Bãi bỏ là một phần không thể thiếu trong các nghi lễ Hồi giáo. Ngay cả lời cầu nguyện, là một trong những trụ cột của Hồi giáo, cũng bị coi là không hợp lệ trừ khi nó được đặt trước bằng nghi lễ tắm (K.5: 6). Đó là, chất lượng của lời cầu nguyện Hồi giáo phụ thuộc vào sự trong sạch của cơ thể. Có một điều đặc biệt kích thích liên quan đến sự hủy diệt: "Nó được thuật lại từ những lời của 'Uthman bin' Affan, cầu mong Allah hài lòng với anh ta, rằng Sứ giả của Allah đã nói:" Tội lỗi sẽ rời khỏi cơ thể của người bắt đầu thực hiện ablution đúng cách, thậm chí phát ra từ dưới móng tay của anh ta "(Hồi giáo)" 77. Theo Sharia, hủy bỏ được thực hiện trong các trường hợp sau:
Nhân dịp cầu nguyện
Trong Hajj
Nếu một người thề sẽ thực hiện hành vi hủy hoại
Trong trường hợp có lời thề, hãy chạm vào cơ thể của Kinh Qur'an
Bản thân kinh Koran cũng được rửa sạch, các trang của nó, nơi tên của Allah hoặc Muhammad được viết, trong trường hợp nó bị rơi vào một nơi ô uế.
Nói chung, bất kỳ động chạm nào đến Kinh Qur'an (bằng tiếng Ả Rập) phải được thực hiện trước bằng sự mài giũa: "Chỉ những người đã được tẩy sạch khỏi ô uế, những người đã thực hiện sự mài mòn, chạm vào Kinh Qur'an Thánh" (K.56: 79,80). Tuy nhiên, nếu Kinh Qur'an được dịch từ tiếng Ả Rập sang bất kỳ ngôn ngữ nào khác và được in bằng các chữ cái không phải tiếng Ả Rập, thì không cần mài mòn. Người Hồi giáo coi Kinh Qur'an là thánh chỉ khi được in bằng tiếng Ả Rập. “Chúng tôi đã gửi kinh Koran bằng tiếng Ả Rập - bằng ngôn ngữ của họ (người Ả Rập - người theo thuyết đa thần - tác giả) - không có bất kỳ độ cong nào” (K.39: 28). Nếu chúng ta chấp nhận học thuyết này, thì Đức Chúa Trời phải hiểu duy nhất ngôn ngữ Ả Rập, vì kinh Koran, theo giáo lý Hồi giáo, luôn nằm trong suy nghĩ của Chúa và là lời của Ngài (tất nhiên là tiếng Ả Rập). Học thuyết về tính độc quyền của ngôn ngữ Ả Rập này một lần nữa cho chúng ta thấy bản chất tinh hoa, giáo phái của Hồi giáo, theo đó cơ chế cứu rỗi chỉ hoạt động bên trong tổ chức và không hoạt động bên ngoài tổ chức.
Có ý kiến cho rằng câu trích dẫn ở trên về việc chạm vào Qur'an chỉ bởi những người đã được thanh tẩy (K.56: 79) có liên quan đến "Qur'an gốc", tức là "al-lauh al-mahfuz - viên thiên đường được lưu giữ bởi Allah (K.56: 77). Bằng cách “thanh tẩy” trong trường hợp này, các thiên thần có nghĩa là. Đối với con người, dấu hiệu này có một ý nghĩa thực tế thuần túy và chỉ ra sự vắng mặt của trạng thái ô uế và các yếu tố gây ô uế. Đồng thời, việc không thực hiện hành vi hủy hoại trong trường hợp này không khiến một người Hồi giáo trở thành “kẻ vô đạo”.
Việc hủy bỏ bắt buộc theo Sharia cũng được yêu cầu trong các trường hợp sau:
Sau khi quan hệ tình dục
Sau khi sinh con
Sau khi chạm vào một xác chết
Sau tang lễ người đã khuất
Bãi bỏ khi tuyên thệ hoặc tuyên thệ
Có thể thực hiện mài mòn bằng cả nước và cát. Bản thân sự phá hủy có ba loại:
Ngâm hoàn toàn trong nước. Đồng thời, cần phân biệt tắm toàn bộ với tắm sông, hồ bơi hoặc tắm để gội đầu cho thỏa thích, đâu là tắm bồn.
Ngâm tay và mặt trong nước (irtimasi).
Làm ướt một số bộ phận của cơ thể bằng nước (wudu).
