bởi Gregory, Bishop of Russia (Metropolitan of Kiev and Western Russia Grigory Tsamblak, 1364 – c. 1420*)
Ngày lễ hôm nay là sự ứng nghiệm của sự quan phòng mà Con độc sinh của Đức Chúa Trời đã thực hiện cho loài người, được sai đến không phải một cách nô lệ, mà là một cách thiêng liêng, như là thực hiện ý muốn của Đức Chúa Cha; Ngài không xuất hiện với thế giới theo vẻ ngoài, mà thực sự: trong sự yếu đuối của chúng ta, khi mang lấy hình hài con người và mang hình hài con người, Ngài đã trở nên như xác thịt trong cõi hư vô của chúng ta, như lời người thầy thông thái Paul. Và không chỉ qua thập giá, những chiếc đinh và nhát giáo đâm vào sườn, sự thật về chính Người đã được minh chứng, mà còn qua cái chết, mồ mả, sự Phục Sinh, cái chạm của môn đệ, và – cuối cùng – hôm nay qua Người. thăng thiên thần thánh Anh đã thuyết phục được mọi người. Sự thăng thiên, qua đó Ngài nâng Ađam cũ lên và Ngài trở thành Ađam Mới, bởi vì điều thích hợp là cái cũ được đổi mới bằng cái mới, người bệnh cần được thầy thuốc chữa lành, kẻ sa ngã phải được người mạnh mẽ nâng dậy, kẻ chết nên được sống lại, kẻ bị kết án bởi tội lỗi - từ vô tội trở nên công chính, kẻ hư nát từ kẻ bất diệt trở thành không thể hư nát, kẻ phàm tục từ cõi trời trở nên được tôn cao. Và sau khi Ngài trở nên có quan hệ với chúng ta, những nô lệ, với máu thịt của chúng ta (ngoài chế độ nô lệ!), thì chúng ta cũng tham gia vào vinh quang và danh dự của Ngài (ngoài quyền thống trị!). Và bởi vì Chúa Giê-su đứng đầu trong số nhiều anh em, nên ngài cũng là người đầu tiên từ cõi chết (sống lại). Qua danh nghĩa làm con nuôi, Ngài tôn vinh những ai tin vào danh Ngài, và qua sự bất tử, Ngài ban ơn cho họ, mở đường cho Sự Phục Sinh, để những ai chết vì A-đam cũ sẽ được hồi sinh vì Đấng Mới. Và đồng thời, sẽ không có cảnh xuống địa ngục như đã từng xảy ra vì Cái duy nhất, mà là đi lên thiên đàng, như ngày nay, vì Cái mới. Và vì con người, đã già đi trong mọi sự vì tội ác và sau đó trở nên vô dụng, bị diệt vong, đã làm hỏng lý trí do sai lầm của thần thánh hóa, đã biến lẽ phải của linh hồn thành vô lý (từ đó anh ta trở nên hoàn toàn vô lý, chỉ khác về hình thức bên ngoài). động vật không biết nói), Ngôi Lời trở nên xác thịt, trở nên mập mạp, để có thể chữa lành những điều phi lý thông qua chính mình; anh ta chấp nhận con người thông minh và có tâm hồn, để anh ta có thể chữa lành tâm trí bị tổn thương và phục hồi tâm hồn bị quyến rũ, đồng thời đổi mới con người trong mọi thứ hoàn toàn trọn vẹn và hoàn hảo thông qua chính anh ta. Vì công việc này không thích hợp cho các thiên thần, không phải cho tổng lãnh thiên thần, không phải cho cherubim và seraphim, không phải cho bất kỳ sinh vật nào khác, mà chỉ dành cho Đấng ban đầu đã tạo ra con người. Vì đã đổi mới hoàn toàn và mặc lấy sự mới mẻ (theo Col. 3:10), như chúng ta đã nói, đau khổ, Ngài giải thoát anh ta khỏi đau khổ; sắp chết, anh ta bất tử; sống lại, anh sống lại; và sau đó thăng thiên, Ngài cũng thăng thiên với chính Ngài và đặt Ngài bên hữu Đức Chúa Trời và Đức Chúa Cha, Đấng mà Ngài không bao giờ rời xa. Ngài sẽ sai Đức Thánh Linh của Ngài dưới hình lưỡi lửa để soi sáng thế gian, an ủi các môn đồ đang đau buồn, ban ân tứ cho họ, rửa tội cho họ, ban cho họ sự khôn ngoan, trang bị cho họ quyền năng thiêng liêng và sai họ đi rao giảng, lưỡi của họ là lò rèn và bén như lưỡi lửa. Vì Vị Nam Tử đã xuất hiện trên thế gian và sống với loài người, nên thật thích hợp khi Thánh Linh cũng giáng xuống để thể hiện các hành động của Ngài. Bạn ở lại – anh ấy nói – trong thành phố Jerusalem cho đến khi bạn được mặc lấy quyền năng từ trên cao (Lu-ca 24:49). Ngài nói xong, thì họ nhìn xem, thì Ngài được cất lên, và có một đám mây đưa Ngài đi trước mắt họ. Và đang khi họ ngước mắt lên trời, thì có hai người đàn ông mặc áo trắng đứng trước mặt họ và nói: Hỡi người Ga-li-lê, sao các ngươi đứng ngước mắt lên trời?
