Doktor Mas’ud Ahmadiy Afzodiy tomonidan
Doktor Razie Moafi
Kirish
Zamonaviy dunyoda e'tiqodlar sonining tez o'sishi bilan bog'liq vaziyat asosiy muammo hisoblanadi. Bu haqiqat e'tiqodning tabiatiga nisbatan tashqi ko'rinadigan o'ziga xos qarama-qarshiliklar bilan simbiozda diniy e'tiqodlarning ildizini tushunishga putur etkazadi. Bu hukmlar, hattoki, ayrim kishilarda har bir xalq o‘z ehtiyojidan kelib chiqib, din yaratadi, bu dinning xudosi, xoh xayol bo‘lsin, xoh voqelik bo‘lsin, illyuziya va g‘ayriqonuniy, degan fikrni uyg‘otadi.
Muammoning yechimi monoteizmda kodlangan. Bu qarash barcha dinlar bir manbadan kelib chiqqanligidan dalolat beradi, bu adolat birligida namoyon bo‘ladi. Shu sababli, ularning barchasi, yaqinlik nuqtai nazaridan, bir, ammo tashqi ko'rinishida ular bir-biridan farq qiladi. Shu bois monoteistlar va mutafakkir faylasuflar, jumladan, Shuon munozara uchun quyidagi mavzularni shakllantirdilar: “Dinlar sonini ko‘paytirish jarayonlarini aniqlash yo‘llarini topish”, “Diniy birlik” va “Islom huquqi”.
Ushbu maqolaning vazifasi monoteistlar va mutafakkir faylasuflarning g'oyalarini Shuon nuqtai nazaridan va "Tavhid va ilohiyot" ning tasavvufiy asoslarini o'rganish, tahlil qilish va tushuntirish, shuningdek, Shuon qarashlari va Xantingtonning yangi nazariyalari o'rtasida qiyosiy tahlil qilishdir. "Sivilizatsiyalar to'qnashuvi" nazariyasi.
Ushbu maqola asosida yotgan ikki fikr ravshanlikka ega bo'lib, ularning g'oyalari din sirlari, ijtimoiy va madaniy ko'rinishlarning ildizlaridan kelib chiqqan holda, ko'plab adeptlar va ilgari surilgan pozitsiyalarga qarshi bo'lganlarning fikrini hurmat qilishdan kelib chiqadigan inkor etib bo'lmaydigan dalillarni o'z ichiga oladi.
- DIN SEMANTIKASI
"Din" atamasi lotincha "religo" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, axloqiy asosda birlashish, bo'linishni yengish, yaxshi niyat, yaxshi urf-odat va an'analarni anglatadi.
Din madaniyatining izohi sifatida qabul qilingan ushbu tushunchaning ma'nosiga o'xshash, yunoncha "religale" degan ma'noni anglatadi.
"qattiq bog'langan." Bu so'z odamning muntazam ibodatga bo'lgan bog'liqligini bildiradi.
"Din" so'zining umumiy qabul qilingan ma'nosi "to'liq voqelik to'g'risida tuzilgan g'oyaga ega bo'lgan odamning shaxsiy bog'lanishi" dir. (Husayniy Shahroudi 135:2004)
Fors tilida "religo" so'zining ma'nosi va ahamiyati "kamtarlik, itoat, ergashish, taqlid qilish, iste'fo va qasos olish" ma'nolarini anglatadi.
Asrlar davomida G'arb dunyosi mutafakkirlari "religo" ni "Xudoga sajda qilish" ma'nosini anglatuvchi atama sifatida ta'riflashgan va bugungi kunda bu ta'rif shubha ostiga olinmoqda. Uning "diniy" ko'rinishidagi asosiy talqinida uning ma'nosini tushunadiganlarga kuchli ta'sir ko'rsatdi. (Javadi Amoli 93:1994)
Javadi Amoli uchun "din" atamasining terminologik ma'nosi "inson jamiyatlarini boshqarish va tarbiyalashga xizmat qiluvchi qarashlar, axloq, qonun va qoidalar, qoidalar to'plamidir". (Javadi Amoli 93:1994)
Patriarxal an'analar tarafdorlari "din" so'zini ishlatib, uning ma'nosini "inson yoki bir guruh odamlarning xulq-atvori va xulq-atvoriga tarbiyaviy ta'sirning samimiy dalili" bilan bog'lashadi. Ular inkor etmaydilar, lekin bu ta’rifni to‘g‘ri deb ham qabul qilmaydilar: “Agar bu ta’rif to‘g‘ri bo‘lsa, kommunizm va liberalizmni “din” deb atash mumkin. So'z insonning oqilona ongi va bilimi bilan shakllantirilgan, ammo uni semantik nuqtai nazardan to'g'ri tushunish uchun patriarxal mutafakkirlar uning semantik mazmuni haqida fikr yuritadilar, unga uning Ilohiy ma'nosini qo'shish kerak. kelib chiqishi. (Malekian, Mostafa “Rationality and Spirituality”, Tehron, Zamonaviy nashrlar 52:2006)
Nasr aytadilar: “Din inson borlig‘ining umumiy tartibini Alloh bilan birlikda qo‘yish va ayni paytda jamiyatning umumiy tartibida namoyon bo‘ladigan e’tiqoddir” – “Islomda – Omat” yoki jannat ahli. . (Nasr 164:2001)
2. DINLAR BIRLIGINI UCHUN ASOSIY TA'SSIYOT KOMPONENTLARI.
2. 1. DINLAR BIRLIK NAZARIYASINI TAQDIRISH.
Patriarxal an'analar tarafdorlari Shuonning qarashlarini qabul qiladilar
Asosiy va qonuniy uchun "Dinlar birligi nazariyasi".
Doktor Nasrning ishonchi komilki, yuqoridagi tarafdorlar barcha asosiy monoteistik dinlarning kelib chiqishi umumiy bo'lganligi sababli qaysi din "yaxshiroq" degan savolga bahslashmasligi kerak. Muayyan tarixiy davrlarda qo'llash va harakat nuqtai nazaridan, amaliy ma'naviy taqlid qilish imkoniyatlari mavjudligi haqida savollar tug'iladi. (Nasr 120:2003) U har bir din ilohiy vahiy ekanligini, shu bilan birga u ham “maxsus” ekanligini ta’kidlaydi va shuning uchun muallifning ta’kidlashicha, mutlaq haqiqat va uning mohiyatiga erishish yo‘llari ichaklardadir. o'z-o'zidan din. Odamlarning ma'naviy ehtiyojlari bilan bog'liq holda, u haqiqatning o'ziga xos xususiyatlarini ta'kidlaydi. (Nasr, 14)
Shuon nuqtai nazaridan diniy plyuralizm, jumladan, Taolo bilan birlashish eng muhim asos va fikrlash tarzi sifatida qabul qilinishi mumkin. Islom huquqi plyuralistlarining fikricha, turli dinlar ibodat va ibodatlarning xilma-xilligi bilan ajralib turadi, biroq bu farqlar birlikning umumiy mohiyatida alohida rol o‘ynamaydi. Dinlar va ularning tarafdorlari so'nggi haqiqatni izlash va bilishda. Ular jarayonni turli nomlar bilan atashadi, lekin aslida har bir dinning maqsadi insonni doimiy, buzilmas va abadiy haqiqat sari yetaklashdir. Inson o'zining erdagi namoyon bo'lishida abadiy emas, balki o'tkinchidir.
