Một cảm giác đau đớn và sự phản bội của Đấng Christ…
Kể từ khi bắt đầu chiến tranh, hàng chục người đã công khai từ chối coi mình là con cái của Nhà thờ Chính thống Nga (ROC). Một trong số họ, nhà biên kịch kiêm nhà sản xuất Ivan Filipov, kể về cuộc đời gần bốn mươi năm của ông trong Nhà thờ đã kết thúc như thế nào. Chúng ta không thể đánh giá con số thực sự của những người đã rời bỏ Trung Hoa Dân Quốc hoặc thậm chí Chính Thống, nhưng có một thực tế là vị thế của Trung Hoa Dân Quốc trong những thời điểm quan trọng này đối với Nga, Ukraine và toàn thế giới đã tạo ra một vấn đề đối với lương tâm của hàng ngàn tín đồ. .
Tôi đã đi nhà thờ kể từ khi tôi còn là một đứa trẻ. Khi tôi được sinh ra, mẹ và chị gái tôi đã được rửa tội và một thời gian đã đến một giáo xứ bình dân ở Mátxcơva. Tôi nhớ rằng cha tôi đã được rửa tội sau đó - khi còn nhỏ, tôi bị nghiêm cấm nói về điều đó với người ngoài hoặc đề cập đến nó dưới bất kỳ hình thức nào bên ngoài gia đình. Mặc dù đó là thập kỷ muộn hơn, tự do hơn của những năm 1980, mọi người có thể bị bắt vì đức tin của họ, và bố là một người không đảng phái, mặc dù làm việc tại một viện nghiên cứu trực thuộc Trung ương Đảng Cộng sản. Dù sao cũng đã hơn ba mươi năm, và tôi vẫn nhớ tất cả.
Tôi nhớ mình đã bị chế giễu trong sân vì là “người tin Chúa” (họ dừng lại sau năm 1991), và một lần trong bể bơi, huấn luyện viên bơi lội của tôi đã tháo cây thập tự giá của tôi. Tôi nhớ đặc biệt rõ về tình tiết này, bởi vì thập tự giá không nằm trên một sợi dây xích có thể dễ dàng bị bẻ gãy, mà nằm trên một sợi dây - nó rất đau đớn.
Thành thật mà nói, khi còn là một đứa trẻ, tôi đã vô cùng khó chịu khi “đi nhà thờ vào mỗi Chủ nhật”, “những ngày ăn chay” và nói chung là kiêng ăn. Vào các ngày Chủ nhật mùa hè tại biệt thự - và ít nhất chúng tôi đã có TV đen trắng ở đó - tôi muốn xem Múa rối thay vì đến Trinity-Sergius Lavra với mẹ tôi. Và khi tôi ở Moscow vào tối thứ bảy và sáng chủ nhật, tôi muốn đi công tác hoặc ngủ thay vì đi làm. Nhưng không ai muốn ý kiến của tôi.
Tuy nhiên, tôi nhớ rất rõ cảm giác ngự trị trong các nhà thờ vào cuối những năm 1980 và đầu những năm 1990. Thật là tuyệt. Trong khi Nhà thờ bị cấm hoặc trong điều kiện khủng khiếp, tôi nhớ các linh mục đã nói khác nhau như thế nào, cách các giáo dân đốt phá. Nhưng ai biết được, có lẽ bây giờ tôi đang lý tưởng hóa những ký ức tuổi thơ của mình. Và chưa.
Trong suốt thời gian cho đến khi nhập học Đại học Tổng hợp Moscow, cuộc đời tôi gắn bó mật thiết với Nhà thờ Chính thống Nga. Tôi đến nhà thờ hầu như mỗi Chủ Nhật, xưng tội và dự phần rước lễ. Tôi học trường Chúa nhật, hát trong dàn hợp xướng nhà thờ, học trường trung học Chính thống giáo. Tôi vẫn có thể nói tiếng Slavonic của Nhà thờ, và nếu bạn đánh thức tôi vào nửa đêm và đưa tôi vào một đám đông, tôi có thể sẽ hát được toàn bộ Phụng vụ từ đầu đến cuối.
