Проф. А. П. Лопухін
Розділ 16. 1 – 13. Притча про неправедного управителя. 14 – 31. Притча про багача та бідного Лазаря.
Луки 16:1. І сказав він своїм учням: один чоловік був багатий і мав управителя, про якого донесли йому, що він розтратив своє майно;
Притча про неправедного управителя зустрічається лише у євангеліста Луки. Безсумнівно, було сказано того самого дня, коли Господь сказав три попередні притчі, але ця притча не має з ними зв’язку, оскільки вони були сказані Христом стосовно фарисеїв, тоді як ця стосується «учнів. » Христа, тобто багатьох Його послідовників, які вже почали служити Йому, покинувши служіння світу – переважно колишніх митарів і грішників (прот. Тимофій Буткевич, «Пояснення притчі про неправедного домоправителя». Церковні вісники, 1911, стор. 275).
"один чоловік". Це був, очевидно, багатий поміщик, який жив у місті, досить далеко від свого маєтку, і тому не міг відвідати його сам (його тут треба розуміти образно – це стає зрозумілим одразу після пояснення буквального значення притчі).
«іконом» (οἰκονόμον) – літ. дворецький, домоуправитель, якому доручалося все управління маєтком. Це був не раб (у євреїв управителів часто обирали з числа рабів), а вільна людина, про що свідчить той факт, що після звільнення від обов'язків управителя він мав намір жити не зі своїм пан, але з іншими людьми (вірші 3-4).
«принесли до нього». Стояче тут грецьке слово διεβλήθη (від διαβάλλω) хоч і не означає, що нанесене було простим наклепом, як, наприклад, наш слов’янський переклад, але вказує на те, що це зробили особи, які вороже ставилися до господаря будинку. /двірник.
«розсіюється». (ὡς διασκορπίζων – пор. Лк. 15:13; Мт. 12:30), тобто витрачає на марнотратне і гріховне життя, розтринькує майно пана.
Луки 16:2. і, покликавши його, сказав йому: що це я чую про тебе? Дай звіт про свою порядність, бо ти вже не зможеш бути порядністю.
«Що це я чую». Власник землі, покликавши до себе управителя, з деяким роздратуванням сказав йому: «Що ти там робиш? Я чую погані чутки про вас. Я не хочу, щоб ти більше був моїм керівником, і я віддам своє майно комусь іншому. Ви повинні надати мені звіт про майно» (тобто будь-які договори оренди, боргові документи тощо). У цьому і полягає сенс звернення власника майна до управителя. Саме так останній розумів свого господаря.
Луки 16:3. Тоді стюард сказав собі: що мені робити? Мій господар позбавляє мене порядності; копати, не можу; просити, соромлюся;
Став він думати, як йому тепер жити, бо зрозумів, що він справді винен перед своїм паном і не має надії на помилування, і не зберіг засобів до життя, і не може чи не хоче працювати в садах і городі. сади. його повноваження. Він ще міг жити на милостиню, але йому, який звик вести розкішне, марнотратне життя, це здавалося дуже ганебним.
Луки 16:4. Я думав про те, що мені робити, щоб мене прийняли в їхні будинки, коли мене позбудуться пристойності.
Нарешті конвоєр подумав, чим він може йому допомогти. Він знайшов засіб, за допомогою якого йому відкриють двері домівок, коли він не матиме місця (він мав на увазі «домівки» боржників свого господаря). Він викликав боржників, кожного окремо, і почав з ними переговори. Чи були ці боржники орендарями чи купцями, які вивозили з маєтку різні продукти на продаж, сказати важко, але це не важливо.
Луки 16:5. І, покликавши боржників пана свого, кожного окремо, сказав першому: скільки ти винен пану моєму?
Луки 16:6. Він відповів: сто мір олії. А він йому: візьми розписку, сідай і швиденько напиши: п'ятдесят.
