Hajj trong quan điểm Hồi giáo

Một nghi thức khác, như cầu nguyện và ăn chay, là một trong năm trụ cột bắt buộc của Hồi giáo và hỗ trợ mái vòm giáo lý của nó, là hành hương đến Mecca (hajj). Kinh Koran nói về điều đó theo cách này: “Tôi làm lễ Hajj tốt nhất (cuộc hành hương lớn) và chết (cuộc hành hương nhỏ) vì lợi ích của Allah, chứ không phải vì bất kỳ lợi ích nào trong cuộc sống và vinh quang này” (K.2: 196 ). “Chúng (trăng mới - auth.) Xác định thời gian tiến hành các công việc của chúng cho con người, và cũng xác định thời gian của Hajj (hành hương), là một trong những nền tảng của tôn giáo của bạn” (K.2: 189) . Mỗi “tín đồ chân chính” đều được lệnh phải đến thăm những nơi linh thiêng đối với người Hồi giáo ít nhất một lần trong đời. "Sứ giả của Allah nói:" Trong khoảng thời gian giữa hai cuộc hành hương nhỏ, một người nhận được sự mãn hạn của mọi tội lỗi, và phần thưởng cho một cuộc hành hương lớn là thiên đường. " Tuy nhiên, bất chấp nghĩa vụ của quy định này, Kinh Koran nói rằng chỉ những người có khả năng làm được điều đó và có khả năng thực hiện kỳ ​​tích này mới có thể thực hiện hajj: “Thực hiện hajj đối với Ngôi nhà này là một nghĩa vụ đối với những người có khả năng để thực hiện nó (hajj với Ngôi nhà) “(K.3: 97),” Allah ra lệnh cho những người có thể đến Ngôi nhà này, để họ đáp lại lời kêu gọi này (thực hiện Hajj) và đến Ngôi nhà bằng cách đi bộ hoặc bằng lạc đà. “(K.22: 27).

Ban đầu, cuộc hành hương bao gồm thăm Kaaba và thực hiện các nghi thức tương ứng. Sau đó, lễ Hajj bao gồm một chuyến viếng thăm mộ của Muhammad ở Medina và cầu nguyện trong các nhà thờ Hồi giáo của Hijaz (bờ biển phía tây của bán đảo Ả Rập là vùng đất thiêng của người Hồi giáo). Những người theo xu hướng Shiite trong Hồi giáo thực hiện một cuộc hành hương bổ sung đến mộ của Imam Hussein ở Karbala, vị Caliph thứ tư (chính trực), anh em họ của Muhammad Ali ibn Abu Talib ở Najaf, Imam Reza ở Mashhad và Mansum "thánh" ở Qom. Cuộc hành hương này của người Shiite đến mộ của các vị vua của họ thường được gọi không phải là hajj, mà là ziyarat - một chuyến viếng thăm.

Sharia cung cấp các điều khoản đặc biệt liên quan đến cuộc hành hương đến Mecca:

Thứ nhất, người quyết định tham gia Hajj phải đủ tuổi. Phụ nữ dưới bốn mươi tuổi phải có một người thân là nam giới đi cùng.

Thứ hai, đầy đủ, không mất trí, và cũng tự do (không phải là nô lệ).

Không nên hành hương vì những điều cấm kỵ và tội lỗi (cướp của, giết người, trộm cắp, v.v.). Cũng nên hạn chế đi du lịch nếu có những vấn đề khẩn cấp hơn hoặc nếu tuyến đường duy nhất có thể gây nguy hiểm nghiêm trọng đến tính mạng.

Người nghèo không bắt buộc phải thực hiện Hajj, trừ khi ai đó cam kết chu cấp cho cả chuyến đi của anh ta và việc duy trì gia đình anh ta, và có sự tin tưởng lớn rằng người hảo tâm sẽ thực sự thực hiện lời hứa của mình.

Bạn phải có “tasrih al-hajj” (quyền tham gia hajj). Trước những nguy hiểm đang chờ đón du khách, việc lập di chúc trước khi hành hương cũng được coi là điều bắt buộc.

Cuối cùng, người hành hương, như đã đề cập ở trên, phải có thể thực hiện Hajj. Điều này có nghĩa là:

Có dự trữ thức ăn đường với bạn.

Phương tiện cho chuyến đi, cũng như khả năng mua vé cho tất cả các phương thức vận tải cần thiết.

Có sức khỏe thể chất để có thể hoàn thành mọi yêu cầu của Hajj và chịu đựng mọi khó khăn của cuộc hành trình.

Có đủ quỹ để hỗ trợ gia đình hoặc những người mà anh ta được ủy thác chăm sóc. Phải có khả năng trang bị đúng cách cho hộ gia đình của mình để nó không bị hư hỏng trong chuyến hành hương của mình.