Hãy nói cho tôi biết, các môn đệ đã phải đau khổ biết bao nhiêu, những người đã dành rất nhiều thời gian với Thầy, trải qua những đau khổ của Ngài, và sau bao nhiêu đau khổ, họ vừa nhìn thấy niềm vui Phục sinh, vì nó đã bị lấy đi ngay lập tức. từ họ? Vì vậy, họ đứng yên, nhìn lên bầu trời, vượt qua nỗi buồn. Và như thể kinh ngạc, họ nghĩ rằng họ không nhìn thấy Ngài, mà là các thiên thần đã xuất hiện để thông báo rằng Ngài sẽ trở lại. Và họ mặc quần áo trắng, để từ những bộ quần áo này họ có thể biến nỗi buồn thành niềm vui. Những người Galilê nói, vì người Do Thái gọi Chúa là người Galilê, xúc phạm Ngài. Đó là lý do tại sao các thiên thần nam của Galilee gọi họ, và cùng tên, bằng cách kết hợp với họ, họ đã truyền cảm hứng cho sự can đảm và an ủi. Chúa Giê-xu này, Đấng từ bạn lên trời, sẽ đến giống như cách bạn đã thấy Ngài lên trời (Công vụ 1:11). Chúa Giêsu này, không phải ai khác – anh ấy nói – mà là người này. Không phải Đấng mà người Do Thái đang chờ đợi như một vị cứu tinh (chính họ là những kẻ thua cuộc!), mà là Đấng mà các bạn là nhân chứng: bị đóng đinh, chôn cất, bị gọi là kẻ lừa dối, đã sống lại, và bây giờ từ giữa các bạn lên trời - ông nói - để họ đừng nghĩ rằng Ngài được đưa lên không trung như Ê-li, vì có lời chép về ông: và Ê-li được đưa đi trong một cơn gió lốc như thể ở trên trời (theo 4 Các Vua 2:11), và ở đây không phải như thể ở trên trời, nhưng ở trên trời. Chúa Giêsu này, từ bạn lên trời, sẽ trở lại trong cùng một cách. Làm sao vậy! Trong hình thức mà bạn đã thấy Ngài thăng thiên, vì vậy Ngài sẽ đến trong xác thịt để phán xét mọi xác thịt! Như vậy, trên mây trời, đến trong vinh quang, mọi người sẽ thấy Ngài! Hãy ngậm miệng những kẻ tà đạo không trong sạch, vì Đức Chúa Trời thăng thiên trong xác thịt, nhưng không thay đổi trong cả hai: một là hai bản chất mang không thể trộn lẫn.