«Сто заходів». Пристав один за одним запитував боржників: скільки вони винні його господареві? Перший відповів: «сто мір», а точніше «бат» (бат – βάτος, івр. בַּת bat̠, одиниця вимірювання рідини – понад 4 відра) «олія», маючи на увазі оливкову олію, яка коштувала дуже дорого. часу , тому 419 відер олії коштували на той час у наших грошах 15,922 руб., що відповідає бл. 18.5 кг. золота (Прот. Буткевич, стор. 283 19).
“швидше”. Дворецький сказав йому швидше написати нову розписку, в якій борг боржника зменшувався б вдвічі – і тут ми бачимо, як усі поспішають до зла.
Луки 16:7. Тоді він сказав другому: скільки ти винен? Він відповів: сто лілій пшениці. І сказав йому: візьми свою розписку і напиши: вісімдесят.
«Сто лілій». Інший боржник був винен «сто лілій» пшениці, яка також дорого цінувалася (лілія – κόρος – міра об’ємних тіл, зазвичай зерна). Сто крін пшениці коштували тоді в наших грошах близько 20,000 324 карбованців (там само, с. 23), що еквівалентно бл. XNUMX кг. золото. І з ним губернатор вчинив так само, як і з першим.
Цим він зробив велику послугу цим двом боржникам, а згодом, мабуть, і іншим, а вони, у свою чергу, відчули себе вічними боржниками через велику суму прощення. У їхніх домівках він завжди знаходив притулок і прожиток.
Луки 16:8. І господар похвалив невірного приставника за те, що він вчинив простодушно; бо сини цього віку більш проникливі у своєму роді, ніж сини світла.
«розумний». Господар маєтку, почувши про такий вчинок опікуна, похвалив його, знайшовши, що він діяв хитро, або, краще перекладаючи, мудро, обдумано та доцільно (φρονίμως). Чи не здається ця похвала дивною?
«похвала». Господареві завдано шкоди, і багато, та все ж він хвалить невірного правителя, дивуючись його розсудливості. Навіщо йому його хвалити? Чоловік, начебто, мав би скаржитися на нього в суд, а не хвалити. Тому більшість тлумачів наполягають на тому, що господар справді дивується лише спритності домовласника, зовсім не схвалюючи характеру самого засобу, який останній знайшов для свого порятунку. Але таке вирішення питання є незадовільним, оскільки передбачає, що далі Христос навчає Своїх послідовників також лише спритності чи вмінню знаходити вихід зі складних обставин, наслідуючи негідних (неправедних) людей.
Тому пояснення прот. Більш достовірним видається Тимотей Буткевич щодо цієї «похвали» та поведінки домоуправителя, хоча й з ним не можна повністю погодитися. Згідно з його тлумаченням, господар відраховував з рахунків боржників лише те, що належало йому самому, оскільки він попередньо записав у своїх розписках як суму, за яку він здав землю орендарям за домовленістю з господарем, так і те, що він мав намір отримати для себе особисто. Оскільки він тепер уже не мав можливості одержати собі обумовлену суму – він залишав службу, – то змінив розписки, не заподіявши ніякої шкоди своєму пану, бо він ще мав одержати своє (Буткевич, с. 327).
Але не можна погодитися з прот. Т. Буткевича, що тепер домоуправитель «виявився чесним і благородним» і що пан похвалив його саме за те, що він відмовився від можливості отримувати свої доходи.
Таким чином, справді, господар, як людина почесна, не був змушений наполягати на тому, щоб боржники сплатили йому все, що стягнув з них губернатор: він вважав, що вони винні набагато меншу суму. Управитель на практиці не шкодив – чому б господарю не похвалити? Саме про таке схвалення доцільності поведінки стюарда тут і йдеться.