Sharia cũng cung cấp hajj cho thuê. Nếu một người Hồi giáo có đủ phương tiện để hành hương, nhưng không đủ sức khỏe cho việc này, anh ta có thể cử người khác thay mình. Đồng thời, người thực hiện Hajj cho thuê, cho ai đó, bản thân không nhận được trạng thái danh dự “Hajji” (đã thực hiện Hajj) và một lần nữa phải thực hiện Hajj cho chính mình. Sharia cho phép một người đàn ông cho một người phụ nữ thuê biểu diễn Hajj và ngược lại. Đồng thời, Sharia lên án những người không có đủ sức khỏe để đi du lịch nhưng lại tiếp tục công việc kinh doanh này, tự đặt mình vào tình thế nguy hiểm. Có nhiều tổ chức khác nhau trên khắp thế giới hỗ trợ thực hiện Hajj cho những người Hồi giáo có thu nhập thấp.

Theo các quy tắc của Hajj, những người hành hương phải mặc trang phục đặc biệt - một vết sẹo. Nó bao gồm hai phần vải trắng hoặc vải lanh khác. Một mảnh quấn quanh cơ thể dưới thắt lưng, mảnh còn lại, có kích thước lớn hơn, vắt qua vai trái và luồn qua nách phải, như vậy sẽ che được phần thân trên. Ở nam giới, đầu nên được mở. Phụ nữ thực hiện Hajj và mặc ihram được phép để hở khuôn mặt, nhưng tóc của họ phải được che kín trong mọi trường hợp. Có ý kiến ​​​​cho rằng một người phụ nữ không nhất thiết phải mặc ihram, cô ấy có thể thực hiện toàn bộ buổi lễ trong bất kỳ bộ quần áo nào của mình, nhưng luôn phải trùm đầu. (Gulnara Kerimova. “Con đường đến Ngôi nhà của Allah” https://www.cidct.org.ua/ru/about/). Nếu Hajj rơi vào mùa nóng, việc sử dụng ô được cho phép. Dép được mang vào chân, nhưng bạn cũng có thể đi chân trần. Người hành hương phải đặt chân lên vùng đất Hijaz đã có trong ihram. Một người đã mặc ihram, theo các quy tắc, không thể cởi nó ra được nữa cho đến khi anh ta hoàn thành toàn bộ nghi lễ.

Ý nghĩa thứ hai, mở rộng hơn của từ “ihram” là việc chấp nhận một số điều cấm, mặc quần áo đặc biệt, bước vào vùng đất “thiêng liêng” và trên thực tế, là nơi bắt đầu thực hiện nghi thức Hajj. Người vi phạm quy định của ihram phải chuộc tội bằng cách hy sinh một con cừu đực vào đêm trước của ngày lễ kurban - bayram. Kinh Qur'an quy định tất cả các hành động này một cách chi tiết: "Khi bạn ... sau khi chết, ngắt" ihram "trước khi thực hiện Hajj, sau đó bạn sẽ phải nhập" Ihram "cho Hajj một lần nữa, hy sinh một con cừu và phân phát. nó cho người nghèo gần Nhà thờ Hồi giáo Cấm. Ai không thể hiến tế phải nhịn ăn ba ngày ở Mecca trong lễ Hajj và bảy ngày sau khi trở về nhà. Nếu anh ta là cư dân của Mecca, thì anh ta không cần, trong trường hợp này, phải hy sinh và kiêng ăn ”(K.2: 196). Người mặc đồ ihram bị cấm cắt móng tay, cạo râu, cắt tóc. bằng bất kỳ hành động ngoan đạo nào. Người có thể cạo râu, cắt tóc, nhưng phải nhịn ăn ba ngày hoặc nuôi sáu người nghèo trong một ngày, hoặc hiến tế một con chiên và phân phát thịt cho người nghèo khó ”(K.2: 196).

Cấm hút thuốc, lớn tiếng, xúc phạm bất kỳ ai, đổ máu, giết ngay cả ruồi, hái lá cây, v.v. “Trong lễ Hajj, không nên đến gần phụ nữ (bao gồm: quan hệ tình dục, hôn, nói chuyện trên chủ đề - tất cả điều này là một tội lỗi trước Allah). Debauchery và cãi lộn cũng là một tội lỗi trong Hajj ”(K.2: 197). Vi phạm những điều cấm này làm cho Hajj không có giá trị. Trong lễ Hajj, "tín đồ" được lệnh phải hoàn toàn đắm mình trong những suy nghĩ về thánh Allah.

Hajj bắt đầu với một mạch bảy lần (tawaf) xung quanh Kaaba, được thực hiện ngược chiều kim đồng hồ. Số “bảy” được người Ả Rập coi là linh thiêng. Những người hành hương vào sân của nhà thờ Hồi giáo bị cấm (Al-Haram) qua cổng “babul-nijat” (cổng của sự cứu rỗi). Trước ngưỡng cửa của Kaaba, những người tham gia buổi lễ phát âm những từ bằng tiếng Ả Rập: “Labbaik Allahuma labbeik. La ball of lacquer, labbake ”(K.2: 198) (Ta đây trước mặt Ngài, hỡi Allah. Ngài không có bạn đời, Ngài chỉ có một mình). Tawwafa (bỏ qua), như một quy tắc, được thực hiện dưới sự hướng dẫn của một seid tình nguyện - một chuyên gia về các quy tắc bỏ qua.