Nhưng mối quan hệ của tôi với Nhà thờ, xin lỗi vì cách chơi chữ, chưa bao giờ suôn sẻ. Vì một số lý do mà nó không diễn ra tốt đẹp. Những gì tôi nghe được từ bục giảng hoàn toàn không khớp với những gì tôi thấy tận mắt. Một linh mục rất được kính trọng (bây giờ là giám mục), người đã yêu cầu giáo dân của mình phải xưng tội trước cho mình và sau đó cho bạn bè của họ, đã giải tội cho tôi. Anh ấy muốn chúng tôi thông báo, đó là nó. Ở trường trung học, tôi đã rất xấu hổ khi giáo viên vật lý của tôi nói với tôi rằng ông ấy mơ thấy đánh bom tất cả các tu viện Phật giáo. Đối với tôi, dường như điều này không phải là Chính thống. Hoặc giáo viên hóa học, người nói với chúng tôi trong lớp rằng Antichrist sẽ xuất hiện thông qua kỹ thuật di truyền, và một tuần sau đó giải thích rằng anh ta sẽ đến với một chiếc đĩa bay. Khi tôi rụt rè hỏi đó là đĩa hay công nghệ gen, không hiểu vì lý do gì, cô ấy đã bị xúc phạm.
Có thể câu chuyện về mối quan hệ của tôi với ROC có thể kết thúc khi tôi trưởng thành, nhưng ở đâu đó trên con đường tôi đã tìm thấy niềm tin. Của riêng tôi, rất cá nhân và rất quan trọng đối với tôi. Tôi đã không tìm thấy cô ấy khi tôi đến nhà thờ hoặc trong các bài giảng, nhưng cô ấy đã giữ tôi ở lại Nhà thờ trong nhiều năm. Theo tôi, nhà báo Olesya Gerasimenko đã nghĩ ra một cụm từ rất thích hợp cho những tình huống này. Nói về tình hình hiện tại của đất nước, cô nói thêm: "Và như để chấm dứt bất hạnh của tôi, tôi yêu nước Nga rất nhiều." Trong trường hợp của tôi, dấu phẩy nghe có vẻ khác: Tôi thật lòng tin vào Chúa, và đức tin đó rất quan trọng đối với tôi.
Tôi không phải là người duy nhất cảm thấy có sự khác biệt giữa những gì được viết trong Phúc âm và những gì tôi thấy tận mắt trong đời sống nhà thờ. Nhưng các tổ chức giáo hội luôn viện ra một số lý do để giải thích không chỉ sự thiếu thay đổi, mà còn là sự không thể thay đổi cơ bản. Trong nhiều năm chúng tôi sống ở Nga, nơi mà tham nhũng tràn ngập khắp các thể chế nhà nước và mọi nỗ lực thay đổi điều gì đó đều gặp phải câu nói “nhưng đây là nước Nga, điều này luôn là như vậy” và những câu thần chú vô nghĩa và quen thuộc khác. Phương pháp tự mãn tương tự cũng được Chính thống thực hiện.
Tại sao các linh mục, giám mục và cuối cùng là thượng phụ nói một đằng, làm một nẻo? Tại sao họ chính thức gọi “tham lam” là tội lỗi, và với tất cả cuộc sống của họ cho thấy rằng mục tiêu duy nhất của họ là sự giàu có? Tại sao các linh mục bị tước quyền và hoàn toàn phụ thuộc vào các giám mục? Tại sao họ phục vụ lợi ích chính trị của nhà nước? Tại sao họ không lên tiếng công khai chống lại sự bất công?