«сини цього віку проникливіші від синів світла». Звичайне тлумачення цього речення полягає в тому, що світські люди краще за християн вміють організовувати свої справи і досягати високих цілей, які вони перед собою ставлять. Проте з таким тлумаченням важко погодитися, по-перше, тому, що на той час термін «сини світла» навряд чи позначав християн: у євангеліста Івана, на якого посилається єпископ Михаїл і який тут приєднується до інших тлумачів, хоча, якщо цей вислів використано один раз, він не означає «християни» (пор. Івана 12:36).
А по-друге, чим світські люди, прив’язані до світу, винахідливіші за людей, відданих Христу? Хіба останні не виявили своєї мудрості тим, що покинули все й пішли за Христом? Тому в даному випадку ми знову схильні прийняти думку прот. Т. Буткевича, згідно з яким «синами цього віку» є митарі, які, на думку фарисеїв, живуть у духовній темряві, зайняті лише дрібними земними інтересами (збиранням податків), а «синами світла» є Фарисеї, які вважають себе просвітленими (пор. Рим. 2, 19) і яких Христос називає «синами світла», звісно, за іронією долі, відповідно до їхнього власного самоуявлення.
«у своєму роді». Вираз, доданий Христом: «у своєму роді» також відповідає цьому тлумаченню. Цими словами Він показує, що має на увазі не «синів світла» у власному розумінні цього слова, а «синів світла» в особливому, їхньому власному роді.
Отже, сенс цього вислову був би: бо митарі розумніші за фарисеїв (прот. Т. Буткевич, с. 329).
Але з цього пояснення — і ми не повинні замовчувати — зв’язок останніх слів вірша, про який йде мова, із зауваженням про те, що господар похвалив невірного опікуна, залишається неясним.
Залишається визнати, що думка другої половини вірша 8 не стосується всього виразу першої половини, а пояснює лише одну «розважну» або «розважну» річ.
Господь закінчує притчу словами: «І похвалив Господь невірного управителя за мудрість». Тепер Він хоче застосувати цю притчу до Своїх учнів і тут, дивлячись на митарів, що наближаються до Нього (пор. Лк. 15, 1), ніби каже: «Так, мудрість, розсудливість у пошуку спасіння для себе велика річ, і тепер треба визнати, що, на подив багатьох, таку мудрість виявляють митарі, а не ті, хто завжди вважав себе найосвіченішими людьми, тобто фарисеї».
Луки 16:9. А Я кажу вам: з неправедним багатством дружіть, щоб, коли збіднієте, прийняли вас у вічні оселі.
Господь уже похвалив збирачів податків, які йшли за Ним, але зробив це загальним вироком. Тепер Він промовляє до них безпосередньо від Своєї особи: «І я, як той господар, якому люди багато заборгували, кажу вам, що якщо хтось має багатство, як управитель мав у формі розписок, тоді ви зобов’язані, як його, щоб знайти друзів, які, як друзі опікуна, приймуть вас у вічні обителі».
«несправедливе багатство». Багатство, яке Господь називає «неправедним» (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας), не тому, що воно було придбане неправедним шляхом – таке багатство за законом повинно бути повернуто як украдене (Лев. 6:4; Повтор. 22:1), а тому, що воно марне. , підступно, швидкоплинно і часто робить людину жадібною, скупою, забуваючи про свій обов’язок робити добро ближнім, і служить великою перешкодою на шляху до досягнення Царства Небесного (Мк. 10:25).
«коли станеш бідним» (ἐκλίπητε) – правильніше: коли воно (багатство) позбавляється своєї цінності (за кращим читанням – ἐκλίπῃ). Це вказує на час Другого пришестя Христа, коли дочасне земне багатство перестане мати будь-яке значення (пор. Луки 6:24; Якова 5:1 і далі).
«прийняти тебе». Не сказано, хто вони, але ми повинні припустити, що це друзі, яких можна придбати шляхом правильного використання земних багатств, а саме: коли воно використовується у спосіб, приємний Богу.