Bản thân kaaba là một tòa nhà bằng đá đen (granit) có hình khối (15 - 10 - 12 mét), được bao phủ bởi một kiswa đen (một tấm khăn phủ mặt dệt màu đen với những câu kinh Koran được thêu trên đó bằng vàng), được thay thế mỗi năm bằng một cái mới. Các góc của Kaaba nằm trên các điểm chính và có tên "Yemen" (phía nam), "Iraq" (phía bắc), "Levantine" (phía tây) và "đá" (phía đông), trong đó "đá đen" vừa được gắn kết. Ban đầu, vào thời kỳ tiền Hồi giáo (jahili), kaaba là một ngôi đền ngoại giáo với các vị thần dân gian. Giờ đây, đối với những người theo đạo Hồi, Kaaba có một ý nghĩa duy nhất là ngôi nhà thờ phụng thánh Allah đầu tiên. Nó tượng trưng cho chủ nghĩa độc thần tuyệt đối, sự độc nhất hoàn hảo của Allah, sự vắng mặt của bất kỳ đối tác nào trong ông, điều mà Kinh Koran không cảm thấy mệt mỏi khi lặp lại trong nhiều suras. Người ta tin rằng Kaaba - nhà thờ chính của người Hồi giáo, nằm dưới ngai vàng của Allah, và ngai vàng của ông nằm trên bầu trời.

Ở góc bên trái của bức tường phía đông bên ngoài của kaaba có một cánh cửa mạ vàng, thấp hơn một chút và ở bên trái của nó, ở một trong những góc của kaaba ở độ cao 1.5 mét, có một cái ngách với một "đá đen"

- al-hajar al-aswad). Viên đá hình bầu dục này, được đặt trong một khung bạc vào cuối thế kỷ thứ bảy, được biết là một phần của cấu trúc ban đầu do Abraham và Ismail xây dựng. Theo truyền thống Hồi giáo, nó được trao cho Adam như một lời nhắc nhở về thiên đường. Theo một phiên bản khác, anh ta là thiên thần hộ mệnh của Adam, nhưng đã bị biến thành đá sau khi nhìn ra và cho phép phường của anh ta rơi xuống. Người ta cho rằng viên đá đen ban đầu có màu trắng, nhưng sau đó chuyển sang màu đen, thấm đẫm tội lỗi của con người, hoặc do chạm vào của một người phụ nữ trong tình trạng không tinh khiết. Đồng thời, người ta tin rằng bên trong viên đá mọi thứ vẫn giữ màu trắng, và chỉ có mặt ngoài của nó đã chuyển sang màu đen. Với số lượng ít người, người Hồi giáo cố gắng chui đầu vào ngách và hôn “hòn đá đen”, nhưng với lượng lớn khách hành hương, không phải ai cũng tôn kính “ngôi đền đen” này. Mọi người chỉ có thời gian để chạm tay vào viên đá, sau đó họ hôn tay và áp lên mắt.

Có nhiều ý kiến ​​khác nhau về bản chất thực của viên đá. Các giới khoa học định cư về nguồn gốc thiên thạch vũ trụ của nó. Một đặc điểm của “đá” là nó không bị ngâm trong nước và có thể nổi trên bề mặt của nó. Chính nhờ đặc tính này mà tính xác thực của viên đá đen đã được xác nhận vào năm 951 khi nó được trả lại Mecca sau khi nó bị người Qarmatia đánh cắp vào năm 930. Có một truyền thuyết kể rằng một viên đá đen treo lơ lửng trên không. Trên thực tế, anh ta không bay lên, mà được cố định trong bức tường đá granit của Kaaba, điều này ai cũng thấy rõ. Sự hiểu lầm này rất có thể nảy sinh do sự nhầm lẫn giữa hai cách diễn đạt trong tiếng Ả Rập (truyền thuyết) - lịch sử của viên đá đen và viên đá maqam Ibrahim (nơi đứng của Abraham), mà người ta nói rằng nó có thể treo lơ lửng trên không và phục vụ. Abraham như một khu rừng nổi trong quá trình xây dựng Kaaba. Đương nhiên, cả hai viên đá này đều không bay được và cả hai đều tuân theo quy luật tự nhiên của lực hấp dẫn.

