Св. Вінкентій Леринський,
від його визначну історичну працю «Пам’ятна книга старовини і універсальності соборної віри»
Глава 4
Але щоб було зрозуміліше сказане, треба його проілюструвати окремими прикладами і викласти трохи детальніше, щоб у гонитві за надмірною стислістю поспішне слово позбавляло цінності речі.
За часів Доната, від якого походить назва «донатисти», коли велика частина людей в Африці кинулася до спалаху своєї помилки, коли, забувши ім’я, віру, сповідання, вони поставили святотатство безрозсудності одного людина перед Церквою Христовою, отже, з усієї Африки тільки ті, які, зневажаючи мерзенний розкол, приєдналися до вселенської Церкви, могли зберегти себе неушкодженими в святині соборної віри; вони справді залишили поколінням приклад того, як пізніше розсудливо ставити здоров’я всього тіла перед безглуздістю одного чи щонайбільше кількох. Крім того, коли аріанська отрута заразила не якийсь куточок, а майже цілий світ, настільки, що темрява затьмарила розуми майже всіх латиномовних єпископів, керованих частково силою, частково обманом, і перешкодила їм вирішити який курс слідувати в цій плутанині – тоді лише той, хто справді любив і поклонявся Христу і ставив давню віру вище нової зради, залишився незаплямованим заразою, яка походить від дотику до нього.
Небезпека часу ще ясніше показала, якою мірою впровадження нового догмату могло бути фатальним. Бо тоді руйнувалися не лише дрібниці, а й найголовніше. Не тільки спорідненість, кровна спорідненість, дружба, родини, але й міста, народи, провінції, нації, нарешті й уся Римська імперія потрясла й похитнулася до основи. Бо після того, як це ж мерзенне аріанське нововведення, як якась Беллона чи фурія, спершу захопило імператора, а потім підкорило новим законам і всіх найвищих людей у палаці, воно не перестало змішувати й плутати все, приватне й публічне, священний і блюзнірський, щоб не розрізняти добро і зло, а бити, кого заманеться, з висоти свого становища. Тоді дружин знущали, вдів ображали, дів безчестили, монастирі руйнували, духовенство переслідували, дияконів бичували, священиків виганяли; в’язниці, підземелля та копальні були переповнені святими людьми, більшість з яких, після того як їм було відмовлено в доступі до міст, вигнані та вигнані, напали, зруйновані та знищені наготою, голодом та спрагою серед пустель, печер, звірів, і скелі. І чи не відбувається все це тільки тому, що небесне вчення витісняється людським марновірством, старовина, яка стояла на здорових основах, руйнується брудною новизною, давні усталені наругаються, постанови батьків скасовуються, визначення наші предки перетворюються на пух і порох, а примхи нової злобної цікавості не тримаються в бездоганних межах освяченої й незіпсованої давнини?
Глава 5
Але, можливо, ми вигадуємо це через ненависть до нового і любов до старого? Хто так думає, нехай принаймні вірить блаженному Амвросію, який у своїй другій книзі до імператора Граціана, сам оплакуючи гіркий час, каже: «Але досить, о Боже Всемогутній, ми змились власним вигнанням і своїми кров, убивство сповідників, вигнання священиків і зло цієї великої нечестивості. Цілком очевидно, що ті, хто осквернив віру, не можуть бути в безпеці». І знову в третій книзі того ж твору: «Дотримуймося заповідей предків і не сміймо порушувати з великою безрозсудністю печатки, успадковані від них. Ту запечатану Книгу пророцтв не насмілювалися відкрити ні старійшини, ні сили, ні ангели, ні архангели: лише Христу було збережено право першим пояснити її. Хто з нас насмілиться зірвати печать Священної Книги, запечатану сповідниками й освячену мученицькою смертю не одного і двох? Деякі були змушені розпечатати його, але потім знову запечатали, засуджуючи шахрайство; а ті, хто не наважився осквернити її, стали сповідниками і мучениками. Як ми можемо заперечувати віру тих, чию перемогу проголошуємо?» І справді ми це проголошуємо, о преподобний Амвросію! Воістину, ми проголошуємо її і, прославляючи її, ми дивуємось їй! Який же такий нерозумний, що, хоч і не має сили наздоганяти, та бодай не довго йти за тими, кому ніяка сила не могла перешкодити боронити віру предків — ні погрози, ні лестощі, ні життя, ні смерть, ні палац, ні охорона, ні імператор, ні імперія, ні люди, ні демони? Яких, я стверджую, через те, що вони вперто підтримували релігійну давнину, Бог визнав гідними великого дару: через них відновлювати занепалі церкви, відроджувати мертві духом народи, покладати відкинуті вінці на голови священиків, змивати їх. з тих згубних неписань, і пляма нової безбожності потоком сліз вірних вилилася на єпископів згори, щоб нарешті повернути майже весь світ, зметений страшною бурею цієї несподіваної єресі, від нової невіри до давньої віри, від нового безумства до давньої розсудливості, від нової сліпоти до давнього світла. Але в усій цій майже божественній чесноті сповідників для нас найважливіше те, що тоді, за часів стародавньої Церкви, вони взяли на себе захист не якоїсь частини, а цілого. Бо не личить таким видатним і видатним людям підтримувати з такими великими зусиллями непевні й часто взаємно суперечливі підозри одного, двох чи трьох, ані вступати у битви заради якоїсь випадкової угоди в якійсь провінції; але, дотримуючись постанов і постанов усіх священиків святої Церкви, спадкоємців апостольської і соборної правди, вони воліли зрадити самих себе, але не давню вселенську віру.