Không chỉ Thomas, chạm vào Ngài, đã thú nhận Thiên Chúa và con người, mà các thiên thần cũng đã dạy các tông đồ như vậy, nói rằng: điều đó sẽ đến, vì Thiên Chúa không trần truồng, cũng không phải là một người bình thường, mà là Thiên Chúa và con người, con người kết hợp với Thiên Chúa . Tại sao bạn đứng nhìn trời, như muốn nói: Tại sao bạn than khóc trong khi Người đi về cùng Chúa Cha, như thể bạn bị bỏ rơi? Bạn không nhớ rằng trước khi bị đóng đinh, khi lập di chúc, Ngài đã nói với bạn: Ta sẽ không bỏ con (Giăng 14:18), và trên núi ở Ga-li-lê, Ngài đã hứa ở cùng con, rằng: Ta ở cùng con mọi ngày cho đến tận thế (Ma-thi-ơ 28:20). Và vì Ngài đã chọn bạn từ trong thế gian và gọi bạn là bạn của Ngài (theo Giăng 15:19; 15:15), nên Ngài đi dọn chỗ cho bạn với Cha, để bạn ở với Ngài (theo Giăng 14:2-3) và nhìn thấy vinh quang của Ngài, hiện hữu đời đời với Chúa Cha và Chúa Thánh Thần, mà các Ngài đã có từ trước khi tạo thành thế giới, và Đấng An Ủi được Chúa Cha sai đến với anh em – Thần Khí sự thật (Gioan 15:26), không phải trong xác thịt, như Ngài đã nhập thể, nhưng chính Ngài sẽ là Ngài giáng thế vì Ngài là Đức Chúa Trời và xuất hiện theo ý muốn của Ngài (theo Giăng 14:16-17).
Ôi những việc làm vẻ vang! Ôi, những bí ẩn không thể biết được! Bởi vì ngày xửa ngày xưa, ngay từ đầu, những món quà to lớn và cứu rỗi đã được gửi từ thiên đường xuống trái đất bên dưới, rồi từ trên cao xuống nơi thấp hơn, như trong Exodus: một cột mây vào ban ngày và một cột lửa. vào ban đêm (Xuất. 14:24), và trong đồng vắng, ma-na và chim cút (Xuất. 16:13), và một Giao ước được ban trên núi, và một đám mây bao phủ đền tạm của hội chúng (Xuất. 33:7-11 ) khi A-rôn và các con trai ông phục vụ, và lửa giáng xuống trên của lễ được dâng (Lê-vi ký 9:24), và nhiều lần xuất hiện của các thiên sứ, cũng như với Chúa Giê-su (Ê-sai Nav. 5:14), Ma-nô-a (Các quan xét 13 :3), Đa-ni-ên (Đa-ni-ên 9:21), Xa-cha-ri (Lu-ca 1:11-13) và Ê-xê-chi-ên, khi trong một đêm, thiên sứ đã giết một trăm bảy mươi lăm ngàn quân A-si-ri (2 Các Vua 19:35; Is. 37:36), và vị trí của các ngọn đèn và sự chuyển động ngược lại, như đã xảy ra ở Giê-ri-cô dưới thời Chúa Giê-su (Is. Nav. 10:13) và ở Giê-ru-sa-lem dưới thời Ê-sai (Ê-sai 38:8) và nhiều người khác. Ngày nay, các tầng trời được hưởng lợi từ trái đất, những món quà thiêng liêng và vĩ đại được gửi từ bên dưới – bên trên (một cách siêu nhiên!) và khởi đầu của chúng là Sự Thăng thiên của Chúa từ Núi Ô-li-ve. Hôm nay đã ứng nghiệm lời tiên tri trong thánh vịnh rằng: Chúa thăng thiên giữa tiếng reo hò, Chúa thăng thiên trong tiếng kèn (Tv 46:6). Và điều đó phù hợp hơn, bởi vì việc Vua thăng thiên bằng một câu cảm thán là phù hợp, bởi vì câu cảm thán là một thông báo và sự tôn vinh của người dân, dành cho các vị vua và những kẻ chinh phục, và Vua của chúng ta với tư cách là một kẻ chinh phục đã lên cùng Cha, dẫn đầu vũ trụ để phục vụ Ngài.