Một điểm thú vị của nghi lễ hôn đá đối với những người theo đạo Thiên chúa là hành động này hoàn toàn không có sự biện minh trong truyền thống Hồi giáo. Để không bị kết tội thờ ngẫu tượng, người Hồi giáo không gắn bất kỳ ý nghĩa tôn giáo nào vào bản thân viên đá và khẳng định rằng nó chưa bao giờ là một đối tượng thờ cúng. Lý do duy nhất tại sao một viên đá đơn giản lại được tôn vinh như vậy là vì sự bắt chước một cách mù quáng đối với các hành động của Muhammad, người đã hôn nó và do đó bắt đầu truyền thống này. Tất cả các faqih (luật sư) của Shafi'i madhhab đều lên án việc hôn bất kỳ vật vô tri vô giác nào với ý định taabud (tức là tôn thờ Allah và tiếp cận ngài), ngoại trừ một viên đá đen hoặc muzhaf (bản sao, bản sao, masahif số nhiều) của Kinh Koran. Vị Caliph thứ hai Omar ibn Khattab đã nói trong dịp này: “Bởi Allah, tôi thực sự biết rằng bạn chỉ là một hòn đá, bạn không có lợi hay hại, và nếu tôi không thấy rằng Nhà tiên tri đang hôn bạn, tôi đã không hôn. bạn ”150.

Truyền thống Hồi giáo truyền tải một sự việc xảy ra trong cuộc đời của những người bạn đồng hành của Muhammad (Sahab), liên quan đến đường vòng (tavwaf) xung quanh Kaaba. “Trong lúc tawaf, Muawiyah (có thể Allah hài lòng với anh ta) khi bỏ qua Kaaba đã chạm vào tất cả các góc của nó. Thấy vậy, Ibn Abbas (có thể Allah hài lòng với cả hai người) nói rằng không nên chạm vào hai góc (hai góc: trừ góc Yemen và góc có viên đá đen). Anh ấy nói: "Có thứ gì trong ngôi nhà này (Kaaba) mà người ta nên tránh xa không?" Ibn Abbas nói, sau khi đọc một câu trong Kinh Qur'an: "Vì vậy, có một ví dụ tuyệt đẹp cho bạn trong Sứ giả của Allah," sau đó Muawiya đã bỏ hành động này. Mang bởi Imam Bukhari ”151.

Sau khi thực hiện một vòng gấp bảy lần (tawaf) xung quanh Kaaba, một người Hồi giáo không bị cấm dành nhiều thời gian tùy thích để cầu nguyện gần nó. Trước khi rời đi, anh ta phải thực hiện hai lời cầu nguyện rak'ah.

Đối diện với cánh cửa mạ vàng của Kaaba, cách đó 15 mét là tháp maqam Ibrahim (tượng của Abraham). Theo người Hồi giáo, một phiến đá được đặt ở đây, có dấu chân của Abraham (Ibrahim). Tại đây, như một dấu hiệu của sự tôn kính đối với nhà tiên tri Ibrahim, những người hành hương đã đọc một lời cầu nguyện hai lần: “Chúng tôi ra lệnh cho dân chúng biến nơi Ibrahim đứng trong quá trình xây dựng Kaaba thành nơi cầu nguyện” (K.2: 125). Theo truyền thuyết Hồi giáo, thiên thần Jabriel đã mang đến cho nhà tiên tri Abraham (Ibrahim) một tảng đá phẳng có thể treo trên không và phục vụ nhà tiên tri như một giàn giáo trong quá trình xây dựng kaaba. Người Hồi giáo tin rằng những người xây dựng nhà thờ Hồi giáo bất khả xâm phạm hoặc bị cấm ở Mecca (kaaba) là Abraham (Ibrahim) và con trai của ông là Ismail: “Hãy nhớ lịch sử xây dựng Nhà thờ Hồi giáo bất khả xâm phạm ở Mecca bởi Ibrahim và con trai Ismail… đây, Ibrahim với con trai ông là Ismail đặt nền móng của Ngôi nhà »(K.2: 125,127). Vì tôn trọng Abraham, người Hồi giáo gọi ông là "Ibrahim Khalilullah" (Abraham là bạn của Allah): "Ibrahim nhân cách hóa sự thống nhất của tất cả các tôn giáo - người Hồi giáo, người Do Thái và Cơ đốc giáo ... Quả thật, Allah đã tôn vinh Ibrahim bằng cách gọi ông là bạn!" (K.4: 125) Điều này tự nhiên được lấy từ Kinh thánh Cơ đốc: “Áp-ra-ham tin Đức Chúa Trời, và người ta coi ông là người công bình, và ông được gọi là bạn của Đức Chúa Trời” (Gia-cơ 2:23; 2Chr.20: 7 ).

“Từ lịch sử lâu đời nhất và duy nhất của Abraham do Moses viết, từ đó có thể thu thập được thông tin về cuộc đời của tộc trưởng này, chúng ta biết rằng Abraham chưa bao giờ ở nơi thành phố Mecca, và do đó đã không xây dựng Kaaba ở Mecca. Trên cơ sở câu 19 của bài thơ (imoallaqaty) của nhà thơ Ả Rập Zogeir bin Abu Solyn, người cùng thời với Muhammad, GS Sablukov hoàn toàn chứng minh rằng Kaaba là một ngôi đền ngoại giáo được xây dựng bởi "một số người Koreishites và Jorgomites" không sớm hơn 500 năm trước khi Muhammad xuất hiện. (Xem tác phẩm của GS Sablukov “Những câu chuyện của Muhammedan về qibla” trang 149–157) ”152.

