчасний і жорстокий поділ ягнят і козлів. Сатанинська релігія вирішує це, вирішуючи наперед, чи Бог виносить будь-яке рішення, хто «в», а хто «не». У тих, хто входить, тісно в серці, вони тягнуться до сатанинської загрози; "зовні" є більш експансивними, суперечливими, змішаними, в серці, але можуть "дійти туди" в кінці, згідно з Божим судом. Бог читає серце.
Бог не засуджує занадто рано людське серце і не допускає його втрати.
Бог не карає. Але Бог, звичайно, руйнує.
Зло знищується, якщо не відверто [історично-політично], то більш внутрішньо [психологічно-духовно], тому що зло, яке ми чинимо, ставить наше власне серце «в пекло».
Усі ці значення збігаються в суворій реальності, що вогонь неправди в людському серці не може «вічно перебувати» у вогні істини. Таким чином, незалежно від того, чи відбувається спалення Істини, яке поглинає неправду, у цьому житті чи після нашої смерті, це неминуча доля. Небесний досвід цього Вогню Духа - це радість і інтенсивність пристрасті; пекельний досвід того ж Вогню Духа є мука пристрасті. «Немає спокою для злих» = мука ніколи не має спокою, ніколи не дає нам спокою.
Муки виникають, а потім тривають і тривають, коли ми брешемо собі, людству і Богу, чіпляючись за свою неправду, опираючись її викриттю та відкидаючи необхідність відпустити її, дозволити їй, як сміття воно є, буде спалено і віддано черв’якам на живлення.
Цей шанс на очищення починається в нашому житті на землі і, можливо, продовжується в загробному житті. Будемо сподіватися, що ми скористаємося можливістю очищення після смерті, якщо ми ухилилися від нього за життя.
12. Але навіщо дбати про будь-яку різницю між горінням Божого Вогню, який є небесним чи пекельним, залежно від того, як ми його приймаємо чи відкидаємо? Чому б не сказати, ну і що? У чому велика справа? Давайте скинемо метушню.. Давайте розслабимося..
Пекло, до якого заводить нас неправда в серці та вчинках, можна лише ігнорувати або легковажно відкидати, якщо дії не мають значення.
Якщо дії не мають значення, то й серце не має значення.
Якщо серце не має значення, тоді втрачається «орган вогню», через який Бог хоче прийти у створений ним світ.
Це було б катастрофічно. Покарання за кривди є сатанинським. Навпаки, важливо, що зло в серці та вчинках, які воно чинить у світі, має жахливі наслідки як для того, хто його творить, так і для всіх інших.
Найбільше для Бога важливо, чи справді людське серце має стати престольною колісницею Божого приходу у світ.
Отже, згоряння неправди у вогні правди є необхідністю для завершення покликання людства бути дверима, через які Бог входить у світ.
Пекло — у безодні людського серця.
13. Зважаючи на таке екзистенціальне розуміння пекла, важливо звернути увагу на те, як Ісус 11 разів згадує геєну в Новому Завіті.
Один із мотивів, який він повторює знову і знову, полягає в тому, що краще бути пораненим або недосконалим, якщо це заважає потрапити в пекло, ніж бути цілим і використовувати це здоров’я, талант, силу, щоб переслідувати зло. «Ліпше тобі, щоб загинула одна частина тіла твого, ніж усе тіло твоє було вкинуто до геєни» [Матвія, 5, 29; також = Матвія, 5, 30; 10, 28; 18, 9; 23, 15; 23, 33; Марка, 9, 43; 9, 45; 9, 47; Луки, 12, 5].
Це вказує на новий напрямок — на Хрест.
Через нашу травму, через нашу незавершеність ми можемо зупинитися від «потужної» прихильності до зла. Якщо ми можемо бути розбиті настільки, щоб досягти розбитого серця в нас і в кожному, глибоко в серці, тоді ми можемо прийняти Хрест.
У розбитому серці ми «в кращому становищі», щоб прийняти Хрест.
Хрест підточує пекло в глибині всього людства. Таким чином, Хрест завершує дуалізм «раю і пекла».
Це мало відомо в християнстві, тому що небагато християн були покликані пройти крайню Хресну дорогу.
Можливо, першим, хто випробував це, був Добрий Розбійник, який помер на Хресті поруч із Христом. Цей чоловік не був праведним, але визнав, що був неправедним. Згідно з будь-яким строгим дуалістичним судженням про його «нікчемне» життя, після смерті він повинен прямувати не до раю, а до геєни. Однак на Хресті є реверс, завдяки якому злодій, неправедний, міг увійти в царство викуплених першим, раніше за праведних. Праведним «хрест не потрібен» – але це їхня втрата. Якщо вони не приймуть це, вони втратять те, що кладе кінець «раю проти пекла», підриваючи пекло зсередини його власного кореня в людському серці в бездонній безодні.
Ісус мав увійти в Єрусалим і пройти через свої Страсті, щоб знати, що хрест покладе край пеклі. Небеса проти пекла є відносною істиною, як карма, тому що вона серйозно сприймає правду чи брехню в наших діях, а отже, і в серці від до якого приходить вся дія; на Хресті воно змінюється і не стає вічною істиною. З бездонних прірв, де «сховалося» пекло, випливає інша правда, здобута через страждання та відступ.
Євреї розуміли пекло як протилежність «приходу Царства». Так = у пеклі ми усвідомлюємо, що зрадили спокуту в цьому світі, і тому наші докори сумління та самодокори жахливо кусають наше серце.
Але Хрест закінчує це пекло серця, яке викриває себе, тому що його шлях — це шлях поразки та розбитого серця. Ось чому в пеклі знаходиться Божа таємниця, або «прихована мудрість».
Це диявол хоче, щоб пекло було «кінцем шляху» для людства. Пекло — це духовний смітник, куди викидають відкинутих, і чим більше пекло наповнене людським сміттям, тим більше воно подобається дияволу.
Кожен, хто має серце, може бути викуплений= у пеклі та через пекло. Через хрест пекло стає процесом «проходження».
Момент найгіршої кризи в горінні часто є моментом найдраматичнішого повороту. У деяких людей ви можете почути перехід, як літній торнадо раптово у вашому дворі. В чужих глибинах воно буває непомітно, як найніжніший весняний дощ.