Fridrix Shleyermaxer (1768-1834), Frittyof Shuon - uning nazariyasining davomchisi va izdoshi va uning shogirdlari barcha dinlar negizida "Ilohiy birlik" borligi haqidagi tezis atrofida birlashadilar. (Sadegi, Hodiy, “Yangi ilohiyotga kirish”, Tehron, “Taha” nashrlari 2003, 77:1998)
Dinlarning ko'pligi hissiyotlarning xilma-xilligi va ularning amaliy qo'llanilishi natijasida namoyon bo'ladi.
Legenhauzenning fikriga ko'ra, "yashirin" diniy tajriba barcha dinlarning mohiyatida mavjud. (Legenhauzen 8: 2005)
Uilyam Chitik Schuonning qarashlarini alohida talqin qiladi. Uning fikricha, dinlar birligi islomda namoyon bo'lgan, so'fiylikdan o'zlashtirilgan haq, axloqiy burch va muqaddaslik tuyg'usiga bo'lgan hurmatdan kelib chiqadi. (Chittiq 70:2003)
Patriarxal urf-odatlar tarafdorlari barcha dinlarni birlashtiruvchi yagona Xudoning haqiqatini e'tirof etadilar. Ular barcha dinlar ilohiy kelib chiqishi va yuqoridan kelgan xabarchilar ekanligiga ishonishadi, ular Xudoga eshik sifatida namoyon bo'lib, ular orqali Xudoga yo'lga aylanadi. Binobarin, bularning barchasi mutlaq haqiqatga yetaklovchi ilohiy qonunlardir.
Patriarxal an'analar tarafdorlari Ibrohim naslidan bo'lmagan dinlarga alohida e'tibor berishadi. Ular daosizm, konfutsiylik, hinduizm va qizil tanlilar dinining kelib chiqishining mohiyatini o'rganadilar. (Avoni 6:2003)
“Abadiy aql” maktabiga mansub patriarxal an’analar tarafdorlarining sharhlovchilari ma’lum bir dinning o‘ziga xos xususiyatlariga ishora qilmaydilar, balki islomning metafizik chuqurligidan tashqari boy merosiga ham, hinduizm va boylarga ham tayanadilar. g'arb dinlari va boshqa e'tiqodlar metafizikasi merosi. (Nasr 39:2007) Ilohiy vahdat g‘oyasi tarafdorlari barcha dinlarning mohiyati bir, deb hisoblaydilar. Ularda bitta xabar bor, lekin uni boshqacha belgilaydi. Ular barcha dinlar bir manbadan, ya’ni o‘zagi poydevor, tashqi ko‘rinishi esa har xil xususiyatga ega bo‘lgan marvariddan kelib chiqqanligi to‘g‘risidagi guvohlikka amin bo‘lishadi. Bu dinlarning tashqi ko'rinishi, ularning farqlarini belgilaydigan aniq nozik va individual yondashuv. (Nasr, Ibtido 559).
Shuonning fikriga ko'ra, piramidaning tepasi tizimli ravishda ilohiy kelib chiqishi birligi orqali jamoaviy birlashgan mavjudlik holati g'oyasini ifodalaydi. Apeksdan uzoqlashganda masofa paydo bo'ladi, mutanosib ravishda ortib, farqlarni ochib beradi. Dinlar o'zining muqaddas mohiyati va mazmuni nuqtai nazaridan asl va yagona haqiqat sifatida qabul qilinadi, lekin tashqi ko'rinishi orqali ularning hech biri mutlaq hokimiyatga ega emas.
Patriarxal urf-odatlar tarafdorlari nuqtai nazaridan qaraganda, har qanday monoteistik din umumbashariydir va uni shunday deb hisoblash kerak. Shuni hisobga olish kerakki, har bir bunday dinning o'ziga xos xususiyati bor, bu boshqa dinlarning yashash huquqini cheklab qo'ymasligi kerak.
2. 2. SHVON NAZORIDAGI DINLARNING ILOHIY BIRLIKLIGI.
Patriarxal an'analar tarafdorlari nuqtai nazaridan, barcha dinlar dastlab yashirin ichki birlikka ega. Shuon birinchi marta dinlarning ilohiy birligini eslatib o'tdi. Shuon g‘oyalarining yana bir talqini uning dinlar bittadan ortiq haqiqatni o‘z ichiga olmaydi, degan ishonchini tasdiqlaydi. Din va urf-odatlarning turli shakl va talqinlarga ega bo‘lishiga faqat tarixiy va ijtimoiy sharoit sabab bo‘ladi. Ularning ko‘pligi mazmuniga emas, balki tarixiy jarayonlarga bog‘liq. Xudoning nazdidagi barcha dinlar mutlaq haqiqatning namoyon bo'lishini ifodalaydi. Shuon dinlarning ilohiy birligi haqidagi fikrga ishora qilib, ularning mohiyatini ko'pligidan hikmat olmagan yagona din, yagona an'ananing bir qismi sifatida belgilaydi. Tasavvuf va islom tasavvufining ta'siri ostida uning ilohiy birlikka qarashi dinlar o'rtasidagi munosabatlar mavjudligiga urg'u berdi. Bu nuqtai nazar dinlar o'rtasidagi tafovutlarni tahlil qilish imkoniyatini rad etmaydi, hatto mutlaq haqiqatni o'z ichiga olgan Vahiy manbasi haqidagi savolga izoh berish tavsiya etiladi. Ierarxik tuzilgan haqiqat dinlar bilan bog'liq tsivilizatsiya tartiblarining namoyon bo'lishining boshlanishi bo'lib xizmat qiladi. Shunga asoslanib, Shuon ta'kidladi: din birdan ortiq haqiqat va mohiyatni o'z ichiga olmaydi. (Schoon 22: 1976)