Sharia nhấn mạnh vào việc tuân thủ chính xác các điều kiện của nghi lễ đốt nước. Nước để làm sạch phải tinh khiết và không bị mất cắp. Không được dùng nước đổ vào đĩa bằng vàng hoặc bạc để mài mòn. Các món ăn làm bằng vàng hoặc bạc không chỉ bị cấm sử dụng ở bất cứ đâu, mà còn được làm, mua, bán hoặc trao đổi. Nó cũng bị cấm sử dụng (món ăn) từ xương của một con chó, lợn hoặc xác sống. Chỉ được phép sử dụng các mặt hàng làm bằng kim loại quý nếu chúng bị biến dạng nghiêm trọng (không thể nhận biết được), cũng như nếu thành phần của kim loại được trộn lẫn (với điều kiện kim loại không quý sẽ chiếm ưu thế trong đó tính theo tỷ lệ phần trăm). Nước hoặc thức ăn đựng trong các món ăn bằng vàng hoặc bạc không bị coi là ô uế, nhưng chỉ có thể được sử dụng từ các món ăn không quý giá. Việc sử dụng bát đĩa cũng được coi là có thể chấp nhận được nếu không biết chúng được làm bằng chất liệu gì. Việc sử dụng sơn vàng hoặc bạc không bị cấm. Lý do cho những điều cấm “vàng” như vậy là “xuất phát từ các học thuyết chung của đạo Hồi, lên án sự đam mê quá mức đối với của cải và của cải trần thế. Theo các nhà thần học Hồi giáo, sự giàu có trên trần thế làm xao lãng và làm suy yếu mong muốn của các tín đồ trong việc hoàn thành các bổn phận tôn giáo và tình yêu đối với thế giới bên kia. Trước khi phá thai, nên ra khỏi nơi cần thiết. Nếu một người đi vệ sinh sau khi phá thai, thì người đó phải thực hiện phá thai lần thứ hai và chỉ sau đó tiến hành cầu nguyện.
Về việc rửa ngón chân, một học sinh của Imam Malik ibn Anas Ibn Wahb cho biết như sau: “Một lần tôi nghe nói rằng ai đó hỏi Malik về việc rửa ngón chân khi thực hiện Uudu (nghi lễ hoặc một trạng thái thanh khiết cần thiết để thực hiện các đơn thuốc tôn giáo - tác giả) mà anh ấy trả lời "Mọi người không nên làm điều đó." Tôi đợi cho đến khi hầu hết mọi người đã rời khỏi vòng nghiên cứu và thông báo với anh ấy rằng có một điều đáng lo ngại về điều này. Anh ấy hỏi đó là loại Hadith gì, và tôi nói rằng Al-Layt ibn Sad, Ibn Luhaya, và Amr ibn Al-Kharis đã kể từ lời của Al Mustaurid Shidad Al-Kurashi rằng anh ấy đã nhìn thấy (các) Sứ giả của Allah xoa ngón út vào giữa các ngón chân. Malik nói, "Đây thực sự là một Hadith hay mà tôi chưa từng nghe trước đây." Sau đó, khi tôi nghe mọi người hỏi Malik về việc rửa giữa các ngón chân, anh ấy khăng khăng rằng chỗ này phải được rửa sạch. (Ibn Abi Hatim, “Al Jarh wat - Tadil” (Hyderabad, Ấn Độ: Majlis Dairah al Maarif al Uthmaniyya, 1952), lời nói đầu, trang 31-33 ″ 80.
Rửa chân mà không bỏ dép hoặc tất chân được coi là không hợp lệ. Tuy nhiên, trong trường hợp băng giá nghiêm trọng hoặc nguy cơ giày có thể bị đánh cắp hoặc côn trùng đốt vào bàn chân trần, bạn được phép sử dụng mà không cần tháo giày. Nếu trong khi cầu nguyện, một người nghi ngờ về việc liệu anh ta có thực hiện đúng cách phá thai hay không, thì lời cầu nguyện của anh ta bị coi là không hợp lệ và phải bị gián đoạn.
Về cách hiểu của câu ca dao nói về việc rửa tay: “.. rửa mặt và tay đến khuỷu tay…” (K.5: 6) có hai quan điểm. Tiếp theo là học sinh của Abu Hanifa Zufar, Ibn Daoud Az-Zahiri và một số học sinh của Malik. Họ chấp nhận các từ “lên đến khuỷu tay”, theo nghĩa - không cao hơn khuỷu tay. (Muhammad ibn Ali Ash - Shaukani, “Nail Al Autar”) Cả bốn imam đều thuộc về thứ hai. Họ tin rằng câu này có nghĩa là: "lên đến khuỷu tay, bao gồm cả khuỷu tay." (“Al Insaf fi Bayan Asbab al Ikhtilaf”) Họ dựa trên ý kiến của họ về những câu chuyện hoang đường đáng tin cậy nói về cách Muhammad thực hiện hành vi thiêu hủy. “Nuaym Ibn Abdillah Al Mujmir thuật lại như sau:“ Tôi đã thấy Abu Hurairah thực hiện hành vi đốt xác. Anh ấy rửa mặt hoàn toàn, sau đó rửa tay phải, bao gồm cả phần trên của nó… rồi anh ấy nói: “Tôi thấy rằng (các) Sứ giả của Allah làm Oudu theo cách này” (Sưu tầm bởi Hồi giáo “Sahih Muslim”, tiếng Anh, bản dịch , v.1.S.156, Số 477) 81.
