Viết bởi archimandrite assoc. hồ sơ Pavel Stefanov, Đại học Shumen “Bishop Konstantin Preslavski” - Bulgaria
Cảnh tượng thành Giê-ru-sa-lem được tắm trong ánh sáng tâm linh rực rỡ thật thú vị và độc đáo. Nằm giữa những ngọn núi cao hơn trên bờ của một hẻm núi sâu, thành phố tỏa ra ánh sáng rực rỡ khó cưỡng. Ngay cả khi nó không có ý nghĩa lịch sử đặc biệt, nó vẫn sẽ khơi dậy cảm xúc mạnh mẽ với vẻ ngoài khác thường của nó. Nhìn từ các đỉnh Skopos và Eleon, đường chân trời rải rác với các công sự và tháp thời trung cổ, mái vòm mạ vàng, chiến trường, tàn tích đổ nát từ thời La Mã và Ả Rập. Xung quanh nó là những thung lũng và sườn núi, được biến thành những bãi cỏ xanh, rộng rãi, thay đổi cả đặc tính của ánh sáng. Khung cảnh thật hấp dẫn.
Theo truyền thống của Vua David, ông được gọi là Jebus. Trong tiếng Do Thái, Yerushalayim có nghĩa là “thành phố hòa bình” (từ nguyên này không được xác định rõ ràng - pr), đó là một nghịch lý, bởi vì trong lịch sử hàng nghìn năm của nó, nó có rất ít thời kỳ hòa bình. Trong tiếng Ả Rập, tên của nó là al-Quds, có nghĩa là "thánh". Đây là một thành phố Trung Đông cổ đại nằm trên đường phân thủy giữa Địa Trung Hải và Biển Chết ở độ cao 650-840 m. Nó đại diện cho một sự pha trộn đáng kinh ngạc của các di tích lịch sử, văn hóa và các dân tộc với một lượng lớn các điểm tham quan. Từ thời cổ đại, thành phố nhỏ của tỉnh này được gọi là “cái rốn” hay “trung tâm” của thế giới vì ý nghĩa tôn giáo đặc biệt của nó (vì vậy nó còn được gọi trong nhà tiên tri Ê-xê-chi-ên 5: 5 - b. R). [i] Vào những thời điểm khác nhau, Jerusalem là sở hữu của Vương quốc Judea, Nhà nước của Alexander Đại đế, Seleucid Syria, Đế chế La Mã, Byzantium, Vương quốc Ả Rập, Quân Thập tự chinh, Nhà nước Ayyubid, Người Tatar-Mông Cổ, Mamluks, Đế chế Ottoman và Đế chế Anh. [Ii]
Tuổi của Jerusalem vượt quá 3500 năm. [1] Nghiên cứu khảo cổ học của thành phố này, nơi chiếm một vị trí đặc biệt trong lịch sử tâm linh của thế giới, bắt đầu vào năm 1864 và tiếp tục cho đến ngày nay. [2] Cái tên Shalem (Salem) được nhắc đến lần đầu tiên vào năm 2300 trước Công nguyên. trong các tài liệu của Ebla (Syria) và trong các bia ký của triều đại Ai Cập XII. Theo một phiên bản, nó là tiền thân của Jerusalem. [3] Vào thế kỷ 19 trước Công nguyên, người ta nhắc đến Melchizedek, vua của Salem. Theo Kinh Thánh, ông đã gặp Áp-ra-ham và vua của Sô-đôm sau một trận chiến thắng lợi và dâng cho ông bánh và rượu, lấy một phần mười của họ (Sáng 14: 18-20). Trong thư tín Tân Ước gửi cho người Hê-bơ-rơ (5: 6, 10; 6:20; 7: 1, 10-11, 15, 17, 21), Thánh Tông đồ Phao-lô chứng minh phẩm giá tư tế của Chúa Giê-su Ki-tô trong dòng dõi Mên-chi-xê-đéc.