Ekzoterizm va ezoterizm dinlar yo'li sifatida, shu jumladan islom huquqi va ta'limoti ("exo" - tashqi yo'l; "eso" - ichki yo'l) yagona Xudoga ishora qiluvchi dinlarning birligi haqidagi qarashlarni ifodalaydi. Bir-birini to'ldiruvchi funktsiyalarga ega bo'lgan ikki yo'l ham bir-biridan farq qiladi. Shuonning fikricha, tashqi yo‘l an’anani shakllantiradi, ichki yo‘l esa uning asl mohiyatini ko‘rsatib, uning ma’no va mazmunini belgilaydi. Barcha dinlarni birlashtiradigan narsa “Ilohiy birlik” bo'lib, uning zohiriy ko'rinishi haqiqatning yaxlitligini o'z ichiga olmaydi, lekin haqiqatning o'zi o'z mohiyatiga ko'ra birlikning namoyonidir. Barcha dinlarning haqiqiyligi o'z zamirida birlik va birlikni o'z ichiga oladi va bu shubhasiz haqiqatdir... Har bir dinning umuminsoniy haqiqatga o'xshashligi umumiy yadroga ega geometrik shakl sifatida ifodalanishi mumkin - nuqta, doira, xoch yoki kvadrat. Farq ular orasidagi masofa, joylashuv, vaqtinchalik qarindoshlik va tashqi ko'rinishga asoslangan. (Schoon 61: 1987)
Shuon tarbiyaviy xususiyatga ega bo'lgan va aniq ifodalangan vakolatga ega bo'lgan dinni haqiqiy din sifatida qabul qiladi. Shuningdek, xabari falsafiy emas, balki ilohiy asl, qurbonlik va barakaga ega bo'lgan ma'naviy qadriyatni o'z ichiga olishi kerak. U har bir din Vahiy va ilohiy irodaning cheksiz bilimini olib kelishini biladi va qabul qiladi. (Schuon 20:1976) Shuon islom tasavvufini yahudiylikda ham, nasroniylikda ham mavjud bo'lgan "qo'rquv", "sevgi" va "donolik" holatlari o'rtasidagi birlikka ishora qilib ifodalaydi. U Ibrohim naslidan kelib chiqqan uchta asosiy din - yahudiylik, nasroniylik va islomni to'liq ustunlik holatiga qo'yadi. Har bir dinning ustunlik da'volari ulardagi farqlar tufayli nisbiydir. Haqiqat, metafizik nuqtai nazardan, dinlarni shakllantiruvchi tashqi omillardan ajralib turadigan aniqlikka olib keladi. Faqat ularning ichki mohiyati Xudo bilan birlashishning aniq hukmiga olib keladi. (Schoon 25: 1976)
3. SHVON NAZORIDA “O'LMASLIK TEKNOLOGIYASI” ASOSLARI.
“Oʻlmaslik ilohiyoti” — Rene Genom, Kuomarasvami, Shuon, Burxart va boshqalar kabi avangard mutafakkirlar – faylasuflarning umumiy anʼanaviy qarashlari bilan birlashtirilgan antropologik taʼlimot. nasroniylik yoki islomning an'anaviy metafizikasi orqali Buddizmdan Kabbalagacha bo'lgan barcha dinlarning teologik an'analarining asosi bo'lib, birlamchi haqiqatdir. Amaliy ahamiyatga ega bo'lgan bu postulatlar inson mavjudligining eng yuqori darajasini ifodalaydi.
Bu qarash urf-odatlari, joylashuvi va vaqtinchalik masofalari hikmatning izchilligini o'zgartirmaydigan barcha dinlar negizida birlik borligidan dalolat beradi. Har bir din abadiy haqiqatni o'ziga xos tarzda idrok etadi. Turli xilligiga qaramay, dinlar Abadiy Haqiqatning mohiyatini o'rganish orqali uni yagona tushunishga erishadilar. An'analar tarafdorlari tarixiy haqiqatni tan olgan holda, o'lmaslik hikmatiga asoslanib, dinlarning tashqi va ichki namoyon bo'lishi masalasida yagona fikrni e'tirof etadilar.
Taniqli tadqiqotchilardan biri Nasr “O‘lmaslik ilohiyotshunosligi” dinlar orasidagi farqlarni hisobga olgan holda ularni to‘liq tushunish uchun kalit bo‘lishi mumkin, deb hisoblagan. Dinlarning ko'pligi Muqaddas marosimning namoyon bo'lishidagi noaniqliklar va farqlarga asoslanadi. (Nasr 106:2003)
Nasr "o'lmaslik nazariyasini" qabul qiladigan va unga ergashadigan har qanday tadqiqotchi o'zini muqaddas marosimga to'liq bag'ishlashi va aqli va qalbini bag'ishlashi kerak deb hisoblaydi. Bu haqiqiy tushunishning to'liq kafolati. Amalda, bu dindor nasroniylar, buddistlar va musulmonlardan tashqari barcha tadqiqotchilar uchun maqbul emas. Spekulyativ dunyoda to'liq aniqlik deyarli mumkin emas. (Nasr 122:2003)
Shuon va uning izdoshlarining fikricha, "o'lmaslik g'oyasi" umuminsoniy sifatida belgilab qo'yilgan, bu uning islomda maksimal namoyon bo'lishini anglatadi. Universalizmning maqsadi - barcha dinlarning an'analari va marosimlarini birlashtirish. Shun boshidanoq islomni maqsad sari yagona vosita, ya’ni “O‘lmaslik ilohiyoti”, “Abadiy aql” yoki
"Dinning boqiyligi". U o'z tadqiqotlarida "O'lmas din" ni ramkalar bilan cheklanmagan muqaddas qonunlardan ustun qo'yadi.
Umrining so'nggi yillarida Shuon Amerikaga hijrat qildi. Uning universalizm nazariyasida ingliz tilida "Cult" deb ataladigan marosimlar haqida yangi g'oyalar ham paydo bo'ladi. Bu so'z "Mazhab" so'zining ma'nosidan farq qiladi. "Mazhab" ma'lum g'oyalar va marosimlarga ega bo'lgan asosiy oqimdan boshqa dinga e'tiqod qiluvchi kichik guruhni anglatadi. U asosiy din tarafdorlaridan uzoqlashdi. "Kult" vakillari - bu aqidaparast g'oyalarga ega bo'lgan tarqalmagan dinlarning kichik guruhi. (Oksford, 2010)
"Dinlarning o'lmasligi ilohiyoti" asosini talqin qilsak, biz uchta jihatni ajratib ko'rsatishimiz mumkin:
a. Barcha monoteistik dinlar Xudoning birligiga asoslanadi;
b. Dinlarning tashqi ko'rinishi va ichki mohiyati;
c. Barcha dinlarda birlik va hikmatning namoyon bo'lishi. (Legenhauzen 242:2003)