«вічні обителі». Цей вислів відповідає вислову «в їхніх домах» (вірш 4) і означає Царство Месії, яке триватиме вічно (пор. 3 Ездри 2:11).
Луки 16:10. Хто вірний у найменшому, той вірний і в великому, а хто несправедливий у найменшому, той несправедливий і в великому.
Розвиваючи ідею про необхідність розумного використання багатства, Господь насамперед цитує ніби прислів’я: «Хто вірний у малому, той і в великому вірний».
Це загальна думка, яка не потребує особливого пояснення. Але потім Він прямо звертається до Своїх послідовників серед збирачів податків. Вони, безсумнівно, мали у своєму розпорядженні великі багатства, і не завжди сумлінно ними користувалися: часто, збираючи податки і збори, вони забирали собі частину зібраного. Тому Господь вчить їх відмовитися від цієї поганої звички. Навіщо їм накопичувати багатство? Воно несправедливе, чуже, і ми повинні ставитися до нього як до чужого. Ви маєте можливість отримати реальну, тобто. справді дорогоцінний скарб, який має бути вам особливо дорогим, оскільки він добре відповідає вашому становищу учнів Христа. Але хто довірить тобі це вище багатство, це ідеальне, справжнє добро, якщо ти не в змозі правити нижчим? Чи можете ви бути вшановані благословеннями, які Христос дає Своїм істинним послідовникам у славетному Божому Царстві, яке має бути відкрите?
Луки 16:11. Отже, якщо ти не був вірний у неправедному багатстві, хто тобі довірить правдиве?
«хто тобі довірить справжнє». Христос каже їм: ви маєте можливість здобути справжній, тобто справді дорогоцінний скарб, який має бути вам особливо дорогим, оскільки він добре відповідає вашому становищу учнів Христа. Але хто довірить тобі це вище багатство, це ідеальне, справжнє добро, якщо ти не в змозі правити нижчим? Чи можете ви бути вшановані благословеннями, які Христос дає Своїм істинним послідовникам у славетному Божому Царстві, яке має бути відкрите?
Луки 16:12. А як на чужині ти не був вірний, то хто тобі дасть своє?
Луки 16:13. Жоден слуга не може служити двом панам, бо або одного буде ненавидіти, а другого любити; або він буде догоджати одному і зневажати іншого. Не можна служити Богу і мамоні.
Від вірності в користуванні земними багатствами Христос переходить до питання виключного служіння Богу, яке несумісне зі служінням Мамоні. Дивіться Матвія 6:24, де це речення повторюється.
У притчі про несправедливого правителя Христос, який у цьому вченні має на увазі передусім митарів, також навчає всіх грішників взагалі, як досягти спасіння і вічного блаженства. У цьому таємничий зміст притчі. Багач — Бог. Неправедний власник — це грішник, який довго безтурботно розтрачує дари Божі, поки Бог не покличе його до відповідальності якимись грізними знаками (хворобою, нещастям). Якщо грішник ще не втратив здорового глузду, він кається, так само як управитель прощає боржникам свого господаря будь-які борги, які, на його думку, вони винні йому.
Немає сенсу вдаватися в докладні алегоричні пояснення цієї притчі, тому що тут доведеться керуватися лише цілком випадковими збігами і вдаватися до умовностей: як і будь-яка інша притча, притча про неправедного управителя містить, крім основного, ідея, додаткові ознаки, які не потребують пояснення.
Луки 16:14. Усе це почули фарисеї, грошолюби, і насміхалися з Нього.
“вони глузували”. Серед слухачів притчі про неправедного власника були фарисеї, які глузували (ἐξεμυκτήριζον) з Христа – очевидно, тому, що вважали Його думку про земне багатство смішною. Закон, казали вони, по-іншому дивився на багатство: там багатство обіцяно в нагороду праведним за їхні чесноти, тому його ні в якому разі не можна назвати несправедливим. Крім того, самі фарисеї любили гроші.