Bên cạnh maqam Ibrahim là một tòa nhà khác, được trang trí bằng những đồ trang trí đầy màu sắc của Ả Rập. Có một cái giếng zem - zem (hoặc phó - phó) trong đó. Theo cách giải thích của người Hồi giáo về câu chuyện trong Kinh thánh (Sáng 21: 14–21) về trường hợp của Hagar (Hajara - trong Hồi giáo được coi là vợ thứ hai của Ibrahim) và con trai Ismail, sau khi Áp-ra-ham bỏ họ ở thung lũng Mecca không có nước. Hagar (Hajara) bắt đầu vội vàng đi tìm nước. Trong tuyệt vọng, cô chạy quanh hai ngọn đồi nhỏ bảy lần, cho đến khi cuối cùng cô nhìn thấy một con suối gần con trai mình đang chết khát vẫn còn tồn tại. Để tưởng nhớ sự kiện này, những người hành hương thực hiện một cuộc chạy theo nghi lễ bảy lần - sai (nỗ lực) giữa các ngọn đồi Safa và Merv: “Allah đã tôn vinh“ as-Safa ”và“ al-Marwa ”- hai ngọn đồi, khiến chúng trở thành những nơi dành riêng cho Chúa cho thực hiện một trong những nghi thức của Hajj ”(K 2: 158). Một số người tin rằng nguồn cũng nhận được tên của nó từ những từ mà Hagar gọi con trai bà bằng bà, nói rằng: zyam - zyam, trong tiếng Ai Cập có nghĩa là - đến, đến. Theo một phiên bản khác, khi Hagar (Hajarah) nhìn thấy nước, cô sợ rằng tất cả nước sẽ chảy ra, và nói: "Dừng lại" (zam - zam), và nước đã dịu đi.

Nước từ nguồn đất - trái đất được coi là phước lành và chữa lành. Người ta tin rằng nguồn gốc của nó là ở thiên đường. Có rất nhiều câu chuyện về đặc tính chữa bệnh của loại nước này. Những người hành hương thu thập nó trong các tàu và lọ và chuyển nó đến mọi nơi trên thế giới. Để tôn trọng nước này, bạn nên uống khi đang đứng. Đồng thời, người ta ra lệnh không chỉ uống nó, mà phải uống đầy đủ, tức là với số lượng lớn, nếu không bạn có thể bị coi là đạo đức giả (munafiq), vì một người, như đã từng, tỏ ra khinh thường nước của mình. Kinh thánh về chủ đề này viết như sau: "Một tín đồ chân chính uống đầy đủ từ nguồn của Zam-Zam, trong khi một munafiq không uống đầy đủ (nghĩa là, như nó đã có, là một dấu hiệu của đạo đức giả - không uống đủ từ Zam-Zam). ” Có một hadith được gán cho Muhammad, trong đó ông coi ngay cả một quan điểm tôn trọng đơn giản đối với Kaaba và nguồn gốc của zam-zam là tôn thờ Allah: Alima (các học giả Hồi giáo chuyên gia về kinh Koran, Sharia, Ả Rập, Ba Tư, Thổ Nhĩ Kỳ và các ngôn ngữ khác. Bí danh được coi là người bảo vệ các chuẩn mực đạo đức và truyền thống - tác giả) và Zam - Zam. (Hơn nữa) bất cứ ai nhìn Zam-Zam, tội lỗi của người đó sẽ được tha thứ. ”153 Người ta cũng tin rằng một người có dạ dày được uống nước zam-zam sẽ không ở trong địa ngục, vì lửa địa ngục và nước từ nguồn của zam-zam không thể ở cùng một nơi. Hiện tại, để cung cấp nước cho hàng triệu người hành hương, giếng được trang bị động cơ điện.

Hành động tiếp theo của Hajj sau khi chạy theo nghi lễ là ném đá Satan. Buổi lễ này diễn ra tại Cầu Jamra ở thung lũng Mina, cách thánh địa Mecca khoảng 25 km. Những người hành hương thu thập bảy viên đá và ném chúng vào ba cột đá đặc biệt (jamarat), tượng trưng cho ma quỷ: “Và hãy ngợi khen Allah vào những ngày được chỉ định khi những người hành hương ném đá Shaitan ở Thung lũng Mina, vào ngày 11, 12 và 13 zu- l-hijji ”(K.2: 203). Đầu tiên, bảy viên đá được ném vào một cột nhỏ (Jamarat al-Ula), sau đó vào một cột vừa (Jamarat al-Wusta) và sau đó vào một cột lớn (Jamarat al-Aqaba). Đồng thời, bạn nên phát âm takbir (Allahu akbar). Theo truyền thống Hồi giáo, những tấm bia đá này đánh dấu những nơi mà ma quỷ đã xuất hiện với Abraham, người đã cố gắng ngăn cản nhà tiên tri hy sinh Ismail và bị Abraham cùng với con trai Ismail ném đá.