Глава 6
Великий, отже, приклад цих благословенних мужів, безсумнівно божественний, і гідний пам’яті та невтомних роздумів з боку кожного правдивого християнина; бо вони, немов семисвічник, семикратно сяючи світлом Святого Духа, поставили перед очима нащадків найяскравіше правило, як потім, серед оман різних марних слів, зіткнуться зухвалість нечестивого новаторства з авторитет освяченої старовини. Але це не нове. Бо в Церкві завжди було так, що чим релігійніша людина, тим більше вона готова протистояти нововведенням. Таких прикладів можна навести незліченну кількість. Але щоб не захоплюватися, візьмемо тільки одного, і бажано, щоб він був з апостольського престолу; тому що кожному ясніше видно, з якою силою, з яким прагненням і з яким запалом блаженні послідовники блаженних апостолів незмінно захищали колись досягнуту єдність віри. Колись преподобний Агриппін, єпископ Карфагена, був першим, хто всупереч божественному канону, всупереч правилам вселенської Церкви, всупереч думці всіх своїх товаришів-священиків, всупереч звичаю і встановленню предків, подумав: що Хрещення слід повторити. Це нововведення принесло стільки зла, що не тільки дало всім єретикам приклад святотатства, але й ввело в оману деяких вірних. І оскільки люди скрізь нарікали проти цього нововведення, і всі священики скрізь виступали проти нього, кожен відповідно до ступеня своєї ревності, то блаженний папа Стефан, прелат апостольського престолу, виступив проти нього разом зі своїми товаришами, але найбільш ревно з всі, вважаючи, на мою думку, що він повинен перевершити всіх інших у своїй відданості у вірі настільки, наскільки він перевершує їх авторитетом своєї посади. І, нарешті, у Посланні до Африки він стверджував наступне: «Ніщо не підлягає оновленню – треба поважати лише Традицію». Цей святий і розсудливий чоловік розумів, що справжня побожність не допускає жодного іншого правила, окрім того, що все повинно передаватись синам з тією ж вірою, з якою було отримано від батьків; щоб ми не вели віру за своїми примхами, а навпаки – йшли за нею туди, куди вона нас веде; і що християнській скромності й аскезі властиво не передавати те, що належить нащадкам, а зберігати те, що він отримав від своїх предків. Який тоді був вихід із усієї цієї проблеми? Що, як не звичне і звичне? А саме: старе зберегли, а нове з ганьбою відкинули.
Але, можливо, саме тоді його новаторство не зазнало заступництва? Навпаки, він мав на своєму боці такі таланти, такі ріки красномовства, таких прихильників, таку правдоподібність, такі пророцтва Святого Письма (розтлумачені, звісно, по-новому й лукавому), що, на мій погляд, уся змова не могла зруйнувати жодна інша причина, окрім однієї – хвалена інновація не витримала ваги власної справи, яку вона взяла і захистила. Що сталося далі? Які були наслідки цієї Африканської ради чи указу? Божою волею жодного; все було зруйновано, відкинуто, розтоптано, як сон, як казка, як вигадка. І, о, чудовий поворот! Автори цього вчення вважаються вірними, а його послідовники – єретиками; вчителів виправдовують, учнів засуджують; автори книг будуть синами Царства Божого, а їхніх захисників поглине пекельний вогонь. Тож хто той дурень, який сумніватиметься, що світило серед усіх єпископів і мучеників – Кипріан разом зі своїми сподвижниками царюватиме з Христом? Або, навпаки, хто здатний на це велике святотатство заперечувати, що донатисти та інші згубні люди, які вихваляються тим, що вони були повторно охрещені за владою того собору, будуть горіти у вічному вогні з дияволом?
Глава 7
Мені здається, що цей суд був відомий зверху здебільшого через лукавство тих, хто, думаючи приховати якусь єресь під чужим іменем, зазвичай хапається за писання якогось стародавнього автора, не дуже ясного, що з причини їх невідомості відповідають уйким їхнього вчення; щоб коли вони десь цю штуку викладали, то ніби не були першими чи єдиними. Ця їхня зрада, на мою думку, подвійно ненависна: по-перше, тому, що вони не бояться запропонувати іншим випити отрути єресі, а по-друге, тому, що нечестивою рукою вони збурюють пам’ять про якусь святу людину, як якщо вони знову розпалювали вугілля, що вже стало попелом, то те, що мало бути поховано мовчки, вони виявляють заново, знову виводячи на світло, таким чином стаючи послідовниками свого прабатька Хама, який не тільки не прикрив наготи преподобного, Ной, але показав це іншим, щоб посміятися над ним. Тому він викликав невдоволення за образу синівської шанобливості — таке велике, що навіть його нащадки були зв’язані прокляттям його гріхів; він ні в малій мірі не був подібний до своїх блаженних братів, які не хотіли, щоб нагота їх преподобного отця осквернила їхні власні очі, ні виявила її іншим, але відвернувши очі свої, як написано, прикрили його: вони ні схвалили, вони також не оприлюднили прогрішення святого чоловіка, і тому були нагороджені благословенням для них та їхніх нащадків.