Луки 16:15. Він сказав їм: ви видаєте себе праведними перед людьми, але Бог знає ваші серця; бо те, що вище між людьми, є гидотою перед Богом.
«Ви представляєте себе праведниками». Саме таке розуміння багатства має на увазі Христос і ніби каже до них: «Так, у Законі також є обітниці земних нагород, а особливо багатства за праведний спосіб життя. Але ви не маєте права дивитися на своє багатство як на винагороду від Бога за вашу праведність. Ваша праведність уявна. Навіть якщо ти зможеш знайти собі пошану у людей своєю лицемірною праведністю, ти не знайдеш визнання від Бога, Який бачить справжній стан твого серця. І цей стан найжахливіший. «
Луки 16:16. Закон і пророки були до Іоанна: відтоді проповідувалося Царство Боже, і кожен намагався увійти в нього.
Ці три вірші (16 – 18) містять слова, які вже були пояснені в коментарях до Євангелія від Матвія (пор. Мф. 11:12 – 14, 5:18, 32). Тут вони мають значення вступу до наступної притчі про багача та бідного Лазаря. Через них Господь підтверджує велике значення закону і пророків (про яких також буде згадано в притчі), які готують євреїв до прийняття царства Месії, вісником якого є Іван Хреститель. Завдяки їм у людях пробуджується прагнення до об’явленого Царства Божого.
Луки 16:17. Але легше небу й землі пройти, ніж одній йоті Закону зруйнуватися.
«Одна риска Закону». Закон не повинен втратити жодної зі своїх рис, і як приклад цього підтвердження закону Христос вказує на те, що він розумів закон про розлучення навіть суворіше, ніж його тлумачили у фарисейській школі.
Луки 16:18. Хто розлучається зі своєю дружиною та одружується з іншою, той чинить перелюб, а хто одружується з розлученою жінкою, той чинить перелюб.
У цьому вірші Б. Вайс дає особливе тлумачення цього речення. За його словами, євангеліст Лука розуміє це твердження алегорично, як таке, що характеризує зв’язок між законом і новим порядком Царства Божого (пор. Рим. 7, 1-3). Той, хто заради останнього відмовляється від першого, чинить такий самий гріх перелюбу перед Богом, як і той, хто після того, як Бог звільнив людину від послуху закону через проголошення Євангелія, все ще бажає продовжувати свій попередній відносини з законом. Один згрішив щодо незмінності закону (вірш 17), а інший згрішив тим, що не хотів брати участь у прагненні людей до нового життя благодаті (вірш 16).
Луки 16:19. Був один чоловік багатий, одягався в багряницю та тонкий вісон і щодня пишно бенкетував.
У наступній притчі про багатого Лазаря та бідного Лазаря Господь показує жахливі наслідки зловживання багатством (див. вірш 14). Ця притча спрямована не безпосередньо проти фарисеїв, оскільки їх не можна порівняти з багатим чоловіком, який не дбав про своє спасіння, а проти їх погляду на багатство як на щось абсолютно нешкідливе для справи спасіння, навіть як на свідчення праведності людини. , кому належить. Господь показує, що багатство взагалі не є доказом праведності, і що воно часто завдає найбільшої шкоди своєму володарю і кидає його в безодню пекла після смерті.
«нагідки». Це волокниста вовняна тканина, пофарбована дорогою фіолетовою фарбою для верхнього одягу (червоного кольору).
«Візон». Це тонка біла тканина, виготовлена з бавовни (тобто не льону), яка використовується для виготовлення нижньої білизни.
«щодня він блискуче бенкетував». Звідси видно, що багача не цікавили ані суспільні справи й потреби ближніх, ані спасіння власної душі. Він не був жорстокою людиною, гнобителем бідних, інших злочинів не чинив, але цей постійний безтурботний бенкет був великим гріхом перед Богом.