Sau khi tham quan Núi Muzdalif, vào ngày thứ chín của cuộc hành hương, những người hành hương đi thêm 24 km. từ Mecca đến thung lũng Arafat, nơi họ đứng (wukuf) tại Núi Arafat từ trưa đến tối. “Khi những người hành hương rời Arafat và đến Muzdalifah, họ cần tưởng nhớ Allah ở một nơi dành riêng - trên Núi Thánh Muzdalifah. Từ đây họ cần kêu lên với Chúa rằng: “Labbaika!”, “Labbaika!”, Tức là “Ta đây trước mặt Ngài! Hỡi Allah! Tôi ở đây trước mặt Bạn! Bạn không có bình đẳng! Vinh quang và khen ngợi Thee! Tất cả quyền lực thuộc về Bạn! ” Allahu Akbar! tức là Allah vĩ đại! ” (K.2: 196) Theo truyền thuyết Hồi giáo, núi Arafat là nơi Adam và Eve gặp nhau sau khi bị trục xuất khỏi thiên đường. Tại đây những người hành hương cũng được nghe bài giảng (khutba) của imam Meccan. Khutba thường bắt đầu bằng việc tôn vinh Allah và sứ giả của ông, sau đó giải thích nguồn gốc của lễ Hajj và ý nghĩa của nghi thức hiến tế. Nếu giáo sư hoặc imam - khatib có kinh nghiệm liên quan, thì anh ta kết thúc bài giảng dưới dạng văn xuôi có vần. Với số lượng lớn nhất đến thăm những nơi này, pandemonium ở đây là rất lớn. Người Hồi giáo thậm chí có thông tin rằng các cuộc tụ tập hàng loạt của những người hành hương trong thời kỳ Hajj có thể được quan sát từ không gian.

Ngày hôm sau, lễ hiến tế được cử hành - Aid al - adha (Kurban - Bayram). Người Hồi giáo thực hiện một loại hình tế lễ trong Cựu ước, giết thịt động vật hiến tế (cừu, dê, bò hoặc lạc đà): "Chúng tôi đã thực hiện một trong những nghi thức tôn giáo mà bạn tiếp cận mọi người, giết mổ và hiến tế lạc đà và bò trong lễ Hajj" (K.22: 36). Nghi thức này được thiết lập để tưởng nhớ sự hy sinh của Áp-ra-ham con trai mình là Ismail (theo Kinh thánh là Y-sác). Về mặt hình tượng, nghi thức này nên nhắc nhở những người “trung thành” về tinh thần của đạo Hồi, khi việc phục tùng thánh ý Allah là điều tối quan trọng đối với một người theo đạo Hồi. Vì 2/3 số thịt hiến tế sau đó được phân phát cho người nghèo (gầy, saadaka - một món ăn nghi lễ), nên sự thô sơ của Cựu ước này cũng nhắc nhở về lòng bác ái và mong muốn của người "chính thống" được chia sẻ của cải trên đất của họ với những người nghèo. các nhà tôn giáo. Chính quyền Ả Rập Xê Út chuẩn bị trước những con vật hiến tế cho nghi lễ này. Ngoài ra, các con mương được đào từ trước, để tránh sự lây nhiễm bệnh xuất hiện, họ đổ, lấp vôi và phủ lên núi cát những con gia súc đã giết mổ, mà thịt của chúng không có người nhận. Theo giáo lý Hồi giáo, những con vật được hiến tế vào ngày lễ Kurban - Bairam, vào Ngày phán xét, sẽ nhận ra chủ nhân của chúng, người đã hy sinh chúng. Cưỡi trên những con vật này, những người theo đạo Hồi sẽ đến được thiên đường bằng cách băng qua Cầu Sirat.

Sau đó, những người hành hương cạo râu hoặc cắt tóc và móng tay. Tất cả điều này được chôn trong lòng đất. Nhiều người bản xứ sử dụng phần nghi thức này một cách khôn ngoan và vì mục đích này trở thành thợ cắt tóc trong một thời gian, kiếm sống khá giả. Hơn nữa, trong một thời gian ngắn của cuộc hành hương, người dân địa phương tự cung cấp cho mình trong toàn bộ năm tiếp theo, sau đó Mecca và Medina chìm vào giấc ngủ đông kéo dài 10 tháng cho đến khi diễn ra lễ Hajj tiếp theo.

Trước khi đến Medina, những người hành hương đi đường vòng từ biệt quanh Kaaba (tavvaf al-vida), sau đó họ nhận được trạng thái danh dự “haji” (hajj dành cho phụ nữ) và có quyền đội khăn xếp màu xanh lá cây, và ở Caucasus một dải ruy băng màu xanh lá cây trên mũ. Sau khi hiến tế và cạo tóc, những điều cấm liên quan đến quan hệ hôn nhân và những điều cấm khác mà một người tự chấp nhận khi vào ihram sẽ bị xóa bỏ.