Mẹ tôi luôn trả lời những câu hỏi này của tôi, trích lời một linh mục nổi tiếng: “Nhà thờ là nơi Chúa bị đóng đinh mỗi ngày.” Các linh mục - nhiều người trong số họ đã đặt những câu hỏi tương tự - trả lời rằng không cần phải đặt câu hỏi, đó không phải là việc của tôi, tôi phải khiêm tốn. Và đó không chỉ là câu chuyện của cá nhân tôi; đây là cách toàn thể Giáo hội Chính thống Nga được tổ chức từ trên xuống dưới. Nếu họ bị “đóng đinh mỗi ngày”, đó là một quá trình không thể tránh khỏi, vì vậy chúng ta hòa giải và sống như chúng ta đã sống. Mà không cần thay đổi bất cứ điều gì.
Tuy nhiên, tốt hơn hết là không nhận được câu trả lời cho các câu hỏi của bạn hơn là bắt gặp một bài thuyết trình khác của một nhà thuyết giáo cấp tỉnh về “tội lỗi của phương Tây” và tất nhiên, các cuộc diễu hành của người đồng tính. Về nguyên tắc, một linh mục Chính thống giáo có thể giảm bớt bất kỳ cuộc trò chuyện nào thành các cuộc diễu hành của người đồng tính.
Ngay cả trong bài giảng của mình về sự bùng nổ chiến tranh ở Ukraine, Patr. Kiril quản lý để đề cập đến các cuộc diễu hành đồng tính nam. Ông nói rằng phương Tây hèn nhát yêu cầu Donbass phải tiến hành chúng, nhưng vì Donbass không đồng ý nên chúng tôi sẽ bảo vệ điều đó. Trong thực tế, đây là ví dụ yêu thích của tôi. Kể từ khi tôi còn nhỏ, tôi đã có nhiều bạn bè giữa những người đồng tính, đồng tính nữ và những nhà hoạt động đồng tính. Tôi muốn nói rằng đây chưa bao giờ là một chủ đề của cuộc trò chuyện. Trong mọi trường hợp, không ai trong số họ - và khoảng hàng chục người và vài thập kỷ - nói về các cuộc diễu hành đồng tính nhiều như các linh mục Chính thống giáo. Tôi nghĩ rằng trong tất cả thời gian tôi làm việc ở những công ty này, tôi đã nghe điều gì đó về các cuộc diễu hành của người đồng tính hai lần, về việc một trong những người quen của tôi tình cờ bắt gặp một niềm tự hào ở Berlin hoặc Tel Aviv.
Tình trạng này phù hợp (hay phù hợp?) Hầu hết những người Chính thống mà tôi biết - bạn bè, người thân, người quen của tôi. Bạn tự nói với chính mình: có một Giáo hội trần gian, là một thiết chế do con người tạo ra, do con người cai quản và chứa đựng những tệ nạn của con người - xét cho cùng, như bạn biết, con người là một tội nhân; và có một Giáo hội “như thân thể của Chúa Kitô”, một Giáo hội siêu hình thực hiện các bí tích và không phải là xấu xa vì không liên kết với loài người. Và khi bạn hiểu điều đó, bạn sẽ tiếp tục. Bỏ qua những thiếu sót càng nhiều càng tốt, nhưng hãy tin rằng có ân điển trong Giáo hội cho phép Giáo hội thực hiện các bí tích.
Thành thật mà nói, sự cân bằng đạo đức như vậy đòi hỏi nỗ lực đáng kể của con người. Tôi biết điều này từ kinh nghiệm của riêng tôi. Ngay từ đầu, các vấn đề bắt đầu với các linh mục. Những vấn đề này là hai và có liên quan chặt chẽ với nhau.
Người đầu tiên. Ngay sau khi một người bình thường chấp nhận phẩm giá, anh ta bắt đầu hành động như thể một sự thật cao hơn đã được tiết lộ cho anh ta, điều mà chỉ anh ta mới biết. Đồng thời - và đây là khó khăn thứ hai - trong đại đa số trường hợp người này biết rất ít về thế giới xung quanh. Tôi biết nhiều ví dụ như vậy khi những người tôi quen từ thời thơ ấu, vốn là những học sinh yếu đuối, ngốc nghếch và thậm chí là những kẻ tàn bạo, trở thành linh mục và ngay lập tức tràn đầy cảm giác về sự bất khả sai lầm của chính họ. Tuyệt đối không thể nói chuyện với bọn họ chứ đừng nói là tranh luận, bởi vì bọn họ không thể cho rằng mình có thể không đúng.