Луки 16:20. Був також бідний чоловік на ім'я Лазар, який лежав купою біля його дверей
«Лазар» — скорочене ім'я від Елеазар, — Божа поміч. Можна погодитися з деякими тлумачами, що ім'я жебрака було названо Христом, щоб показати, що цей бідолаха мав надію лише на Божу допомогу.
«лежати» – ἐβέβλέτο – було викинуто, а не як у нашому перекладі «лягати». Бідняка вигнали люди біля воріт багача.
«його двері» (πρὸς τὸν πυλῶνα) – при вході, що вів із подвір’я в дім (пор. Мт. 26, 71).
Луки 16:21. і було п'ять днів, щоб їсти крихти, що падали зі столу багатого, а пси приходили й лизали його парші.
«Крихти, що впали зі столу». У східних містах було прийнято викидати всі залишки їжі прямо на вулицю, де їх з'їдали собаки, що бродили вулицями. У даному випадку хворий Лазар змушений був поділитися цими залишками з собаками. Пси, брудні, нечисті тварини з єврейської точки зору, лизали його струпи — ставилися до нещасного, який не міг їх відігнати, як до свого роду. З їхнього боку тут немає жодного натяку на жаль.
Луки 16:22. Бідний помер, і ангели віднесли його на лоно Авраамове; помер і багач, і поховали його;
«його забрали ангели». Мається на увазі душа жебрака, яку винесли ангели, які, за єврейським уявленням, несуть душі праведників на небо.
«Авраамове лоно». Це єврейський термін для райського блаженства праведних. Праведники після смерті залишаються в найтіснішому спілкуванні з патріархом Авраамом, поклавши свої голови на його лоно. Проте лоно Авраамове не те саме, що рай – це, так би мовити, вибране і краще становище, яке в раю зайняв жебрак Лазар, який знайшов тут тихий притулок в обіймах свого предка (зображення тут береться не з обіду чи столу, про який йдеться, наприклад, у Матвія 8:11 і Луки 13:29-30, а зі звичаю батьків гріти своїх дітей на руках; .
Звичайно, небо тут розуміється не в сенсі царства слави (як у 2 Кор. 12:2 і далі), а лише як позначення щасливого стану праведників, які покинули земне життя. Цей стан є тимчасовим і праведники залишаться в ньому до другого пришестя Христа.
Луки 16:23. і в пеклі, коли він мучився, звів очі свої і побачив здалека Авраама і Лазаря на лоні його
"в пеклі". Єврейське слово «шеол», перекладене тут як «пекло», як і в Септуагінті, позначає загальне місце перебування душ померлих до воскресіння, яке поділяється на небо для благочестивих (Луки 23:43) і пекло для нечестивих. Крім того, в Талмуді сказано, що рай і пекло влаштовані таким чином, що з одного місця видно, що відбувається в іншому. Але навряд чи потрібно виводити якісь догматичні думки про загробне життя з цієї та наступної розмови між багачем і Авраамом, оскільки, безсумнівно, у цій частині притчі перед нами чисто поетичне відображення відомої думки, подібної до те, що зустріч, наприклад, у 3 Сам. 22, де пророк Міхей описує відкрите йому одкровення про долю війська Ахава. Чи можна, наприклад, сприймати буквально те, що говорить багатий про свою спрагу? Що ж, у нього немає тіла в пеклі.
«бачив здалека Авраама і Лазаря на лоні його». Це, звісно, посилювало його страждання, бо він був надзвичайно роздратований, побачивши, як мерзенний жебрак насолоджується такою близькістю з патріархом.
Луки 16:24. і, скрикнувши, сказав: Отче Аврааме, змилуйся надо мною і пошли Лазаря, щоб змочив кінчик пальця свого у воді і охолодив мій язик, бо я страждаю в цьому полум'ї.
Побачивши Лазаря на лоні Авраамовому, стражденний багач попросив Авраама послати Лазаря на допомогу йому хоч краплею води.