Cuộc hành hương nhỏ (umrah - thăm viếng, thăm viếng) bao gồm bốn hành động chính: ihram, đi quanh kaaba, một nghi lễ chạy giữa các ngọn đồi (sai) và cạo hoặc cắt tóc trên đầu. Nó có thể diễn ra vào bất kỳ thời điểm nào trong năm. Theo quy luật, Umrah được thực hiện vào đầu Hajj, sau đó bạn có thể giới hạn bản thân ở đó một mình và dừng cuộc hành hương, hoặc vào cuối Hajj. Về tính chất bắt buộc của cuộc hành hương nhỏ, các ý kiến ​​của các nhà khoa học đã được chia sẻ. Một số người trong số họ (imams Ash - Shafi'i, Ahmad ibn Hanbal) tin rằng cuộc hành hương nhỏ cũng bắt buộc như cuộc hành hương lớn (hajj). Đồng thời, họ dựa vào câu Kinh thánh Qur'an: "Và theo cách tốt nhất hãy thực hiện Hajj (cuộc hành hương lớn) và chết (cuộc hành hương nhỏ) vì lợi ích của Allah" (K.2: 196). Một bộ phận khác của các nhà thần học (Imams Abu Hanifa, Malik ibn Anas) tin rằng cuộc hành hương nhỏ đề cập đến những việc làm mong muốn (sunnah) và chỉ được thực hiện một lần trong đời. Như một lập luận, họ chỉ ra thực tế rằng Muhammad không bao gồm Umrah trong số năm trụ cột của Hồi giáo. “Ngoài ra, trong câu chuyện hadith được Jabir kể lại, có câu:“ Một người Bedouin đến gặp Sứ giả của Allah và hỏi: “Hỡi nhà tiên tri, hãy kể cho tôi nghe về cuộc hành hương nhỏ, có bắt buộc không?” Câu trả lời tiếp theo là: “Không, nhưng khiến bạn có một cuộc hành hương nhỏ là tốt cho bạn” ”(Xem: Tại - Tirmizi M. Jami'u tại - tirmizi [Bộ sưu tập các thánh đường của Imam tại - Tirmizi]. Riyadh: al - Địa ngục Afkjar - áp lực, 1998. S. 169, hadith số 931) 157.

Vào cuối tất cả mọi thứ, người Hồi giáo đến thăm lăng mộ của Muhammad ở Medina. Hành động này không áp dụng cho Hajj, nhưng ý thức về nghĩa vụ của người Hồi giáo và lòng biết ơn đối với Muhammad vì những đóng góp mà ông đã đóng góp cho tiến trình lịch sử thế giới khuyến khích "tín đồ" đến thăm Medina. Nhà thờ Hồi giáo Mohammed ở Medina, mặc dù nhỏ hơn nhà thờ Meccan, nhưng kích thước vẫn rất nổi bật. Ở phía đông nam của nó là lăng mộ của "nhà tiên tri" Ả Rập. Đến gần lăng mộ của ông, người Hồi giáo nên nói: “Hòa bình và cầu nguyện cho bạn, hỡi nhà tiên tri, người yêu dấu của Allah, hỡi vị tiên kiến ​​vĩ đại.”

Có một ý kiến ​​của Imam Nawawi về việc thăm mộ của Muhammad. Anh ấy nói rằng “thật đáng trách khi bạn chạm vào tay cô ấy và hôn cô ấy, theo đúng lời quảng cáo (văn hóa, nghi thức, truyền thống - tác giả) người ta phải ở cách xa cô ấy, như thể ai đó đến thăm nhà tiên tri trong thời gian của anh ấy. cả đời. Nó sẽ đúng. Và người ta không nên bị lừa dối bởi hành động của nhiều người bình thường vi phạm các quảng cáo này. Sự nguy hiểm của họ nằm ở chỗ họ tin rằng chạm bằng tay, v.v. góp phần thu được nhiều barakat hơn (sự tốt lành của Allah - ed.), Và tất cả là do sự thiếu hiểu biết của họ, bởi vì barakat tương ứng với Sharia và lời của các Alims (các học giả Hồi giáo có thẩm quyền - biên tập), vậy họ muốn thành công như thế nào, trái với lời quảng cáo chính xác “. (Matn Idah fi manasik li an-Navii. S.161. Ed. Dar kutub ilmiya. Beirut. Ấn bản đầu tiên) 158.

