Прот. 373
Номер 204
Афіни, 29 січня 2024 р
ЕЦИКЛІОС 3 0 8 5
До християн Грецької Церкви
Народжений у Господі, коханий,
Як Вам повідомляли, буквально кілька днів тому, тобто 23 січня 2024 року, Ієрархія Елладської Церкви, яка є вищим авторитетом нашої Церкви, вивчала питання, яке постало в наші дні, а саме встановлення «цивільного шлюбу» гомосексуалістів з усіма наслідками, які це несе для сімейного права.
Ієрархія досить відповідально і тверезо обговорила це питання, ще раз довівши свою єдність, а потім одностайно ухвалила необхідні речі, які були проголошені.
Одне з рішень, які вона прийняла, це повідомити свою громаду, яка хоче почути її рішення та позицію.
У цьому контексті Ієрархія закликає всіх вас сформулювати правду в цій серйозній справі.
1. Діяльність Церкви протягом століть є двосторонньою, тобто теологічною, через сповідування її віри, яку об’явив Христос і якою живуть її святі, і пастирською, через проповідування та ведення людей до живого Христа. Цю її працю можна побачити у Святому Письмі та в рішеннях Вселенських і Помісних Синодів, які встановлюють умови Православної віри і священних правил і визначають межі, в яких усі її члени, клірики, монахи та миряни, повинні спостерігати. Таким чином Церква пасе, тобто лікує духовні хвороби людей, щоб християни жили в сопричасті з Христом і своїми братами, звільнялися від егоїзму і розвивали людинолюбство і людинолюбство, тобто егоїстичну, егоїстичну любов, щоб стати безкорисливою любов’ю.
2. Бог любить усіх людей, праведних і неправедних, добрих і злих, святих і грішників, так само любить і Церкву. Адже Церква є духовною лікарнею, яка зцілює людей, не виключаючи нікого, як показує притча про милосердного самарянина, яку розповів Христос (Лк. І, 3037). Лікарні та лікарі роблять те саме щодо фізичних захворювань. Коли лікарі оперують людей, ніхто не може стверджувати, що в них немає любові.
Але люди по-різному реагують на цю любов до Церкви; хтось цього хоче, хтось ні. Сонце посилає свої промені на все створіння, але одні світяться, а інші горять, і це залежить від природи тих, хто приймає сонячне проміння. Таким чином Церква любить усіх своїх охрещених дітей і всіх людей, які є Божими творіннями, молодих і старих, неодружених і одружених, духовенство, ченців і мирян, освічених і неосвічених, князів і бідних, гетеросексуалів і гомосексуалів, і практикує свою любов філантропічно, це достатньо, звичайно, щоб вони самі цього хотіли і дійсно жили в Церкві.
3. Теологія Церкви щодо подружжя випливає зі Святого Письма, вчення Отців Церкви та надання Таїнства Подружжя. У книзі Буття написано: «27. І створив Бог людину на Свій образ, на образ Божий створив її; чоловіком і жінкою створив їх. 28. І поблагословив їх Бог, кажучи їм: плодіться і розмножуйтеся, наповнюйте землю і володійте нею, і пануйте над рибою морською (і над звірами), над птахами небесними (і над усією худобою, над усією землею) і над усіма тваринами, що плазують по землі» (Буття, 1, 27-28). Це означає, що «подвійність двох природ і їх взаємодоповнення не є суспільними винаходами, а створені Богом»; «святість союзу чоловіка і жінки стосується стосунків між Христом і Церквою»; «Християнський шлюб — це не просто угода про співжиття, але святе Таїнство, через яке чоловік і жінка отримують Божу благодать, щоб продовжувати шлях до свого обоження»; «батько і мати — складові дитинства і зрілого життя».
Уся теологія подружжя чітко проглядається в послідовності таємниці шлюбу, в обрядах і благословеннях. У цій таємниці єдність чоловіка і жінки проголошується у Христі Ісусі з відповідними умовами. Результатом Подружжя у Христі є створення доброго подружжя і сім’ї, народження дітей, як плід любові двох подружжя, чоловіка і жінки, і їхній зв’язок із церковним життям. Бездітність не з вини подружжя не руйнує шлюб у Христі.
Традиційна християнська сім'я складається з батька, матері та дітей, і в цій сім'ї діти виростають, знаючи материнство та батьківство, що буде важливим елементом їх подальшого розвитку.
З іншого боку, як видно з «Требника» Церкви, існує чіткий зв’язок між Тайнами Хрещення, Миропомазання, Вінчання, Сповіді та Святого Причастя Тіла і Крові Христових. Будь-який розрив у цих відносинах створює церковні проблеми.
Ось чому ми хрещені і помазані для участі в Тілі і Крові Христа. Церемонія вінчання відбувається для того, щоб подружжя та родина могли взяти участь у Тайні Євхаристії та причаститися Тіла і Крові Христових. Будь-який розрив у цьому зв’язку таємниць є відпаданням.