Tôi đã trải qua bảy năm sự nghiệp của mình với tư cách là một nhà báo, và trong mười bốn năm tiếp theo, tôi đã làm việc trong lĩnh vực truyền hình Nga và điện ảnh Nga. Tin tôi đi, tôi đã gặp rất nhiều người tự ái, những ngôi sao tự tin vô cùng. Không ai trong số họ, trong những thời điểm tồi tệ nhất của họ, có thể so sánh với các linh mục Chính thống giáo. Thật là một tín điều không thể sai lầm của giáo hoàng (cái gai vĩnh viễn trong thế giới Chính thống giáo) - hãy cố gắng xây dựng một cuộc thảo luận với bất kỳ linh mục nào, ít hơn nhiều với một giám mục. Điều này là không thể và không thể chịu đựng được. Tôi đã cố gắng làm điều này trong nhiều thập kỷ, và từ vài chục linh mục mà tôi biết rõ, thì có đến hai.
Và ở đây bạn thường xuyên được giao tiếp với những người biết rất ít, chưa từng đi đâu, chưa từng nhìn thấy gì, rất ít trường hợp ngoại lệ chưa từng đọc hoặc chưa nhìn thấy gì, không biết ngoại ngữ, ... nhưng hoàn toàn chắc chắn rằng họ nói đúng. . Nó khó. Nhưng bạn giữ vững vì bạn tin tưởng.
Hầu hết những người tôi biết đã rời bỏ Giáo hội đều làm như vậy khi còn khá trẻ, nhưng vẫn là những người trưởng thành. Vấn đề là thế giới Chính thống giáo giống như một nhà kính. Một thế giới kín gió, trong đó bạn luôn được chỉ bảo từ thời thơ ấu rằng bạn nên nghĩ như thế nào và thế giới bên ngoài nhà kính kín gió này là "xấu xa". Sau đó, bạn đi ra ngoài và hóa ra là bạn đã bị lừa dối. Và theo nghĩa đen ở mọi lượt. Chính vào thời điểm nhận thức được rằng nhiều người trong số những người tôi lớn lên cùng đã rời bỏ Nhà thờ.
Khi bạn hỏi tại sao Giáo hội im lặng khi tình trạng vô luật lệ đang diễn ra xung quanh nó, câu trả lời luôn giống nhau: “Giáo hội đứng ngoài chính trị”. Đây là một lời nói dối tuyệt vọng mà tôi thực sự không hiểu làm thế nào mà mọi người vẫn không thèm nói ra. Tất nhiên, Giáo hội chỉ là một phần của đời sống chính trị khi nói đến nền chính trị “đúng đắn”. Điều này luôn được nhìn thấy rõ ràng trong các bài giảng và bài phát biểu trước công chúng của các linh mục khác nhau. Và tôi thậm chí không muốn nói đến những trụ cột nổi tiếng của “Chính thống giáo nguyên tử” như cố Dmitry Smirnov, mà là những linh mục bình thường, những người luôn tiếp tục từ bục giảng câu chuyện vĩnh cửu về “những người Nga được Chúa chọn” và “phương Tây tội lỗi”.
Cho đến chừng nào tôi có thể nhớ, cuộc nói chuyện phiếm không dứt này vẫn chưa dừng lại, và tôi nhớ tất cả những tranh luận của mình về chủ đề này. Trong số những người thân của tôi có một linh mục nổi tiếng - một người rất tốt, nhưng là một tên ngốc không thể xâm phạm, người luôn tranh luận với tôi về chính trị và lịch sử. Tôi nhớ tất cả những cuộc trò chuyện này: ví dụ như vào năm 1999, ông ấy đã tiên đoán về sự sụp đổ sắp xảy ra của đồng đô la. Và gần đây, trong khi đọc tin tức quân sự, tôi nhớ lại một trong những lần xuất hiện của anh ấy trên Đài Radonezh, dành riêng cho "sự cao quý của người lính Nga", tất nhiên, trái ngược với "sự tàn bạo dã man" của người lính Mỹ.