Bên cạnh mộ của Muhammad là ngôi mộ của những người bạn đồng hành của ông và các vị vua - Abu Bekr và Omar. Trên lãnh thổ của nhà thờ Hồi giáo trong một nghĩa trang nhỏ được gọi là "Jannat al-Bagi" - thiên đường vĩnh cửu, có mộ của vị vua thứ ba Osman, con gái của Muhammad Fatima và người vợ cuối cùng của ông Aisha. Những phụ nữ theo đạo Shia trong Hồi giáo, hãy nhớ đến thăm mộ Fatima, nơi họ phân phát bố thí cho người nghèo. Ngoài mộ của Fatima, người Hồi giáo dòng Shiite phải đến thăm mộ của Caliph thứ tư Ali ibn Abu Talib ở Najaf và con trai ông Imam Hussein ở Karbala (Iraq), cũng như một trong những hậu duệ của Ali Imam Reza ở Mashhad (Iran ) và mộ của Mansum ở Qom, em gái của Imam Reza. Mặc dù thực tế là có rất nhiều ngôi mộ của hậu duệ của các Imams Shia và họ nằm ở nhiều thành phố trên thế giới, nhưng bắt buộc phải đến thăm mộ của imams Hussein và Reza. Những người Shiite hành hương đến những ngôi mộ này sẽ nhận được trạng thái "Kerbalai" và "Meshedi".

Đối với những người không có cơ hội thực hiện hajj đến các vùng đất Ả Rập “linh thiêng”, họ được lệnh phải thực hiện hajj trong trái tim của họ và đảm bảo sự thành thật của lòng sùng kính của họ đối với Allah và việc thực hiện các mệnh lệnh vô điều kiện của ngài. “Đó là lý do tại sao vào những ngày lễ sắp tới và trong những ngày lễ, mỗi người chúng ta nên làm một hajj trong trái tim và tâm hồn của chính mình để trả lời một cách trung thực câu hỏi: chúng ta có thực hiện đầy đủ những gì tôn giáo của chúng ta đòi hỏi ở mọi người không? Chúng ta không được quên rằng trong đạo Hồi, việc chuẩn bị cho ngày lễ trước hết phải được dùng để củng cố đức tin, tuân thủ nghiêm ngặt các hướng dẫn và lời cầu nguyện của tôn giáo, tưởng nhớ những người thân và bạn bè đã khuất, đồng thời cố gắng đào sâu kiến ​​thức về các nguyên tắc cơ bản của đạo Hồi.

Người ta tin rằng hajj không chỉ là một cách tôn giáo để làm hài lòng Allah và giành được lòng thương xót của ông, mà còn là một cơ hội tốt để giao tiếp với nhau: “Hỡi nhà tiên tri, hãy tuyên bố với mọi người rằng Allah đã truyền cho những ai có thể đến Nhà này… họ nhận được lợi ích tôn giáo từ việc thực hiện Hajj (cuộc hành hương), cũng như lợi ích của việc gặp gỡ và giao tiếp với những người anh em Hồi giáo của họ, tham khảo ý kiến ​​của họ về những gì hữu ích và tốt cho họ trong tôn giáo và trong cuộc sống trước mắt ”(K.22 : 27, 28). “Là một hình thức giao tiếp độc đáo và thống nhất ý thức hệ, Hajj đóng một vai trò lịch sử, văn hóa và chính trị xã hội quan trọng trong thế giới Hồi giáo thời trung cổ. Hajj vẫn giữ được ý nghĩa chính trị và ý thức hệ của nó cho đến tận ngày nay, là một hình thức thống nhất của người Hồi giáo, là địa điểm và thời gian cho các cuộc họp của các nhà lãnh đạo của các quốc gia Hồi giáo và thảo luận về các vấn đề quan trọng ”160.

Nguồn: Chương 8. Các nghi lễ trong Hồi giáo - Sharia Bất ngờ [Văn bản] / Mikhail Rozhdestvensky. - [Matxcova: bi], 2011. - 494, [2] tr.

Ghi chú:

150. Nimeh Ismail Navvab. Hajj là hành trình của cả cuộc đời. Nghi lễ của Áp-ra-ham. https://www.islamreligion.com/en/

151. Sufism trên quy mô của Sharia. Trang 20 https://molites.narod.ru/

152. Các nhà thần học chính thống về Hồi giáo. Ya.D.Koblov. Tính cách của Muhammad. Đăng kí. Truyền thuyết về Muhammadan về cuộc hành trình trong đêm của Muhammad lên thiên đường. M. “Truyền thống cung đình” 2006 tr.246

153. Nguồn Nước Zam-Zam. Đức hạnh và phước lành của cô. https://www.islam.ru/

154. Các nhà tiên tri. Đức tin chân chính là đức tin của tổ tiên chúng ta. . ru / Server / Iman / Maktaba / Tarikh / proroki.dos

155. Viện Tôn giáo và Chính trị. Hàng trăm người chết một lần nữa ở Thung lũng Mina. https://www.ip.ru//

156. Riyadh đếm những người hành hương bất hợp pháp trong thời gian Hajj. https://www.izvestia.ru/news/

157. trích dẫn bởi: Umrah (cuộc hành hương nhỏ). https://www.umma.ru/

158. trích dẫn Trích dẫn từ: Sufism on the Scales of Shariah. Trang 14. https://molites.narod.ru/

159. Mufti Ravil Gaynutdin. Kháng cáo vào dịp lễ Eid-Al-Adha (Lễ tế thần) tháng 1995 năm XNUMX

160. Gulnara Kerimova. Đường đến Nhà của Allah. https://www.cidct.org.ua/ru/about/