Vào thế kỷ thứ XIV trước Công nguyên. Trong cuộc khai quật của các Giáo phụ dòng Phanxicô xung quanh nhà nguyện “Dominus Flevit” (“Sự than thở của Chúa”), các vật dụng bằng gốm và đất nung có niên đại từ thế kỷ 16 trước Công nguyên, cũng như một vật trang trí dưới hình dạng một con bọ hung từ Ai Cập, đã được đã phát hiện. Một cơ hội tìm thấy, một bộ bảng chữ hình nêm từ Tell el-Amarna ở Thượng Ai Cập (khoảng năm 1350 trước Công nguyên), làm sáng tỏ kho lưu trữ hoàng gia của Amenhotep III và con trai của ông ta là Akhenaten. Trong số khoảng 400 thông báo về đất sét của các hoàng tử và tù trưởng ở Palestine, Phoenicia và miền nam Syria, có tám thông báo của một Abdu Heba, người cai trị Jerusalem và là chư hầu của Ai Cập. Trong những bức thư đầy lo lắng của mình gửi cho pharaoh, Abdu Heba cầu xin quân tiếp viện, nhưng anh ta không nhận được và mất đất của pharaoh "từ habiru". Những bộ lạc “habiru” này là ai? Mối liên hệ giữa họ và những người Do Thái cổ đại vẫn còn là một vấn đề phỏng đoán.
Lịch sử của Jerusalem bắt đầu với thời kỳ tiền đô thị, trong đó có một số cuộc chôn cất. Với khu định cư đầu tiên vào cuối thời kỳ đồ đồng, nó đã trở thành một thành phố của người Jebusites, một bộ tộc Canaanite. Nó nằm trên núi Ophel (ở ngoại ô đông nam của Jerusalem ngày nay). “Nhưng các con trai của Giu-đa không thể đánh đuổi người Jebusite, cư dân của Jerusalem, và do đó, người Jebusite sống với các con trai của Judah ở Jerusalem cho đến ngày nay” (Ê-sai. 15:63). [4]
Từ năm 922 đến năm 586 trước Công nguyên. Jerusalem là thủ đô của vương quốc Do Thái. Thành phố đã bị chiếm bởi người Do Thái, dẫn đầu là Vua David (trong thập kỷ trước, dư luận thịnh hành rằng thành phố không bị chiếm bởi vũ lực - br). David đã tìm thấy một khu bảo tồn cổ đại tồn tại ở đây và đổi tên thành phố là Zion. [5] Ông đã xây dựng một cung điện (2 Các Vua 5:11), nhưng nền tảng của nó vẫn chưa được khám phá. Nhà vua đã cải tạo thành phố và các bức tường, bao gồm cái gọi là Milo (1 Sử ký 11: 8). Ý nghĩa của thuật ngữ này không rõ ràng, nhưng nó được cho là dùng để chỉ các bậc thang và nền móng của thành cổ. Solomon biến Jerusalem thành một thủ đô xa hoa. Ông đã tăng gấp đôi diện tích của thành phố và xây dựng một khu phức hợp đền thờ trên núi Moriah (2 Sử ký 3: 1). [6] Vị vua ngoan đạo Hezekiah (727-698) cho xây lại tường thành và đào đường hầm cấp nước. [7] Vua Assyria Sennacherib bao vây Jerusalem vào năm 701, nhưng một thiên thần của Chúa đã giết 185,000 binh lính của ông ta và quân xâm lược phải rút lui.