4. DINLARNING ILOHIY BAHTIYLIGI VA ZOHIRIY BO'LGANLIGI.
Shuonning ta'limoti e'tiqoddagi tafovutlarga nisbatan bag'rikenglik bilan munosabatda bo'lib, o'z da'volari va dalillarini dindor dindorlarga o'z dinining aqidalariga yuklamaydi. (Schuon, 1981, 8-bet) Uning ta'limoti tarafdorlari betaraflikni bag'rikenglik shakli sifatida qabul qiladilar va adolatli va befarq bo'lib, boshqa jamoalarning e'tiqodidagi farqlarni qabul qiladilar. ning mohiyati
ta'limoti so'fiylik ko'rinishlariga tubdan o'xshaydi. Shunga qaramay, islom huquqi va tasavvufning tashqi ko'rinishida tafovutlar mavjud. Shu sababli, Shuon va uning ta'limoti tarafdorlari din va e'tiqod o'rtasidagi tafovutlarning mavjudligi haqidagi tezisga amal qilishadi. Farqlardagi muhim xususiyat tashqi va ichki ko'rinishga taalluqli namoyon bo'lish xususiyatidan kelib chiqadi. Barcha imonlilar o'z e'tiqodlarini tashqi omillar orqali e'lon qiladilar, bu esa zohiriy talqinga olib kelmasligi, balki tasavvuf ahllari dindagi e'tiqodlarining mohiyati bilan bog'liq bo'lishi kerak. “Islom huquqi”ning tashqi ko‘rinishi jamiyatning dunyoqarashi va madaniyatiga ta’sir etuvchi tushunchalar, hikmatlar va Alloh taologa hamd uchun amallar yig‘indisi bo‘lib, tasavvufiy ko‘rinishi esa dinning asl mohiyatini o‘zida mujassam etgan. Tashqi va ichki ko'rinishga oid bu formula, shubhasiz, e'tiqodlar va dinlar o'rtasidagi o'zaro qarama-qarshiliklarning xulosalariga olib keladi, ammo dinlar o'rtasidagi birlik g'oyasiga kelish uchun asosiy e'tiqodlarning mohiyatiga e'tibor qaratish lozim.
Martin Lings yozadi: “Turli dinlarga e’tiqod qiluvchilar tog‘ etagidagi odamlarga o‘xshaydi. Ko'tarilish orqali ular cho'qqiga chiqishadi." (“Xojat”, kitob №7, 42-43-betlar, 2002 yil) Unga sayohat qilmasdan cho‘qqilarga erishganlar esa, birdamlikka erishilgan dinlar poydevorida turgan tasavvuf ahli – donishmandlardir, bu Xudo bilan birlashishning natijasidir. .
Shuon uchun e'tiqodga ma'lum bir cheklovchi nuqtai nazarni o'rnatish xavfli (Schoon p. 4, 1984), boshqa tomondan, har qanday dinning haqiqatiga ishonch najot yo'li emas. (Schuon p. 121, 1987) U insoniyat uchun faqat bitta najot yo'li bor deb hisoblaydi; ko'p vahiy va an'analarning namoyon bo'lishi haqiqatdir. Xudoning irodasi ularning asosiy birligiga olib keladigan xilma-xillikning asosidir. Dinlarning tashqi ko'rinishlari nomuvofiqlikni keltirib chiqaradi va ta'limotning ichki e'tiqodlari birlashtiradi. Shuon tafakkurining ob'ekti dinning tashqi va ichki ko'rinishlarining o'lchovlaridir. Haqiqiy dinning manbai, bir tomondan, ilohiy zuhur, ikkinchi tomondan, insondagi intuitivlik, u ham butun borliqning markazidir.
Shuonning bayonotlarini sharhlar ekan, Nasr Shuonning ta'limotiga xos bo'lgan transsendental jihatlarga nisbatan aniq ichki tashvishi va boshqa ma'naviy ravshanlik yo'qligi haqida gapiradi. Uning fikricha, dinlarning zohiriy namoyon boʻlishi turli dinlar, ularning tarafdorlarining moyilliklari, muhiti va tamoyillariga koʻra individual voqelikni vujudga keltiradigan ilohiy birlik gʻoyasini oʻz ichiga oladi. Barcha bilimlar, urf-odatlar, urf-odatlar, san'at va diniy maskanlarning mohiyati insonga yo'naltirilgan mavjudot tekisligining barcha darajalarida bir xil namoyon bo'ladi. Shuon har bir dinda yashirin marvarid borligiga ishonadi. Uning soʻzlariga koʻra, islom cheksiz manbadan olingan qiymati tufayli dunyo boʻylab tarqalmoqda. Uning ishonchi komilki, islom huquqi o‘z mohiyati va qadr-qimmati nuqtai nazaridan ulkan qadriyatni ifodalaydi, u umumiy inson sohasida his-tuyg‘ular va boshqa his-tuyg‘ular yig‘indisida namoyon bo‘lib, nisbiy ko‘rinadi. (Schoon 26:1976) Xudo turli dinlar orqali samoviy o'lchamlarni va Vahiylarni yaratadi va namoyon qiladi. Har bir an'anada U O'zining asosiy ahamiyatini ko'rsatish uchun O'zining jihatlarini namoyon qiladi. Demak, dinlarning ko'pligi Xudo borligining cheksiz boyligining bevosita natijasidir.
Doktor Nasr o'zining ilmiy ishlarida shunday deydi: "Islom huquqi inson hayotida totuvlik va birlikka erishish uchun namunadir". (Nasr 131:2003) Islom shariati qonunlari asosida yashash, tashqi va botiniy tamoyillarga amal qilish hayotning asl axloqiy mohiyatini bilish va mavjud bo‘lishni nazarda tutadi. (Nasr 155:2004)
5. DINLAR ORASIDAGI BIRLIK MOHIYINING AYNIQ OLISH
Patriarxal an'analar tarafdorlari dinlar o'rtasida dastlab yashirin ichki birlik mavjudligi haqidagi tezisni himoya qiladilar. Ularning fikricha, borliqning ko'rinadigan spektridagi ko'plik dunyoning va dinning tashqi ko'rinishining ko'rinishdagi ifodasidir. Yalpi haqiqatning paydo bo'lishi birlikning asosidir. Albatta, bu dinlar o‘rtasidagi individual xususiyatlar va tafovutlarni e’tibordan chetda qoldirib, kamsitish degani emas. Aytish mumkinki: “Bu ilohiy birlik – turli dinlarning asosi – asl mohiyatdan boshqa narsa bo‘la olmaydi – yagona va o‘zgarmasdir. Har bir dinning o'ziga xos farqlarini ham ta'kidlash kerak, ularni rad etmaslik yoki kamsitish kerak emas." (Nasr, 23).
Dinlar o'rtasidagi birlik masalasida Shuon, asl donolik ko'z-ko'zni emas, muqaddaslikni olib keladi, deb o'rtoqlashadi: birinchidan - "Ilohiy haqiqatdan ustun hech qanday huquq yo'q" (Schuon 8: 1991); ikkinchidan, an'analar o'rtasidagi tafovut mo'minlarda abadiy hikmat haqiqatiga shubha uyg'otadi. Ilohiy haqiqat - birlamchi va qaytarib bo'lmaydigan narsa - bu Xudoga qo'rquv va ishonchni uyg'otadigan yagona imkoniyatdir.