Vì vậy, không. Trung Hoa Dân Quốc luôn là một phần của guồng máy tuyên truyền của nhà nước và trong mọi việc, đôi khi trực tiếp, đôi khi gián tiếp, nhưng luôn luôn là một bộ phận hợp thành. Tất nhiên, đúng là các linh mục, giám mục và giáo dân từ chối nghĩ mình thuộc những hạng người như vậy.
Tôi có một ví dụ yêu thích về sự phân đôi của nhà thờ như vậy. Sau vụ bê bối diễn ra ở Nga trong buổi công chiếu tại Cannes của phim ảnh “Leviathan” của Andrei Zvyagintsev, tôi và Alexander Efimovich Rodnyansky, người mà tôi đã làm việc trong nhiều năm, quyết định cố gắng tìm hiểu phản ứng của ban lãnh đạo nhà thờ đối với bộ phim. Có lẽ để hiểu cách làm việc với bộ phim và nói chung để hiểu chính xác những gì chúng ta cần chuẩn bị. Cùng với Fr. Andrei Kuraev, người mà tôi yêu cầu giúp đỡ, chúng tôi đến gặp một giám mục ở phía bắc - để chiếu phim và nói chuyện.
Vị giám mục nghiêm khắc đã xem bộ phim và nghiêm khắc nói với chúng tôi rằng đó là một sự vu khống ghê tởm chống lại cuộc sống của người Nga, một ví dụ về chứng sợ người Nga quái đản. Tất nhiên, ở Nga không có tệ nạn tham nhũng như vậy, càng không có thói nghiện rượu khủng khiếp như vậy, và mọi thứ thể hiện trong Leviathan đều là giả dối. Và rồi vị giám mục đưa chúng tôi đi ăn trưa và ngồi vào bàn bắt đầu phàn nàn.
Ông phàn nàn rằng có những vấn đề trong việc hoàn thành nhà thờ ở quê hương ông: cột mốc phải được hoàn thành. Anh ta đã tìm thấy một công ty địa phương có thể làm điều đó với giá một triệu rưỡi rúp, và một nhà tài trợ sẵn sàng đưa tiền cho anh ta, nhưng tộc trưởng đã cấm đặt hàng từ người dân địa phương và yêu cầu họ chỉ được đặt hàng thông qua Sofrino. hai mươi lăm triệu… Và sau đó vị giám mục bắt đầu phàn nàn rằng có những ngôi làng trong giáo phận mà các linh mục của ngài không thể đi nếu không có cảnh sát hộ tống bởi vì tất cả cư dân đều bị mê sảng và ngay lập tức bắt đầu bắn vào mọi người lạ bằng vũ khí…
Nhiều lần tôi tâm lý quay lại cuộc trò chuyện này, cố gắng tìm cách làm thế nào điều này có thể xảy ra. Như khi lên án bộ phim Leviathan, vì vậy trong lời nói của mình về việc say xỉn và tham nhũng, người đàn ông này hoàn toàn thành khẩn. Làm thế nào là điều đó có thể? Tôi không biết, nhưng đây là cách mà Trung Hoa Dân Quốc đã sống trong nhiều thập kỷ.