Але повернемося до нашої теми. Тому ми повинні бути сповнені великого страху і жаху перед злочином зміни віри та оскверненням благочестя; цьому заважає не тільки вчення про устрій Церкви, але й категорична думка апостолів своїм авторитетом. Тому що всі знають, як суворо, як суворо, як люто блаженний апостол Павло нападає на деяких, які з дивовижною легкістю надто швидко перейшли від того, хто «покликав їх до благодаті Христової, до іншої Євангелії, не те що іншої є». «які, керуючись своїми пожадливостями, зібрали собі вчителів, відвернувши вуха від правди й звернувшись до байок», які «приходять під осуд, бо відкинули свою першу обітницю», ті ж обманені ті, про яких апостол писав до братів у Римі: «Благаю вас, браття, стережіться тих, хто чинить розділення та спокуси проти науки, якої ви навчилися, і стережіться їх. Бо такі служать не Господу нашому Ісусу Христу, а своїм черевам, і солодкими і улесливими словами зводять серця простодушних», «які влазять у домівки і спокушають жінок, обтяжених гріхами і одержимих різними пожадливостями, дружин, які завжди навчаються і ніколи не можуть прийти до пізнання правди», «балакуни й обманщики, … вони псують цілі доми, навчаючи того, чого не слід, заради мерзенної вигоди», «люди перекрученого розуму, відкинуті вірою» , «затьмарені гордістю, вони нічого не знають і хворіють на пусті суперечки та суперечки; вони думають, що благочестя служить для наживи», «будучи безробітними, вони мають звичку ходити від дому до дому; і не тільки вони ліниві, але вони балакучі, цікаві та говорять те, що не личить», «які, відкинувши чисте сумління, зазнають корабельної аварії у вірі», «чиї брудні марнославства накопичаться до більшої злочестивості, і їхня мова воля розповзається, як житло'. Про них також написано: «Але їм уже нічого не вдасться, тому що їхнє безумство відкриється всім, як виявилося їхнє безумство».
Глава 8
І тому, коли деякі з них, мандруючи провінціями та містами, та несучи свої омани, як товар, досягли аж до галатів; і коли, вислухавши їх, галати охопили якусь нудоту від істини і викинули манну апостольського та соборного вчення, і почали насолоджуватися нечистотами єретичних нововведень, проявився авторитет апостольської влади, щоб Указ з найвищою суворістю: «Але якщо навіть ми, каже апостол, або ангел з неба проповідував вам щось інше, ніж ми вам проповідували, нехай буде проклятий». Чому він каже «але якщо навіть ми», а не «але якщо навіть я»? Це означає: «навіть Петро, навіть Андрій, навіть Іван, нарешті, навіть увесь апостольський хор нехай проповідує вам щось інше, ніж те, що ми вже вам проповідували, нехай буде проклятий». Страшна жорстокість, не пощадити ні себе, ні решту своїх співапостолів, щоб утвердилася здоровість первісної віри! Але це ще не все: «Навіть якщо ангел з неба, каже він, проповідує вам щось інше, ніж ми вам проповідували, нехай буде проклятий». Для збереження віри, колись проголошеної, було недостатньо згадати лише людську природу, але потрібно було включити вищу ангельську природу. «Навіть не ми, каже він, або ангел з неба». Не тому, що святі ангели небесні все ще здатні грішити, а тому, що він хоче сказати: навіть якщо станеться неможливе – будь-хто, будь-хто, повинен спробувати змінити віру, колись передану нам – анафема. Але, може, він сказав це необдумано, скоріше вилив це, ведений людським поривом, ніж постановив, керуючись божественним розумом? Абсолютно не. Бо далі йдуть слова, наповнені величезною вагою повторюваного твердження: «Як ми вже сказали, тепер повторюю: хто проповідує вам щось інше, ніж те, що ви прийняли, нехай буде проклятий». Він не сказав «якщо хтось скаже вам щось інше, ніж те, що ви прийняли, нехай буде благословенний, хвалений, прийнятий», але він сказав: нехай буде відданий анафемі, тобто видалений, відлучений від церкви, виключений, щоб страшна зараза овець, щоб осквернити невинну отару Христа своїм отруйним змішанням з ним.
Примітка: 24 травня Церква вшановує пам’ять св. Вікентія Леринського (V ст.)