Năm 598 trước Công nguyên. Vua Babylon là Nebuchadnezzar bao vây Jerusalem, thành phố này thất thủ, và vua Judean là Jeconiah bị bắt giam ở Babylon. Zedekiah được đặt lên ngai vàng như một chư hầu. Anh ta nổi loạn, mong được Ai Cập giúp đỡ. Năm 587, quân đội Babylon quay trở lại và phá hủy Jerusalem. Hầu như tất cả các cư dân đã bị bắt làm tù binh cho Babylon. Năm 539 trước Công nguyên, vua Ba Tư là Cyrus Đại đế đánh bại người Babylon và ban hành sắc lệnh cho phép người Do Thái trở lại Jerusalem và xây dựng lại ngôi đền. [8]
Đó là năm 332 trước Công nguyên. Các cư dân của Jerusalem đã đầu hàng mà không chống lại Alexander Đại đế, người đã xác nhận các đặc quyền mà các nhà cai trị Ba Tư ban cho thành phố. [9]
Dưới sự lãnh đạo của anh em Maccabee, một cuộc nổi dậy của người Do Thái đã nổ ra, kéo dài từ năm 167 đến năm 164 trước Công nguyên. Những người chiếm đóng Antiochus IV Epiphanes của Syria, những người áp đặt chủ nghĩa ngoại giáo, đã bị đánh đuổi. [10]
Quân đội La Mã dưới sự lãnh đạo của Pompey đã chiếm được Jerusalem vào năm 63 trước Công nguyên. Thành phố trở thành trung tâm hành chính của chính quyền bảo hộ La Mã của Judea. [11] Kế hoạch hiện đại của Jerusalem có từ thời Herod Đại đế (37-34 TCN). [12] Satrap này là nhà xây dựng vĩ đại nhất trong lịch sử của thành phố. Ông đã cho xây dựng lại các bức tường ở Hasmonean và thêm ba tháp lớn, xây dựng một khu liên hợp hành chính - cung điện trên ngọn đồi phía tây, sau này được gọi là “pháp quan”, và xây dựng lại ngôi đền. Người Do Thái Diaspora mong mỏi thành phố, được lãnh đạo bởi những trí thức lỗi lạc như Philo của Alexandria. [13]
Sự áp bức của La Mã đã thúc đẩy phong trào giải phóng bí mật của người Zealand. Sứ đồ của Đấng Christ là Judas Iscariot có lẽ thuộc về họ. [14] Vào năm 66-70, người Do Thái đã lãnh đạo một cuộc nổi dậy chống lại người La Mã. Sau một thời gian dài bị bao vây, Jerusalem thất thủ. Cuộc nổi dậy thất bại đi vào lịch sử với tên gọi Chiến tranh Do Thái. Bất chấp lệnh của tướng La Mã Titus để bảo tồn ngôi đền, nó đã bị đốt cháy và phá hủy vào ngày 9 tháng 70 năm 15. [XNUMX] Sau đó, theo lệnh của hoàng đế Hadrian, việc xây dựng một thành phố gọi là Elia Capitolina để vinh danh hoàng đế (Elius Hadrian) và bộ ba Capitoline (Jupiter, Juno và Minerva) bắt đầu trên tàn tích của Jerusalem. Thành phố được xây dựng theo mô hình của một trại quân sự La Mã - một hình vuông mà các đường phố cắt nhau vuông góc. Một khu bảo tồn của Sao Mộc đã được xây dựng trên địa điểm của ngôi đền Do Thái.
Bị xúc phạm bởi sự áp đặt của giáo phái ngoại giáo, người Do Thái đã dấy lên một cuộc nổi dậy thứ hai chống lại những kẻ chinh phục La Mã. Từ năm 131 đến năm 135, Jerusalem nằm trong tay quân nổi dậy Do Thái của Shimon bar Kochba, kẻ thậm chí còn đúc tiền của chính mình. Nhưng vào năm 135, quân đội La Mã đã chiếm lại thành phố. Hoàng đế Hadrian ban hành sắc lệnh cấm tất cả những người đã cắt bao quy đầu vào thành phố. Sau khi Đế chế La Mã sụp đổ, thời kỳ Byzantine bắt đầu và thành phố dần mang dáng dấp của người Cơ đốc giáo. [16]
Trên địa điểm Golgotha, người La Mã đã dựng lên một ngôi đền thờ Aphrodite. Năm 326, Thánh Helena và Giám mục Macarius đã lãnh đạo việc xây dựng Nhà thờ Mộ Thánh. Hàng triệu người hành hương từ khắp nơi trên thế giới bắt đầu đổ về đây trong nhiều thế kỷ.