6. TADILATLAR TOQQASHISI NAZARIYASI IJOQCHILARINING ASOSIY G'ARAYLARI.
6. 1. Sivilizatsiyalar to'qnashuvi nazariyasining taqdimoti Semyuel Xantington – amerikalik mutafakkir va sotsiolog, “Sivilizatsiyalar to'qnashuvi” konsepsiyasini yaratuvchisi (Garvard universiteti professori va Amerikadagi Strategik tadqiqotlar tashkiloti direktori) 1992 yilda taqdim etilgan. "Sivilizatsiyalar to'qnashuvi" nazariyasi. Uning g'oyasi "Foreign Policy" jurnalida ommalashgan. Uning nuqtai nazariga munosabat va qiziqishlar aralashdi. Ba'zilar chuqur qiziqish bildirishadi, boshqalari uning fikriga qattiq qarshilik ko'rsatishadi, uchinchisi esa tom ma'noda hayratda. Keyinchalik, nazariya xuddi shu nom ostida "Sivilizatsiyalar to'qnashuvi va jahon tartibining o'zgarishi" nomli katta kitobda shakllantirildi. (Abed Al Jabriy, Muhammad, Islom tarixi, Tehron, Islomiy fikr instituti 2018, 71:2006)
Xantington islom tsivilizatsiyasining konfutsiylik bilan yaqinlashishi mumkin bo'lgan tezisni ishlab chiqadi va bu G'arb sivilizatsiyasi bilan to'qnashuvga sabab bo'ladi. U XXI asrni G‘arb sivilizatsiyasi bilan islom va konfutsiylik to‘qnashuvi asri deb hisoblab, Yevropa davlatlari va Amerika rahbarlarini yuzaga kelishi mumkin bo‘lgan mojaroga tayyor bo‘lishdan ogohlantirdi. U islom sivilizatsiyasining konfutsiylik bilan yaqinlashishini oldini olish zarurligi haqida maslahat beradi.
Nazariya g'oyasi G'arb tsivilizatsiyasi davlat arboblariga o'zlarining hukmron rolini saqlab qolish va kafolatlash bo'yicha tavsiyalarga olib keladi. Xantingtonning nazariyasi Sovet Ittifoqi parchalanganidan keyin ikki qutbli G'arb, Sharq, Shimol va Janub davridagi dunyo munosabatlarini tushuntiruvchi yangi loyiha sifatida uchta dunyo ta'limotini muhokama qilish uchun taqdim etadi. Kutilmaganda tez tarqalib, katta e'tibor bilan kutib olingan bu ta'limot dunyoda tegishli paradigma yo'qligi sababli bo'shliqni boshdan kechirayotgan sharoitda o'z vaqtida paydo bo'lganini da'vo qilmoqda. (Toffler 9:2007)
Xantington shunday deydi: "Sovuq urush davrida G'arb dunyosi kommunizmni bid'atchi dushman sifatida tan olib, uni "bid'atchi kommunizm" deb atagan. Bugungi kunda musulmonlar G‘arb dunyosini o‘z dushmanlari deb bilishadi va uni “bid’atchi G‘arb” deb atashadi. O'z mohiyatiga ko'ra, Xantington doktrinasi G'arbning siyosiy doiralarida kommunizmni obro'sizlantirishga oid munozaralar va muhim munozaralar, shuningdek, Islomda e'tiqodning tiklanishini tushuntiruvchi, o'zgarishlarni oldindan belgilab beruvchi mavzulardan iborat. Xulosa: nazariya ikki tsivilizatsiya o'rtasidagi to'qnashuv natijasida yangi sovuq urush ehtimoli g'oyasini taqdim etadi. (Afsa 68:2000)
Xantington ta'limotining asosi Sovuq urushning tugashi bilan tugaydigan va yangi davrni boshlaydigan mafkuraviy to'qnashuv davri, asosiy muhokamasi tsivilizatsiyalar o'rtasidagi to'qnashuv mavzusi ekanligiga asoslanadi. Madaniy parametrlarga asoslanib, u etti tsivilizatsiya mavjudligini belgilaydi: G'arbiy, Konfutsiy, Yapon, Islom, Hind, Slavyan-pravoslav, Lotin Amerikasi va Afrika. U milliy o'ziga xoslikni o'zgartirish g'oyasiga ishonadi, e'tiqodlar va madaniy an'analarni kengaytirishga e'tibor qaratgan holda davlat munosabatlarini qayta ko'rib chiqish imkoniyatiga e'tibor beradi. O'zgarishlarni oldindan belgilab beruvchi omillarning ko'pligi siyosiy chegaralarning yemirilishiga yordam beradi va boshqa tomondan, sivilizatsiyalar o'rtasidagi o'zaro ta'sirning muhim sohalari shakllanadi. Ushbu epidemiyalarning epitsentri bir tomondan G'arb tsivilizatsiyasi va boshqa tomondan konfutsiylik va islom o'rtasida joylashganga o'xshaydi. (Shojoysand, 2001)
6. 2. HANTINGTON NIKARISHIGA KO'RGAN TADDILIZATLAR O'RTASIDAGI ZARAJ.
Xantington o'z asarlarida bir qancha jahon sivilizatsiyalariga ham ahamiyat beradi va ikkita asosiy tsivilizatsiya - Islom va G'arb o'rtasidagi mumkin bo'lgan ziddiyatga ishora qiladi va izohlaydi. Qayd etilgan mojarodan tashqari, u boshqasiga ham e'tibor berib, uni "tsivilizatsiyalararo mojaro" deb ataydi. Buning oldini olish uchun muallif davlatlarni umumiy qadriyatlar va e’tiqodlar asosida birlashtirish g‘oyasiga tayanadi. Tadqiqotchining fikricha, bu asosning birlashuvi mustahkam va boshqa tsivilizatsiyalar bu naqshni ahamiyatli deb bilishadi. (Huntington 249:1999)
Xantington G'arb tsivilizatsiyasi o'zining yorqinligini yo'qotayotganiga ishondi. U "Tivilizatsiyalar to'qnashuvi va dunyo tartibining o'zgarishi" kitobida siyosiy vaziyat va aholining ma'naviy holati nuqtai nazaridan G'arb xristian sivilizatsiyasining quyosh botishini diagramma shaklida taqdim etadi. Uning fikricha, siyosiy, iqtisodiy va harbiy kuchlar boshqa tsivilizatsiyalar bilan solishtirganda kamayib bormoqda, bu esa boshqa xarakterdagi qiyinchiliklarga – past iqtisodiy rivojlanish, nofaol aholi, ishsizlik, byudjet taqchilligi, past ma’naviyat, jamg‘armalarning qisqarishiga olib keladi. Oqibatda, ko'pgina G'arb mamlakatlarida, jumladan Amerikada ham, jamiyatda jinoyat yaqqol namoyon bo'lgan, katta qiyinchiliklarni keltirib chiqaradigan ijtimoiy nizolar mavjud. Sivilizatsiyalar muvozanati asta-sekin va tubdan o'zgarib bormoqda va kelgusi yillarda G'arbning ta'siri pasayadi. 400 yil davomida g'arbning obro'si shubhasiz edi, lekin uning ta'sirining pasayishi bilan uning davomiyligi yana yuz yil davom etishi mumkin. (Huntington 184: 2003)