Луки 16:25. Авраам сказав: дитино, пам'ятай, що ти вже за життя свого отримав своє добро, а Лазар - зло: і тепер він тут утішається, а ти мучишся;
«твоє добре». Однак Авраам, улесливо називаючи багача своєю «дитиною», відмовляється виконати його прохання: він уже отримав достатньо того, що вважав добрим («своє добро»), а Лазар бачив у своєму житті тільки зло (тут немає займенника додав «його», вказуючи на те, що страждання не є обов’язковою долею праведної людини).
З протиставлення Лазаря багачу, який, безсумнівно, був винен у своїй гіркій долі, бо жив нечестиво, видно, що Лазар був благочестивою людиною.
Луки 16:26. Крім того, між нами та вами велика прірва, так що ті, хто хоче перейти звідси до вас, не можуть, так само вони не можуть перейти звідти до нас.
«бачить велику прірву». Авраам вказує на Божу волю, щоб людина не переходила з раю в пекло і навпаки. Образно висловлюючи цю думку, Авраам говорить, що між геєною і раєм є велика прірва (за думкою рабинів, лише одна дюйма), так що Лазар, якби він хотів піти до багатого, не міг цього зробити.
«що вони не можуть». З цієї відповіді Авраама можна зробити висновок про хибність вчення спіритизму, яке допускає можливість явлень померлих, які нібито можуть переконати когось у якійсь вищій істині: ми маємо Святу Церкву своїм провідником у житті і ми не потребує чужих засобів.
Луки 16:27. І він сказав: Тож прошу тебе, батьку, пошли його до дому мого батька,
Луки 16:28. бо я маю п'ятеро братів, щоб я засвідчив їм, щоб і вони не прийшли на це місце мук.
«свідчити їм», тобто розповісти їм, як я страждаю, бо не хочу змінювати своє безтурботне життя.
Луки 16:29. Авраам сказав йому: вони мають Мойсея і пророків, нехай їх слухають.
Тут стверджується, що є лише один спосіб уникнути долі багатої людини, яка занурюється в пекло, і це покаяння, зміна пустого, сповненого насолод життя, і що закон і пророки є засобом, указаним для всі, хто шукає вказівок. Навіть повернення померлих не може принести стільки користі тим, хто веде таке безтурботне життя, як ці завжди присутні засоби навчання.
Луки 16:30. А він сказав: ні, отче Аврааме, але якщо хтось із мертвих піде до них, вони покаються.
Луки 16:31. Тоді Авраам сказав йому: якщо Мойсей є пророки, якщо вони не слухають, навіть якщо хто воскресне з мертвих, вони не будуть переконані.
«їх не переконають». Коли євангеліст це писав, у його свідомості могла виникнути думка про невір’я, з яким євреї зустріли воскресіння Лазаря (Ін. 12:10) і воскресіння Самого Христа. Крім того, Христос і апостоли вже здійснили воскресіння мертвих, і чи це спрацювало для невіруючих фарисеїв? Вони намагалися пояснити ці чудеса якимись природними причинами або, як це було насправді, за допомогою якоїсь темної сили.
Деякі тлумачі, крім згаданого вище прямого значення, вбачають у цій притчі алегоричний і пророчий зміст. На їх думку, багач усією своєю поведінкою і долею уособлює іудаїзм, який безтурботно жив надією на свої права в Царстві Небесному, а потім, під час пришестя Христа, раптом опинився за порогом цього. Царство, а жебрак представляє поганство, яке було відчужене від ізраїльського суспільства і жило в духовній убогості, а потім раптово було прийняте в лоно Христової Церкви.
Джерело російською мовою: Тлумачна Біблія, або Коментарі до всіх книг Святого Письма Старого і Нового Завіту: У 7 т. / За ред. проф. А. П. Лопухін. – ред. 4-й. – М.: Дар, 2009. / Т. 6: Четвероєвангеліє. – 1232 с / Євангеліє від Луки. 735-959 с.