Năm 1894, một bức tranh khảm nổi tiếng mô tả Thánh George đã được phát hiện trong Nhà thờ Chính thống Thánh George ở Madaba (nay là Jordan). Trái đất và Jerusalem. Nó có niên đại từ thế kỷ thứ 6 và ngày nay có kích thước 16 x 5 m. Hình ảnh lớn nhất và chi tiết nhất ở trung tâm của tác phẩm là Jerusalem và các địa danh của nó. [17]
Năm 614, thành phố bị Shah Khozroi người Ba Tư chiếm và cướp phá, và Nhà thờ Mộ Thánh bị đốt cháy. Sau 24 năm, Thánh Thượng Phụ Sophronius đã mở cửa thành phố cho một kẻ chinh phục mới - vị vua Ả Rập Omar ibn al-Khattab, và Jerusalem dần dần bắt đầu mang dáng dấp của người Hồi giáo. Một thời gian sau, Mu'af I, người sáng lập ra triều đại Umayyad, được xưng tụng là vị vua ở Jerusalem. Một nhà thờ Hồi giáo được xây dựng trên địa điểm của ngôi đền Do Thái đã bị phá hủy, đối với người Hồi giáo là nơi linh thiêng thứ ba sau những ngôi đền ở Mecca và Medina.
Vào năm 1009, vị vua điên loạn al-Hakim đã ra lệnh phá hủy hoàn toàn Nhà thờ Mộ Thánh. Sự hy sinh này gây ra một làn sóng phản đối ở phương Tây và chuẩn bị cho thời đại của các cuộc Thập tự chinh. Năm 1099, những người tham gia chiến dịch đầu tiên dưới sự lãnh đạo của Bá tước Gottfried của Boulogne đã chiếm được Jerusalem, tàn sát toàn bộ người Hồi giáo và người Do Thái và biến thành phố này thành thủ đô của Vương quốc Jerusalem do Vua Baldwin I đứng đầu vào năm 1187, sau một cuộc bao vây kéo dài. , quân đội của Quốc vương Ai Cập Salah-at -din (Saladin, 1138-1193) đã chinh phục Jerusalem. Tất cả các nhà thờ trong thành phố ngoại trừ Nhà thờ Thăng thiên đã được chuyển đổi thành nhà thờ Hồi giáo. [18]
Nhưng những người theo đạo Thiên chúa phương Tây đã không tuyệt vọng và vào năm 1189-1192 đã tổ chức cuộc Thập tự chinh lần thứ hai dưới sự lãnh đạo của vua Anh Richard the Lionheart. Thành phố lại rơi vào tay quân Thập tự chinh. Năm 1229, Friedrich II Hohenstaufen trở thành vua của Vương quốc Jerusalem, người đã tìm cách khôi phục tạm thời quyền lực của quân Thập tự chinh ở Jerusalem bằng cách lợi dụng mâu thuẫn giữa các quốc gia Hồi giáo. Tuy nhiên, vào năm 1244, người Mông Cổ-Tatars đã chinh phục thành phố. Năm 1247, Jerusalem bị chiếm bởi một vị vua Ai Cập của triều đại Ayyubid. Mamluks lên nắm quyền - những vệ sĩ của các vị vua Ai Cập, đội quân của họ được tuyển mộ từ những nô lệ gốc Turkic và Caucasian (chủ yếu là người Circassian). Năm 1517, quân đội của Đế chế Ottoman, sau chiến thắng tại Syria trước người Mamluk, đã chinh phục vùng đất Eretz-Israel (lãnh thổ của Palestine) mà không đổ máu.