Церква базується на цій традиції, даній Богом святим, і не може прийняти жодної іншої форми шлюбу, а тим більше так званого «гомосексуального шлюбу».
4. У правовій державі держава з її інституціями має повноваження розробляти законопроекти та ухвалювати закони, щоб у суспільстві були єдність, мир і любов.
Однак Церква є стародавньою інституцією, вона має багатовікові традиції, вона брала участь у всіх випробуваннях народу в усі часи, вона відігравала вирішальну роль у його свободі, як це видно в історії, найдавнішій і найбільшій недавній, і кожен повинен віддати йому належне відповідно, повагу. Адже всі правителі, за винятком небагатьох, є її членами силою і благословенням. Церква не підтримує і не протистоїть, але керує по-Божому і пастиме всіх. Тому він має особливий привід для поваги.
Щодо так званого «політичного шлюбу гомосексуалістів» Священний Синод не тільки не може мовчати, але має говорити з любові та милосердя до всіх. Ось чому ієрархія Грецької Церкви у своєму нещодавньому рішенні, одностайним і об’єднуючим чином, з причин, які вона аргументувала, оголосила, що вона «цілком і категорично виступає проти запропонованого законопроекту».
І це чітке рішення ґрунтується на тому, що «ініціатори законопроекту та ті, хто з ним погоджується, пропагують скасування батьківства та материнства та перетворення їх на нейтральне батьківство, зникнення ролей обох статей у сім’ї та місці. вище, захист інтересів майбутніх дітей і сексуального вибору дорослих гомосексуалістів».
Крім того, встановлення «усиновлення дітей» прирікає майбутніх дітей рости без батька чи матері в оточенні плутанини батьківських ролей, залишаючи відкритим вікно для так званої «сурогатної вагітності», яка створить стимули для експлуатації вразливих жінок. і зміна священного інституту сім'ї.
Церква, яка має виражати Божу волю і правовірно керувати своїми членами, не може прийняти всього цього, бо інакше зрадить свою місію. І робить це не лише з любові до своїх членів, а й з любові до самої держави та її інституцій, щоб вони сприяли суспільству та сприяли його єдності.
Звичайно, ми визнаємо права людей, якщо вони пересуваються в допустимих межах у поєднанні з їхніми обов’язками, але легалізація абсолютного «права» бути практично обожненим кидає виклик самому суспільству.
5. Церква зацікавлена в сім’ї, яка є клітиною Церкви, суспільства і народу. Держава також повинна підтримувати це, оскільки в чинній Конституції розуміється, що «сім'я як основа утримання і розвитку нації, а також шлюб, материнство і дитинство перебувають під охороною держави» (ст. 21). ) .
Відповідно до Статуту Грецької Церкви, який є державним законом (590/1977), «Грецька Церква співпрацює після держави у справах, що становлять спільний інтерес, таких як… просування інституту шлюбу та сім’ї» (Ні 2).
Тому ми закликаємо державу розібратися з демографічною проблемою, яка стає бомбою, що готова вибухнути, і є першочерговою національною проблемою сучасності, розв’язання якої підривається законопроектом, який має бути прийнятий, і ми закликаємо це підтримка багатодітних сімей, які багато пропонують суспільству та нації.
Все вищезазначене ієрархія Грецької Церкви повідомляє всім своїм членам з почуттям пастирської відповідальності та любові, тому що не тільки так званий «гомосексуальний шлюб» є підривом християнського шлюбу та інституту традиційної грецької сім’ї, , яка змінює свій стандарт, а й тому, що гомосексуалізм засуджується всією церковною традицією, починаючи від апостола Павла (Рим. 1, 2432), і стосується покаяння, яке є зміною способу життя.
Звичайно, є основний принцип, що хоча Церква засуджує кожен гріх як відчуження людини від Світла і любові Бога, водночас вона любить кожного грішника, тому що він також має «образ Божий» і може досягти «подоби» . якщо він співпрацює з Божою благодаттю.
Це відповідальне слово Священний Синод звертає до вас, блаженні християни, до своїх членів і до всіх, хто очікує його слова, бо Церква «говорить правду з любов’ю» (Еф. 4, 15) і «любить правдою». (2 Івана 1, 1).
† ЄРОМЕН Афінський, президент
† Серафим Карістійський і Скіроський
† Євстафій Монемвасійсько-Спартанський
† Олексій Нікейський †
Златоуста Нікопольського і Превезського
† Теокліт Єрісосський, Агіос Йорос і Ардамерій
† Феокліт Марконський і Комотинський Пантелеймон
† Георгій з Кітрусів і Катерина
† Максим Янін
† Еллассон з Харіто
† Амфілохій Тирський, Аморгоський і Островів
† Никифор Гортинський і Мегапольський
† Дамаскін Етолійський і Акарнанійський
Генеральний секретар:
архім. Іоанніс Карамузіс
джерело:тут