Có bất kỳ người bất đồng chính kiến nào không? Tất nhiên là có! Nhiều người trong chúng tôi biết họ đã công khai bày tỏ sự không đồng tình. Ví dụ, họ kêu gọi lòng thương xót đối với các cô gái Pussy Riot, đặt câu hỏi về tham nhũng, tra tấn trong tù, bạo lực của cảnh sát và chính quyền. Nhưng họ luôn là thiểu số. Những người có niềm tin với tôi đã coi những linh mục này như một cứu cánh - nếu có một linh mục trong Giáo hội, hãy nói rằng, Fr. Alexei Uminski, vì vậy tôi sẽ ở lại, vì vậy không phải mọi thứ đều chết. Chỉ cần có ít nhất một người đàn ông chính trực, tôi sẽ không để thành phố bị diệt vong. Trong khi có Fr. Andrei Kuraev, người mạnh dạn nói và viết, vạch trần những tệ nạn, chúng ta có thể dung thứ cho sự tồn tại của Fr. Andrei Tkachov, người rao giảng lòng căm thù.
Đây là một câu hỏi rất quan trọng, một vấn đề mang tính nguyên tắc. Tôi đã nhắm mắt trước những tệ nạn trong Giáo hội, bởi vì tôi tin rằng có Chúa ở trong đó. Hãy để Giáo hội khủng khiếp, hãy để nó tàn nhẫn và thờ ơ, nhưng Chúa cũng nói với chúng ta qua một Giáo hội như vậy.
Sau đó, Fr. Andrei Kuraev bị trục xuất. Tôi nhớ rất rõ những gì tôi đã viết trên Facebook vào ngày hôm trước: những người thợ mỏ mang theo một con chim hoàng yến đến mỏ - nó phát hiện ra sự hiện diện của khí mê-tan. Nếu chim hoàng yến trong lồng vẫn sống, bạn có thể làm việc, và nếu nó chết, bạn phải chạy. Tôi nghĩ rằng Fr. Anrê đóng vai một con chim hoàng yến như vậy trong Giáo hội. Ông đã giúp Trung Hoa Dân Quốc không bị mất mặt hoàn toàn. Nhưng anh ta đã bị đuổi học.
Tôi đã không rời khỏi Nhà thờ ngay lập tức. Tôi nghĩ rằng tôi đã ngừng đến nhà thờ sau một cuộc đàn áp tàn bạo khác đối với các cuộc biểu tình. Sự khác biệt giữa những gì được nói từ bục giảng và những gì được che giấu đã trở nên quá lớn. Không thể nói về tình yêu và lòng trắc ẩn, về sự hy sinh và sẵn sàng chết vì người thân cận của mình khỏi những người im lặng khi thấy bạo lực và bất công.
Và sau đó là ngày 24 tháng XNUMX.
Tôi chắc chắn rằng ai đó sẽ nói. Tôi không nghi ngờ gì về Patr. Cyril - thật kỳ lạ nếu mong đợi hành vi của Cơ đốc nhân từ anh ta, nhưng tôi có niềm tin vào những linh mục mà tôi biết. Tôi biết họ là những người xứng đáng và tốt. Tôi đã sai. Tôi đọc lá thư của các linh mục đã công khai lên tiếng phản đối chiến tranh, và không tìm thấy tên của một người quen nào của tôi trong đó. Thành thật mà nói, đó là một cú sốc đối với tôi. Một cú sốc thực sự.
Hôm nay chúng ta đang thảo luận về nhiều nhân vật của công chúng, những người lên tiếng ủng hộ hoặc phản đối chiến tranh và những người im lặng. Diễn viên, nhạc sĩ, blogger - những người có ảnh hưởng đến hàng triệu công dân, có trách nhiệm với xã hội, họ phải nêu quan điểm của mình, phải công bố chứ không thể im lặng. Tuy nhiên, đồng thời, một diễn viên có quyền giữ im lặng. Nói cho cùng, hắn không hứa là cao thủ lời nói, mà là có một cái nghề khác. Tuy nhiên, linh mục không có quyền như vậy. Linh mục là một mục tử, và nếu người mục tử im lặng, thì ông ta như muối bỏ bể.