Trong Chiến tranh thế giới thứ nhất, Anh đã thiết lập quyền kiểm soát đối với Palestine. [19] Từ năm 1920 đến năm 1947, Jerusalem là trung tâm hành chính của lãnh thổ Palestine ủy nhiệm của Anh. Trong thời kỳ này dân số Do Thái tăng 1/3 chủ yếu do di cư từ châu Âu. Nghị quyết của Đại hội đồng LHQ số 181 ngày 29/1947/15, được gọi là Nghị quyết về sự phân chia của Palestine, cho rằng cộng đồng quốc tế sẽ nắm quyền kiểm soát tương lai của Jerusalem sau khi Ủy quyền của Anh kết thúc (1948/20/1950). ). [21] Năm XNUMX, Israel tuyên bố Jerusalem là thủ đô của mình và tất cả các chi nhánh của chính phủ Israel đều được đặt tại đó, mặc dù quyết định này không được cộng đồng thế giới chấp nhận. Phần phía đông của thành phố trở thành một phần của Jordan. [XNUMX]
Sau chiến thắng trong Chiến tranh 1967 ngày năm 30, Israel giành quyền kiểm soát toàn bộ lãnh thổ thành phố, tách Đông Jerusalem ra khỏi Bờ Tây một cách hợp pháp và tuyên bố chủ quyền của mình đối với Jerusalem. Với luật đặc biệt ngày 1980 tháng 22 năm 2000, Israel tuyên bố Jerusalem là thủ đô duy nhất và không thể chia cắt của mình. Tất cả các văn phòng chính phủ và nhà nước của Israel đều được đặt tại Jerusalem. [2006] LHQ và tất cả các thành viên không công nhận việc đơn phương sáp nhập Đông Jerusalem. Hầu hết tất cả các quốc gia đều có đại sứ quán của họ tại khu vực Tel Aviv, ngoại trừ một số quốc gia Mỹ Latinh, có đại sứ quán đặt tại Mevaseret-Zion, ngoại ô Jerusalem. Ngay từ năm XNUMX, Quốc hội Mỹ đã thông qua quyết định chuyển đại sứ quán đến Jerusalem, nhưng chính phủ Mỹ liên tục trì hoãn việc thực hiện quyết định này. Năm XNUMX, các đại sứ quán Mỹ Latinh chuyển đến Tel Aviv, và hiện không có đại sứ quán nước ngoài nào ở Jerusalem. Đông Jerusalem là nơi đặt các lãnh sự quán của Hoa Kỳ và một số quốc gia khác có liên hệ với Chính quyền Palestine.
Tình trạng của Jerusalem vẫn là một chủ đề gây tranh cãi sôi nổi. Cả Israel và Chính quyền Palestine đều chính thức tuyên bố Jerusalem là thủ đô của họ và không công nhận quyền đó cho bất kỳ quốc gia nào khác, mặc dù chủ quyền của Israel đối với một phần thành phố không được Liên hợp quốc hoặc hầu hết các quốc gia công nhận, và chính quyền Palestine chưa bao giờ công nhận quyền đó. không phải ở Jerusalem. Người Ả Rập thậm chí còn phủ nhận hoàn toàn thời kỳ lịch sử Jerusalem của người Do Thái, do đó phản bác Kinh thánh, được chấp nhận là điều mặc khải trong kinh Koran của họ. Sau chiến thắng của cuộc cách mạng Hồi giáo ở Iran, Ayatollah Khomeini đã thiết lập một ngày lễ mới vào ngày 5 tháng 23 - ngày al-Quds (Jerusalem). Hàng năm vào ngày này, người Hồi giáo cầu nguyện cho thành phố được giải phóng khỏi sự hiện diện của quân đội Israel. [XNUMX]
Theo số liệu mới nhất, dân số của Jerusalem là 763,800 người, trong khi năm 1948 chỉ có 84,000 người. Có 96 đền thờ Thiên chúa giáo, 43 Hồi giáo và 36 đền thờ Do Thái nằm trên lãnh thổ của thành phố cổ, chỉ có diện tích 1 km vuông. Anh ấy gắn liền với hòa bình thông qua tên của mình. Đây là một thành phố cỡ trung bình, thuộc tỉnh, về nhiều mặt, khiêm tốn nhưng vẫn hấp dẫn không thể cưỡng lại, truyền cảm hứng cho sự kinh ngạc và ngạc nhiên. Hai tôn giáo thế giới được thành lập ở Jerusalem, và tôn giáo thứ ba, Hồi giáo, đã áp dụng các truyền thống khác nhau trong tín ngưỡng của mình. Nhưng thay vì giống như tên gọi của nó là “thành phố hòa bình”, Jerusalem hóa ra lại là một đấu trường đối đầu.
Bạo lực tiếp tục diễn ra như trong một bộ phim truyền hình cổ trang dài vô tận, nhưng trong đó không có cảnh xúc động. Từ cùng những bức tường được người La Mã leo lên vào năm 70 sau Công nguyên và Thập tự chinh vào năm 1099, những thanh niên Palestine được trang bị như David với dây cáp treo vượt qua những chiếc xe cảnh sát bọc thép bằng đá. Máy bay trực thăng lượn vòng phía trên, thả ống chứa hơi cay. Gần đó, trong những con phố chật hẹp, âm thanh của ba tín ngưỡng trấn giữ thành phố thiêng liêng vang lên không ngừng - giọng của thánh đường kêu gọi các tín đồ Hồi giáo cầu nguyện; tiếng chuông nhà thờ ngân vang; tiếng tụng kinh của những người Do Thái cầu nguyện tại Bức tường phía Tây - phần duy nhất được bảo tồn của ngôi đền Do Thái cổ đại.