Việc rửa các bộ phận khác nhau của cơ thể đi kèm với việc đọc những lời cầu nguyện đặc biệt, tự nó làm phức tạp quá trình này và đòi hỏi bạn phải thuộc lòng kiến thức về những lời cầu nguyện này. Trước khi bắt đầu đốt, một người nhìn xuống nước nên nói: "Nhân danh Đức Chúa Trời, tôi thề với Đức Chúa Trời, vinh hiển Đức Chúa Trời, Đấng đã làm cho nước sạch và không làm cho nước bẩn." Trước khi rửa tay, người ta phải nói: "Lạy Chúa, xin chấp nhận con giữa những kẻ ăn năn và những kẻ đã được thanh tẩy." Khi súc miệng: “Lạy Chúa, xin làm nhân chứng cho con trong ngày con gặp Ngài. Hãy dạy lưỡi tôi để nhớ đến Bạn. ” Khi rửa lỗ mũi: “Hỡi Đức Chúa Trời, không cấm tôi gió trời, hãy nhận tôi vào giữa những người ngửi thấy gió trời, tinh thần và vẻ đẹp của nó.” Khi rửa mặt, người ta nói: "Lạy Chúa, xin hãy làm cho mặt con trắng lên." Khi rửa tay phải: "Lạy Chúa, xin cho tôi xem Sách của tôi ở bên phải và sự vĩnh cửu trong địa đàng ở bên trái." Khi rửa tay trái, người ta nên nói: “Lạy Chúa, xin đừng cho tôi Sách của tôi từ phía Bắc và sau lưng tôi và đừng làm cho nó bị trói quanh cổ tôi. Tôi tìm kiếm nơi nương tựa nơi Bạn từ lửa (địa ngục). ” Trong khi rửa đầu, người ta nói: "Hỡi Đức Chúa Trời, không chối bỏ tôi lòng thương xót, phước lành của Ngài, hãy chấp nhận sự ăn năn của tôi." Khi rửa chân, người ta nói: “Hỡi Đức Chúa Trời, xin hãy củng cố chân tôi, khi con đường trở nên trơn trượt, hãy làm cho khát vọng của tôi đẹp lòng Ngài. Hỡi kẻ sở hữu của cải và lòng quảng đại! ”
Cần phải bắt đầu hành lễ đúng giờ để kịp giờ cầu nguyện bắt đầu. Theo Shariah, việc tẩy rửa được coi là không hợp lệ nếu mặt và tay đã rửa sạch có thời gian để khô trước khi rửa chân. Các bộ phận của cơ thể cần được rửa sạch để trong quá trình đốt cháy, tất cả chúng đều bị ướt.
Đối với những người bị thương tích trên cơ thể (vết thương, vết loét), Sharia cung cấp các quy tắc đặc biệt để thiêu hủy. Sự hành hạ như vậy được gọi là "jabriye" (cưỡng bức). Ví dụ, nếu một người bị loét trên tay, dẫn đến nguy cơ nhiễm nước, họ nên tháo băng và rửa xung quanh vết thương. Nếu điều này vẫn chưa thể thực hiện được, Shariah yêu cầu thay băng, sau đó phải dùng tay ướt vuốt bề mặt của băng hoặc mài nhẵn bằng cát khô và sạch.
Thực hành rửa bằng cát (tayyom) (K.4: 43; 5: 6) là một đặc điểm của cư dân trên sa mạc, nơi không phải lúc nào người ta cũng có thể tìm thấy nước. Ngoài cát, kiểu rửa này còn bao gồm rửa bằng đất và đất sét. Giặt bằng cát nóng còn có tác dụng khử trùng, giúp tiêu diệt vi trùng và tẩy sạch các vết bẩn bám trên quần áo. Rất tiện lợi và thiết thực - ba trong một! Ngoài cát, Sharia cho phép tắm bằng thạch cao và vôi (không nóng đỏ).
Ghi chú:
77.Tẩy rửa một phần (wudu). https://www.islamnn.ru/
78.GM Kerimov. Sharia. Luật sống của người Hồi giáo. Chương 4. Những điều cấm của Sharia. https://rogtal – sgedo.ru
79.Thực hành Bách khoa toàn thư. Những nguyên tắc cơ bản của đời sống tinh thần đúng đắn. Theo các tác phẩm của Thánh Ignatius (Bryanchaninov). SPb. SATIS POWER .2005 Ss.64,65,69.
80.Trích dẫn từ: Abu Amin Bilal Phillips. Sự phát triển của Fiqh. Imam và Taqlid. https://ksunne.ru/istoriya/evoluciya.index.htm
81.Trích dẫn từ: Abu Amin Bilal Phillips. Sự phát triển của Fiqh. Những lý do chính cho sự không nhất quán của fatwas. https://ksunne.ru/istoriya/evoluciya.index.htm
Nguồn: Chương 8. Các nghi lễ trong Hồi giáo - Sharia Bất ngờ [Văn bản] / Mikhail Rozhdestvensky. - [Matxcova: bi], 2011. - 494, [2] tr. (ở Nga)