Một bối cảnh khác là cần thiết ở đây. Khi tôi đang học tại một trường Chính thống giáo, một chiến dịch quân sự của NATO bắt đầu ở Nam Tư. Và mỗi ngày, chúng tôi đều bắt đầu bằng lời cầu nguyện cho những người anh em Serbia của mình, những người “chịu đựng dưới bàn tay của những kẻ Basurmans (những kẻ ngoại đạo).” Điều này đã được nói đến trong các nhà thờ; cả cộng đồng Chính thống giáo đã nói về nó không ngừng - rất công khai và ồn ào. Và bây giờ quân đội Nga đã tiến vào Ukraine, giết hại và ném bom các nhà thờ (đôi khi là các nhà thờ thuộc Trung Hoa Dân Quốc). Và tất cả các linh mục mà tôi biết, những người đã lớn tiếng bảo vệ người Serbia chống lại NATO đều im lặng… Và không chỉ im lặng - giáo chủ, các giám mục và một số linh mục lớn tiếng và công khai ủng hộ chiến tranh…
Trong một thời gian dài, tôi có cảm giác trong Hội Thánh rằng Chúa đã không bỏ rơi cô ấy. Điều này không còn giữ tôi lại nữa, bởi vì tôi không tin rằng Chúa vẫn ở trong Trung Hoa Dân Quốc. Đối với tôi, dường như vào ngày 24 tháng Hai, Ngài đã ra đi và đóng chặt cánh cửa sau lưng Ngài. Và vì đã như vậy nên tôi cũng ra đi.
Khi tôi rời đi, tôi không nghĩ về Patr. Cyril hoặc cho các giám mục, nhưng cho các linh mục tôi biết cá nhân và những người giữ im lặng. Một số người nói rằng họ lên tiếng phản đối chiến tranh trong các bài giảng vào Chủ nhật của họ, điều này có lẽ không phải là một điều xấu, nhưng nó chắc chắn không mua được sự im lặng của công chúng.
Những người này đã tìm thấy cơ hội để lên tiếng phản đối các cuộc diễu hành của người đồng tính hoặc những lời vu khống vu khống "Leviathan". Họ đã làm điều đó một cách công khai và rầm rộ. Vì vậy, phải có cơ hội như vậy để lên tiếng phản đối cuộc chiến đẫm máu khủng khiếp. Mặc dù, thành thật mà nói, tôi không tin điều đó sẽ xảy ra. Bởi vì tôi nhớ rất rõ tất cả những câu chuyện về “lịch sử nước Nga đặc biệt”, “tinh thần Nga đặc biệt”, “lòng sùng đạo đặc biệt của người Nga”. Tôi biết quá rõ về những khoản quyên góp hào phóng và những căn hộ do các quan chức quan trọng của phủ tổng thống tặng.
Cuộc chiến mà Nga đã tiến hành với Ukraine trong hai tháng là nhân danh và phải trả giá bằng tất cả những linh mục đã giữ im lặng (hoặc ủng hộ hoặc thần thánh hóa các thiết bị đã tham chiến). Thay mặt cho Fr. Vladimir và Fr. Ivan, Fr. Alexander và Fr. Philip, Fr. Valentine và Fr. Michael. “Hòa bình Nga”, như Putin và các tướng lĩnh của ông hiểu, là không thể nếu không có Giáo hội Nga. Không phải ngẫu nhiên mà quân đội nhận được ngôi đền khổng lồ, xấu xí của nó, và cũng không phải ngẫu nhiên mà vị giáo chủ đã ban phước cho quân đội trong “chiến dịch đặc biệt” ở Ukraine. Tất cả điều này không phải là ngẫu nhiên, nhưng hợp lý. Trong ba mươi năm, họ đã xây dựng các nhà thờ mới, phục hưng các tu viện, và tham gia vào công việc truyền giáo để tạo ra Bucha, Gostomel, Irpen, Kharkiv và Mariupol.
Những câu trong bài hát “Russian Christ” (2017) hóa ra lại mang tính tiên tri một cách đáng ngạc nhiên:
Hãy lan truyền tin tốt lành đi xa: lạnh như băng, trái tim bị xé ra được bọc bằng vàng, Chúa Kitô người Nga sẽ đến với thế giới của chúng ta!
Nguồn: tạp chí Holod