Một số người gọi Jerusalem là “nơi chết chóc” - thành phố duy nhất nơi lá phiếu quyết định được trao cho người chết. Ở đây ai cũng cảm thấy gánh nặng của quá khứ đè nặng lên hiện tại. Đối với người Do Thái, nó luôn là thủ đô của ký ức. Đối với người Hồi giáo, đó là al-Quds, tức là. Khu bảo tồn, từ khi xuất hiện Hồi giáo vào thế kỷ thứ 7 cho đến ngày nay. Đối với các Kitô hữu, nó là tâm điểm của đức tin của họ, gắn liền với sự rao giảng, cái chết và sự phục sinh của Thiên Chúa-người. [24]
Jerusalem là một thành phố mà tinh thần của lịch sử bị các nước đối thủ lôi kéo không ngừng và mê tín. Jerusalem là hiện thân của sự ảnh hưởng của trí nhớ đối với tâm trí của con người. Đó là một thành phố của các di tích có ngôn ngữ riêng của họ. Họ đánh thức những ký ức mâu thuẫn lẫn nhau và xây dựng hình ảnh của nó như một thành phố thân yêu với nhiều hơn một người dân, thiêng liêng đối với nhiều hơn một đức tin. Ở Jerusalem, tôn giáo trộn lẫn với chính trị. Anh ta sống quá chìm đắm trong sự mê hoặc của những niềm tin tôn giáo và tôn giáo mạnh mẽ. [25] Sự tôn kính và sự cuồng tín của các tôn giáo và quốc gia cùng tồn tại ở đây tương tác với nhau. Không bao giờ có một sự thật tôn giáo nào ở Jerusalem. Luôn luôn có nhiều sự thật và hình ảnh trái ngược nhau của thành phố. Những hình ảnh này phản ánh hoặc bóp méo lẫn nhau và quá khứ tràn vào hiện tại.
Trong thời đại của chúng ta, loài người đã đặt chân lên mặt trăng để tìm kiếm những miền đất hứa mới và những Jerusalem mới, nhưng cho đến nay Jerusalem cũ vẫn chưa bị thay thế. Anh ta giữ được trí tưởng tượng phi thường, giữ ba đức tin cùng một lúc gần và xa, nỗi sợ hãi và hy vọng về Ngày Tận thế được diễn đạt bằng những cụm từ hoàn toàn có thể thay thế cho nhau. [26] Ở đây, cuộc đấu tranh tôn giáo để chinh phục các lãnh thổ là một hình thức thờ cúng cổ xưa. Chủ nghĩa dân tộc và tôn giáo luôn gắn liền với nhau ở Jerusalem, nơi ý tưởng về một miền đất hứa và một dân tộc được chọn lần đầu tiên được tiết lộ với người Do Thái cách đây 3,000 năm.
Các thầy thông giáo và các nhà tiên tri ở Jerusalem đã thách thức quan niệm cổ xưa phổ biến rằng lịch sử nhất thiết phải chuyển động theo vòng tròn, lặp đi lặp lại nhiều lần. Họ bày tỏ hy vọng bao trùm về sự tiến bộ không thể đảo ngược hướng tới một cuộc sống tốt đẹp hơn và có giá trị hơn. Các loại Ngũ Kinh và các sách Giô-suê, Sa-mu-ên và các Vua được lưu truyền ở Giê-ru-sa-lem như một truyền khẩu vào đầu thế kỷ thứ 7 hoặc 9 trước Công nguyên. Các bằng chứng khảo cổ học và cổ thư nhiều lần xác nhận với độ chính xác đáng kể về các chi tiết thực tế của các nguồn kinh thánh. Tại đây, Vua Đa-vít đã sáng tác các bài thơ của Thi thiên, và Sa-lô-môn xây dựng đền thờ và hưởng thụ hàng trăm người vợ của mình. Ở đây Ê-sai kêu lên trong đồng vắng, và Chúa Giê-xu đội mão gai và bị đóng đinh cùng với quân cướp. Những người theo đạo Thiên Chúa đã tụ họp sau cái chết của Ngài tại thành phố này và nhân danh hy vọng đã chinh phục được Đế quốc La Mã và toàn bộ thế giới Địa Trung Hải. Ở đây, theo truyền thuyết Hồi giáo, Muhammad xuất hiện trên một con ngựa trắng có cánh bí ẩn và bay lên thiên đường trên một bậc thang ánh sáng. Kể từ thế kỷ 12, người Do Thái đã cầu nguyện tại Bức tường phía Tây ba lần mỗi ngày, để họ có thể “lòng thương xót trở lại thành phố Jerusalem của Ngài và sống trong đó, như Ngài đã hứa”.