Xantington fikricha, islom sivilizatsiyasi soʻnggi yuz yil ichida aholi sonining oʻsishi, islom mamlakatlari iqtisodiy rivojlanishi, siyosiy taʼsir, islom fundamentalizmining paydo boʻlishi, islom inqilobi, Yaqin Sharq davlatlarining faolligi... tufayli rivojlanib, xavf tugʻdirdi. boshqa tsivilizatsiyalar uchun ham G'arb sivilizatsiyasini aks ettiradi. Natijada G‘arb sivilizatsiyasi asta-sekin o‘z hukmronligini yo‘qotdi, islom dinining ta’siri kuchaydi. Ta'sirni qayta taqsimlash uchinchi dunyo tomonidan quyidagicha qabul qilinishi kerak: iqtisodiy yo'qotishlar bilan dunyo tartibidan uzoqlashish yoki ko'p asrlar davomida mavjud bo'lgan G'arb ta'sir uslubiga ergashish. Jahon tsivilizatsiyasi taraqqiyotida muvozanat yuzaga kelishi uchun G‘arb tsivilizatsiyasi o‘zining yetakchi rolini saqlab qolish istagida qon to‘kilishiga olib keladigan harakat yo‘nalishini qayta ko‘rib chiqish va o‘zgartirishi zarur. (Huntington 251: 2003)
Xantingtonning fikricha, jahon sivilizatsiyasi hukmronlik siyosati ta’sirida bir yo‘nalishda harakat qildi, buning natijasida yangi asrning so‘nggi yillarida uzluksiz to‘qnashuvlar, to‘qnashuvlar kuzatilmoqda. Sivilizatsiyalar o'rtasidagi farq ongning o'zgarishiga olib keladi, bu esa o'z navbatida diniy e'tiqodlarning ta'sirini kuchaytiradi, mavjud bo'shliqni to'ldirish vositasidir. Tsivilizatsiya uyg'onishining sabablari - G'arbning ikki tomonlama xatti-harakatlari, iqtisodiy farqlarning o'ziga xos xususiyatlari va xalqlarning madaniy o'ziga xosligi. Sivilizatsiyalar o‘rtasidagi uzilgan aloqalar bugun o‘rnini Sovuq urush davrining siyosiy va mafkuraviy chegaralari egalladi. Bu munosabatlar inqirozlar va xunrezliklarning rivojlanishi uchun zaruriy shartdir.
Xantington islom sivilizatsiyasi bilan toʻqnashuv haqidagi gipotezasini taqdim etar ekan, hozirgi zamon sivilizatsiya oʻzgarishlari davri, deb hisoblaydi. Gʻarb va pravoslavlikning parchalanishi, islom, Sharqiy Osiyo, Afrika va Hindiston sivilizatsiyalarining rivojlanishiga ishora qilib, u sivilizatsiyalar oʻrtasida yuzaga kelishi mumkin boʻlgan toʻqnashuvlar yuzaga kelishi haqida xulosa chiqarishga asos beradi. Muallifning fikricha, global miqyosdagi to‘qnashuv inson zotidagi farqlar tufayli sodir bo‘lmoqda. Uning fikricha, turli tsivilizatsiya guruhlari o‘rtasidagi munosabatlar do‘stona va hatto dushmanlikdir, o‘zgarishlarga umid yo‘q. Muallif Islom va G'arbiy xristianlik o'rtasidagi munosabatlar masalasida alohida fikrga ega, bu ularning o'zgaruvchan o'zaro ta'siri bilan farqlarni rad etishga asoslanib, haqoratlilikka olib keladi. Bu mojaro va mojaroga olib kelishi mumkin. Xantingtonning fikricha, kelajakda to'qnashuv g'arb va islom bilan birlashgan konfutsiylik o'rtasida bo'ladi, yangi dunyoni shakllantiruvchi eng katta va eng muhim omillardan biri. (Mansur, 45:2001)
7. Xulosa
Ushbu maqolada Shuon qarashlariga ko'ra dinlar birligi nazariyasi va Xantingtonning sivilizatsiyalar to'qnashuvi nazariyasi ko'rib chiqiladi. Quyidagi topilmalar qilish mumkin: Shuon barcha dinlar marvarid kabi bir manbadan kelib chiqadi, deb hisoblaydi, uning yadrosi boshqa xususiyatning poydevori va tashqi ko'rinishidir. Bu dinlarning tashqi ko'rinishi, o'ziga xos nozik va individual yondashuv bilan, ularning farqlarini bildiradi. Shuon nazariyasi tarafdorlari barcha dinlarni birlashtiruvchi yagona xudo haqiqatini tan olishadi. Ulardan biri faylasuf tadqiqotchi doktor Nasrdir. Uning fikricha, islom sivilizatsiyasiga mansub ilm-fan merosi boshqa sivilizatsiyalardan ham bilimlarni o‘zida mujassam etgan holda, ularning kelib chiqishini asosiy mazmun manbai sifatida izlaydi. Islom sivilizatsiyasi asoslari tamoyillari umumbashariy va abadiydir, muayyan davrga tegishli emas. Ularni musulmonlar tarixi, ilm-fan va madaniyati sohasida, islom faylasuflari va mutafakkirlarining qarashlarida uchratish mumkin. Va ularda kodlangan universal printsipga asoslanib, ular an'anaga aylanadi. (Alami 166:2008)
Shuon va anʼanachilarning fikriga koʻra, islom sivilizatsiyasi inson hayotining barcha jabhalarida islom haqiqatini namoyon etgandagina oʻzining yuksak choʻqqisiga chiqishi mumkin. Islom tsivilizatsiyasining rivojlanishi uchun ikkita holat yuzaga kelishi kerak:
1. Yangilanish va islohotlarni tanqidiy tahlil qilish;
2. Tafakkur sohasida islom uyg'onishini keltirib chiqarish (an'analarni tiklash). (Nasr, 275:2006)
Shuni ta'kidlash kerakki, muayyan harakatlar qilmasdan, muvaffaqiyatsizlikka erishiladi; an’analarning uyg‘un rolini saqlab qolishni kutgan holda jamiyatni o‘tmish an’analari asosida o‘zgartirish zarur. (Legenhauzen 263:2003)
Shuon nazariyasi ko'p hollarda ogohlantiruvchi xususiyatga ega bo'lib, G'arb dunyosini muqarrar inqirozlar va tarangliklardan ogohlantiradi. Bu ko'rinish ham juda ko'p noaniqlik bilan birga keladi. Barcha dinlarning maqsadi mavjud bo'lgan ko'plab farqlarga qaramay, universal haqiqatga ishora qilish orqali bahslashishdir. Shu sababli Shuon nazariyasi noaniqlik bilan birga keladi. An’ana tarafdorlari nuqtai nazaridan dinning ahamiyati ibodat va xizmatning poydevori, asosidir. Monoteistik dinlarning postulatlari va mohiyati, shuningdek, an’analar tarafdorlari ekstremistik g‘oyalarni yengish uchun asos bo‘la oladi. Haqiqat antagonistik ta'limotlardagi farqlarni qabul qilmaslikni, shuningdek, dinlar haqiqati bilan yarashmaslikni ko'rsatadi. (Muhammadi 336:1995)
An'analar tarafdorlari dastlabki gipotezani qabul qiladilar, buning asosida ular ilohiy birlik nazariyasini yaratadilar. Gipoteza ilohiy birlikning namoyon bo'lishi haqidagi bilimlarni birlashtiradi, umuminsoniy haqiqat orqali birlashishga yo'l ko'rsatadi.