Bốn nghìn năm lịch sử, vô số cuộc chiến tranh và những trận động đất cực mạnh, một số gây ra sự phá hủy hoàn toàn của các tòa nhà và tường thành, đã để lại dấu ấn về địa hình của thành phố. Nó đã trải qua 20 cuộc bao vây tàn khốc, hai giai đoạn hoàn toàn tan hoang, 18 lần trùng tu và ít nhất 11 lần chuyển đổi từ tôn giáo này sang tôn giáo khác. Jerusalem vẫn là thánh địa đối với người Do Thái, Cơ đốc giáo và Hồi giáo, đối với tất cả mọi người trên thế giới. “Hãy cầu xin hòa bình cho Giê-ru-sa-lem” (Thi 121: 6)!
Ghi chú:
[i] Wolf, B. Jerusalem und Rom: Mitte, Nabel - Zentrum, Haupt. Die Metaphern «rốn» und «Caput mundi» trong den Weltbildern der Antike und des Abendlands bis trong die Zeit der Ebstorfer Weltkarte. Bern ua, 2010.
[ii] Từ điển bách khoa. Thiên chúa giáo. TIM 1997, tr. 586. x. Otto, E. Das chống lại Jerusalem. Archaeologie và Geschichte. München, 2008 (Beck'sche Reihe, 2418).
[1] Elon, A. Jerusalem: Thành phố của những tấm gương. Luân Đôn, 1996, tr. 30.
[2] Whiting, C. Những tưởng tượng địa lý về “Đất Thánh”: Địa hình Kinh thánh và Thực tiễn Khảo cổ học. - Các mục lục thế kỷ 29, 2007, 2, Số 3 & 237, 250-XNUMX.
[3] Elon, A. Op. đã dẫn, tr. 54.
[4] Về lịch sử cổ đại của thành phố, xem Harold Mare, W. The Archaeology of the Jerusalem Area. Grand Rapids (MI), 1987; Jerusalem trong Lịch sử và Truyền thống Cổ đại. Ed. của TL Thompson. London, 2004 (Hội thảo quốc tế Copenhagen).
[5] Cogan, M. David's Jerusalem: Notes and Reflections. - Trong: Tehillah le-Moshe: Nghiên cứu Kinh thánh và đạo Do Thái để tôn vinh Moshe Greenberg. Biên tập bởi M. Cogan, BL Eichler và JH Tigay. Hồ Winona (IN), 1997.
[6] Goldhill, S. Đền thờ ở Jerusalem. S., 2007.
[7] Cuốn sách Jerusalem trong Kinh thánh và Khảo cổ học: Thời kỳ Đền thờ Đầu tiên được dành cho lịch sử kinh thánh của Jerusalem. Ed. bởi AG Vaughn và AE Killebrew. Atlanta (GA), 2003 (Chuỗi hội nghị chuyên đề, 18)
[8] Từ điển bách khoa. Thiên chúa giáo. TIM, 1997, 587. Cf. Ritmeyer, L. Jerusalem vào thời Nê-hê-mi. Chicago, 2008.
[9] Ameling, W. Jerusalem als hellenistische Polis: 2 Makk 4, 9-12 und eine neue Inschrift. - Biblische Zeitschrift, 47, 2003, 117-122.
[10] Tromp, J. Ý nghĩa tôn giáo của Jerusalem đối với người Do Thái trong thời kỳ Hy Lạp-La Mã. - Ở: À la recherche des Villes Holyes. Actes du colloque franco-néerlandais “Les Villes Saintes”. Ed. A. Le Boulluec. Turnhout, 2004 (Bibliothèque de l'École des hautes études. Khoa học giải phóng mặt bằng, 122), 51-61.
[11] Mirasto, I. Chúa Kitô đã Phục sinh (Ở Đất Chúa trong Tuần Thánh). S., 1999, tr. 9.
[12] Julia Wilker, Fuer Rom und Jerusalem. Chết anh hùngdianische Dynastie im 1. Jahrhundert n.Chr. Frankfurt am Main, 2007 (Studien zur Alten Geschichte, 5)
[13] Pearce, S. Jerusalem là "Thành phố Mẹ" trong các tác phẩm của Philo of Alexandria. - Trong: Đàm phán Diaspora: Các chiến lược của người Do Thái trong Đế chế La Mã. Ed. của JMG Barclay. London và New York, 2004, 19-37. (Thư viện Nghiên cứu Đền thờ Thứ hai, 45).
[14] Hengel, M. The Zealots: Các cuộc điều tra về Phong trào Tự do của người Do Thái trong thời kỳ từ Hêrôđê I cho đến năm 70 sau Công nguyên. Luân Đôn, năm 1989.
[15] Rives, Chính sách tôn giáo của JB Flavian và việc phá hủy đền thờ Jerusalem. - Tại: Flavius Josephus và Flavian Rome. Eds. J. Edmondson, S. Mason và J. Rives. Oxford, 2005, 145-166.
[16] Belayche, N. Déclin ou tái tạo? La Palaestina romaine après la révolte de 'Bar Kokhba'. - Revue des études juives, 163, 2004, 25-48. Cf Colbi, P. Một Lịch sử Ngắn gọn về Cơ đốc giáo ở Đất Thánh. Jerusalem, 1965; Wilken, R. Vùng đất được gọi là Thánh: Palestine trong Lịch sử và Tư tưởng Cơ đốc. New York, 1992.
[17] Damyanova, E. Jerusalem là trung tâm địa hình và tâm linh của bức khảm Madaba. - Trong: Những Suy Tư Thần Học. Bộ sưu tập tài liệu. S., 2005, 29-33.
[18] Shamdor, A. Saladin. Một anh hùng cao quý của đạo Hồi. Petersburg, 2004. Cf. L'Orient au temps des croisades. Textes arabes trình bày et traduit par A.-M. Eddé và F. Micheau. Paris, 2002.
[19] Grainger, J. Trận chiến cho Palestine, 1917. Woodbridge, 2006.
[20] Di sản Cơ đốc ở Thánh địa. Ed. Bởi A. O'Mahony với G. Gunner và K. Hintlian. Luân Đôn, 1995, tr. 18.
[21] Keay, J. Gieo gió: Hạt giống của xung đột ở Trung Đông. New York, 2003.
[22] Tessler, M. Lịch sử xung đột Israel-Palestine. Bloomington (IN), 1994. Cf. Kailani, W. Tái phát minh Jerusalem: Sự tái thiết của Israel đối với Khu phố Do Thái Sau năm 1967. - Nghiên cứu Trung Đông, 44, 2008, số 4, 633-637.
[23] Emelyanov, V. Làm gì với vấn đề al-Quds–Jerusalem? Tại Mátxcơva, họ đã tổ chức lễ kỷ niệm ngày tưởng niệm do Imam Khomeini thành lập cách đây 27 năm. – https://web.archive.org/web/20071011224101/https://portal-credo.ru:80/site/?act=news&id=57418&cf=, ngày 8 tháng 2007 năm XNUMX.
[24] Di sản Cơ đốc .., tr. 39.
[25] Kalian, M., S. Catinari, U. Heresco-Levi, E. Witztum. “Đói tinh thần” trong Không gian Thánh: Một dạng của “Hội chứng Jerusalem”. - Sức khỏe Tâm thần, Tôn giáo & Văn hóa, 11, 2008, số 2, 161-172.
[26] Elon, A. Op. đã dẫn, tr. 71.
Địa chỉ ngắn của ấn phẩm này: https://dveri.bg/uwx