Barcha g'oyalar ulardagi haqiqat tufayli e'tiborga loyiqdir. Dinlarning ko'pligi g'oyasini qabul qilish modernistikdir va yuqoridagi farazga ziddir. Ko'plik g'oyasi islom ta'limotiga to'siq bo'lib, barcha odamlarga xizmat qiladigan madaniy xilma-xillikning namoyon bo'lishi sababli mos kelmaydi. Bu dinlar (Islom va boshqa urf-odatlar) oʻrtasidagi tafovutga sabab boʻlsa, madaniy toʻntarishlarga sabab boʻladi. (Legenhausen 246:2003) Bu gipotezadagi noaniqlik dinlarning tashqi va ichki namoyon bo'lishidan kelib chiqadi. Har bir din o'z sifati bilan bir butunni ifodalaydi - "bo'linmas", uning qismlari bir-biridan ajralmas va alohida tarkibiy qismlarning taqdimoti noto'g'ri bo'ladi. Shuonning fikricha, tashqi va ichki koʻrinishlarning boʻlinishi islom dinining rivojlanishi bilan bogʻliq boʻlgan. Uning mashhurligi va ta'siri islom huquqining ulkan qiymati bilan bog'liq bo'lib, gipoteza umuman olganda jiddiy to'siqlarni keltirib chiqaradi. Boshqa tomondan, dinlarning Islom bilan o'xshashligi, ularning mohiyati nuqtai nazaridan, hech qanday holatda Islomning tugashini anglatmaydi. O'z dinlarini tark etgan, islomni qabul qilgan va hattoki o'z ismlarini o'zgartirgan Guenon va Shuon kabi buyuk mutafakkirlar - an'analar maktabi nazariyotchilari haqida gapiraylik.
Sivilizatsiyalar to'qnashuvi nazariyasida Xantington bir nechta dalil dalillarni sanab o'tadi. U tsivilizatsiyalar o'rtasidagi tafovutlarning mavjudligiga ishonch hosil qiladi, bu nafaqat dolzarb tarkibiy qism, balki umumiy asos, jumladan, tarix, til, madaniyat, an'analar va ayniqsa din. Ularning barchasi bir-biridan borliqni turli xil qabul qilish va bilish, shuningdek, Xudo va inson, shaxs va guruh, fuqaro va davlat, ota-ona va bolalar, er va xotin o'rtasidagi munosabatlar natijasida farqlanadi ... Bu farqlar chuqur ildizlarga ega. va mafkuraviy va siyosiy buyruqlardan ko'ra asosiyroqdir.
Albatta, tsivilizatsiyalar o'rtasidagi urushlar va uzoq davom etgan keskin to'qnashuvlar natijasida yuzaga kelgan, mavjud tafovutlar yaqqol ko'rinib turganidek, to'qnashuv bor degan fikrni keltirib chiqaradi. Boshqa tomondan, dunyoning shoshilinch o'zgarishi va xalqaro munosabatlarning rivojlanishi tsivilizatsiya hushyorligi va tsivilizatsiyalar o'rtasidagi tafovut mavjudligini sezish uchun sababdir. Sivilizatsiyalararo munosabatlarning kuchayishi immigratsiya, iqtisodiy aloqalar va moddiy investitsiyalar kabi hodisalarning rivojlanishiga sabab bo'ladi. Xulosa qilish mumkinki, Xantington nazariyasi tasavvufiy qarashlarni emas, balki madaniyat va ijtimoiy harakat o'rtasidagi o'zaro ta'sirni nazarda tutadi.
Tadqiqot usuli Shuonning qarashlariga ishora qilib, dinlarning ichki mohiyati asosida shakllangan ilohiy birligini jiddiy ta'kidlaydi. Hozirga qadar ushbu tezis sayyoramizning turli burchaklaridagi siyosiy va harbiy tartibsizliklar tufayli dunyo miqyosida tan olinmagan va tez orada amalga oshirib bo'lmaydi.
G'oyalar olamida Shuonning diniy tan olinishi va qarashlari Ilohiy birlik tezisiga olib keladi, harakat olamida esa noaniqliklar va uning ta'limotini amalga oshirishning iloji yo'qligini aniqlaydi. Aslida, u odamlar o'rtasidagi hamfikrlikning idealistik rasmini chizadi. Xantington o'z nazariyasida iqtisodiy, ijtimoiy va madaniy hodisalarga asoslanib, tsivilizatsiya holatlari sohasidagi voqelikning real ko'rinishini taqdim etadi. Uning hukmlarining asosini tarixiy amaliyot va insoniy tahlil tashkil qiladi. Shuonning diniy qarashlari xalqaro birlikning asosiy idealistik konsepsiyasiga aylandi.
Iqtisodiy, ijtimoiy va madaniy hodisalarga asoslangan Xantington nazariyasi haqiqiy sivilizatsiya to'qnashuvlarining ko'plab sabablaridan birini taqdim etuvchi muhim va fundamental hisoblanadi.
Modernizatsiya yo'nalishi, shuningdek, iqtisodiy va ijtimoiy o'zgarishlar mavjud o'ziga xosliklarni ajratish va ularning joylashuvini o'zgartirish uchun sharoit yaratadi. G'arbiy dunyoda bifurkatsiya holati aniqlanmoqda. Bir tomondan, G‘arb o‘z qudrati cho‘qqisida bo‘lsa, ikkinchi tomondan, uning gegemonligiga qarshilik tufayli ta’sirning pasayishi, G‘arbdan farqli madaniyatlar asta-sekin o‘z shaxsiyatiga qaytadi.
Bu qiziqarli hodisa o'z ta'sirini kuchaytirib, g'arbning boshqa g'arbiy bo'lmagan kuchlarga qarshi kuchli kuchli qarshiligiga duch kelmoqda, ularning nufuzi va ishonchi bilan doimiy ravishda o'sib bormoqda.
Boshqa xususiyatlar iqtisodiy va siyosiy farqlarga qaraganda madaniyatlararo farqlarni chuqurlashtirishdir. Bu murakkabroq muammolarni hal qilish va tsivilizatsiyalararo murosaga erishish uchun zaruriy shartdir.
Sivilizatsiyalar uchrashuvida o'ziga xoslik ustunligi istagi bilan bog'liq asosiy holat namoyon bo'ladi. Bu milliy fenomenologiyadagi farqlar tufayli osonlik bilan modellashtiriladigan holat emas. Din har bir insonni bir-biridan ajratib turuvchi milliy o'ziga xoslikdan ko'ra kuchliroq kuch bo'lgani uchun yarim nasroniy yoki yarim musulmon bo'lish ancha qiyin.
Adabiyot
Fors tilida:
1. Avoni, Golamriza Hard Javidan. abadiy donolik. tadqiqot va inson fanlarini rivojlantirish uchun, 2003 yil.
2. Alami, Seyid Alirizo. SAYID HUSAYN NASR NAZIRIDAN TADDDIL VA ISLOM TADDDILASIGA YO'L TOPISH. // Tarix
va Islom tsivilizatsiyasi, III, №. 6, 2007 yil kuz va qish.
3. Amoli, Abdulloh Javadiy. ISLOM HUQUQI ILIM KOZZASIDAGI. 2.
ed. Com: publ uchun Dr. "Raja", 1994 yil.
4. Afso, Muhammad Jafar. TADILATLAR TOQQINISI NAZARIYASI. // Kusar (qarang.
Madaniyat), 2000 yil avgust, №. 41.
5. Legengauzen, Muhammad. NEGA MEN ANNAVIYATCHI EMASMAN? TANQID YO'Q
AN’ADAVIYLARNING FIKR VA FIKRLARI / trans. Mansur Nosiriy, Xrodname Hamshaxri, 2007 yil.
6. Mansur, Ayub. TADDILIZATLAR TO'QNASHISHI, YANGINI QAYTA KURISHI
DUNYO TARTIBI / trans. Saleh Vasseli. Dots. siyosiy uchun. fanlar: Shiraz universiteti, 2001, I, №. 3.
7. Muhammadiy, Majid. ZAMONAVIY DIN BILAN TANISH. Tehron: Kattre, 1995 yil.
8. Nasr, Seyid Husayn. ISLOM VA ZAMONAVIY INSONNING QIYINCHILIKLARI / trans.
Enshola Rahmati. 2. tahrir. Tehron: Tadqiqot idorasi. va pub. “Suhravardi”, 2006 yil qishi.
9. Nasr, Seyid Husayn. MUQADDAS FANGA EHTORAT / trans. Hasan Miandari. 2. tahrir. Tehron: Kom, 2003 yil.
10. Nasr, Seyid Husayn. DIN VA TABIAT TARTIBI / trans. Enshola Rahmati. Tehron, 2007 yil.
11. Sadri, Ahmad. HANTINGTON ORZULARINI ORGANISHI. Tehron: Serir, 2000.
12. Toffler, Alvin va Toffler, Heidi. Urush va urushga qarshi / trans. Mehdi Besharat. Tehron, 1995 yil.
13. Toffler, Alvin va Toffler, Heidi. YANGI Tsivilizatsiya / trans. Muhammad Rizo Jafariy. Tehron: Simurg, 1997 yil.
14. Xantington, Samuel. G'ARBNING ISLOM OLAMI, TADDILIZAT
DUNYO TARTIBINI MOQINOSI VA QAYTA KURILISHI / trans. Rafiya. Tehron: Inst. kult uchun. tadqiqot, 1999 yil.
15. Xantington, Samuel. TADDILIZATLAR TOQQINISI NAZARIYASI / trans. Mojtoba Amiri Vohid. Tehron: min. tashqi ishlar va ed. PhD, 2003.
16. Chitik, Uilyam. Tasavvuf va islom tasavvufiga KIRISH / trans. Jalil
Parvin. Tehron: Men Humayniyning iziga tushdim. inst. va islom inqilobi.
17. Shohrudiy, Morteza Husayniy. DINNING TA’RIFI VA KELIB ETISHI. 1.
ed. Mashad: Aftab Danesh, 2004 yil.
18. Shojoyzand, Alirizo. TADILATLAR TOQQINISI NAZARIYASI. // Fikrni aks ettirish, 2001, №. 16.
19. Shuon, Fritjof, Shayx Iso Nur ad-Din Ahmad. Qimmatbaho ISLOM GAVARI, trans. Mino Xo'jad. Tehron: Tadqiqot idorasi. va pub. "Sorvard", 2002 yil.
Ingliz tilida:
20.OXFORD ADVANCED LEARNER LIG'ATI. 8-nashr. 2010 yil.
21.Schuon, Fritjof. ESOTERIZM PRINSIP VA YO'L sifatida / Tarji. Uilyam Stoddart. London: Ko'p yillik kitoblar, 1981 yil.
22.Schuon, Frithjof. ISLOM VA MUVOFIQ FALSAFA. Al Tajir Trust, 1976 yil.
23.Schuon, Frithjof. MANTIQ VA TRANSENDENSIYA / Tarjima. Piter N. Taunsend. London: Ko'p yillik kitoblar, 1984.
24.Schuon, Frithjof. INSON HOZIRIYATINING ILKLARI. Bloomington, Ind: World Wisdom Books, 1991.
25.Schuon, Frithjof. MA'NAVIY PERSPEKTİVLAR VA INSON FAKTLARI / Tarji. PN Townsend. London: Ko'p yillik kitoblar, 1987.
26.Schuon, Frithjof. DINNING TRANSENDENT BIRLIGI. Wheaton, IL: Teosofik nashriyot uyi, 1984 yil.
Tasvir: rasm. Ikki tamoyilga muvofiq dinlarning tuzilishini aks ettiruvchi gorizontal-vertikal grafik (qarang. Zulkarnaen. Fritjohf Shuonning Dinlar nuqtasi haqida fikrlash mazmuni. – In: IOSR Gumanitar fanlar va ijtimoiy fanlar jurnali (IOSR-) JHSS) 22-jild, 6-son, 6-versiya (iyun, 2017), e-ISSN: 2279-0837, DOI: 10.9790/0837-2206068792, 90-bet (87-92-betlar).
Eslatmalar:
Mualliflar: Doktor Masud Ahmadi Afzadiy, Dots. Qiyosiy dinlar va tasavvuf, Islom Azad universiteti, Shimoliy Tehron filiali, Tehron, Eron, [email protected]; &Dr. Razie Moafi, ilmiy yordamchi. Islom Azad universiteti, Tehron Sharqiy filiali. Tehron. Eron
Bolgar tilidagi birinchi nashr: Ahmadi Afzadiy, Mas'ud; Moafi, Razi. Bugungi dunyoda din – oʻzaro tushunish yoki mojaro (Fritjof Shuon va Samuel Xantingtonning dinlar oʻrtasidagi oʻzaro tushunish yoki toʻqnashuv haqidagi qarashlaridan kelib chiqqan holda). – In: Vezniy, 9-son, Sofiya, 2023, 99-113-betlar {Fors tilidan bolgar tiliga doktor Hajar Fiuziy tomonidan tarjima qilingan; bolgar nashrining ilmiy muharriri: Prof. Dr. Aleksandra Kumanova}.