Họ triệu tập các đội quân thiên thần, và thông báo với sự sợ hãi và vội vàng. Giọng kèn của họ na ná nhau. Các quyền lực trên trời đã nói gì, kêu lên: họ tôn vinh, họ hát, họ ca ngợi, họ dâng bài ca ba thánh như một món quà, họ kinh ngạc trước sự hạ xuống như vậy, nhìn thấy Ngài với Chúa Cha, ngồi trên thiên thần và được hát bởi seraphim, bằng xương bằng thịt như Chúa thăng thiên từ trái đất. Và vượt qua sự run sợ, họ chỉ huy các lực lượng vượt trội để nâng cao cánh cửa. Khi họ sửng sốt hỏi: “Người này là ai?”, họ được biết rằng Người mặc áo giáp mạnh mẽ và quyền năng, là Vua vinh quang và là Chúa các đạo binh. Anh ấy thực sự là người đã chà đạp cái chết bằng cái chết, và là người đoàn kết những kẻ bị chia rẽ. “Và tại sao quần áo của anh ấy lại màu đỏ,” anh ấy nói. “Rằng người ta có thể biết rằng ông ấy là Vua của chúng tôi, nhưng chúng tôi chưa bao giờ nhìn thấy ông ấy trong trang phục màu tím.” Và họ lại nói: “Ông ấy đến từ Vosor” (theo Is. 63:1). “Xác thịt mang theo – anh ấy nói – vì lợi ích của con người mà anh ấy đã chấp nhận” (theo Is. 63: 9), bởi vì ở Syria xác thịt được gọi là vosor. Dường như ngay cả các quyền lực trên trời cũng đang chất vấn Ngài với sự kinh hoàng và kinh ngạc. “Và tại sao y phục của Ngài đỏ như kẻ giẫm phải luống cày?” (theo Is. 63:2). Nhìn Ngài với đôi tay, đôi chân và xương sườn đầy thương tích, họ đi đến câu hỏi này. “Và nếu vì lòng nhân lành vĩ đại của Người – Người nói – Người đã mặc lấy xác thịt nhờ ân sủng, thì tại sao Người lại mặc những tứ chi đẫm máu và bị đâm thâu, nếu Người không cảm thấy đau đớn vì thần tính của Người?”. “Ông đứng – ông nói – một mình tôi giày xéo, một mình tôi đổ máu vì muôn người, giữa muôn dân không một ai theo tôi (theo Is. 63:3). Và không phải giữa các quốc gia - anh ấy nói - Tôi đã giẫm đạp lên cột máu của mình, mà là giữa vườn nho yêu dấu, giữa Judea, bên ngoài thành phố Jerusalem, nơi mà tôi mong đợi sẽ cho trái nho, nhưng nó lại có gai. Đó là lý do tại sao y phục của Ta màu đỏ” (theo Is. 63:3). Còn họ thì sao: “Lạy Chúa, vinh quang cho Ngài, vinh quang cho sự đau khổ, Phục sinh và Thăng thiên của Ngài!”.
Bữa tiệc thánh của Ngài được Cha đỡ đầu gọi từ xa, nói rằng: “Hỡi Đức Chúa Trời, hãy lên thiên đàng, và để vinh quang của Ngài ở trên toàn trái đất!”. Kể từ khi Ngài thăng thiên, trên khắp trái đất, thập tự giá được tôn thờ, bởi vì ở khắp mọi nơi, thập tự giá được gọi là vinh quang. Và Habacúc: Chúa lên trời và sấm sét; sẽ phán xét đến tận cùng trái đất, là người công chính (1 Các Vua 2:10). Ở đó, Đa-vít nói: Chúa thăng thiên trong tiếng kèn (Thi thiên 46:6), và ở đây Ha-ba-cúc nổi sấm và nói: Chúa thăng thiên và sấm sét. Và hơn thế nữa: khi Ngài thăng thiên, tiếng kèn phúc âm vang lên khắp nơi. Hơn nữa, John thần thánh, được chính Chúa gọi là con trai của sấm sét, như thể từ một thiên đường thần học nào đó, tuyên bố từ trên cao đến tận cùng trái đất với giọng rõ ràng hơn cả sấm sét: Ban đầu có Ngôi Lời, và Ngôi Lời ở với Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời là Lời. Muôn vật được tạo thành nhờ Ngài, và không có Ngài thì không vật gì được tạo thành (Giăng 1:1; 1:3).
Chúng ta hãy trở lại với nhà truyền giáo Lu-ca và xem làm thế nào, sau khi Đấng Cứu Rỗi Phục sinh, Ngài đã đồng hành cùng các môn đồ trong lúc (họ) kiệt sức, liên tục nâng đỡ tinh thần sa ngã của họ và hướng tư tưởng của họ lên những đỉnh cao. Và cứ như vậy trong nhiều ngày: Người hiện ra với họ trong bốn mươi ngày và nói về Nước Thiên Chúa (Cv 1:3). Anh ấy không nói "Trong bốn mươi ngày, anh ấy xuất hiện với họ", nhưng trong bốn mươi ngày. Không như trước khi Phục Sinh, khi Người luôn ở với họ, và sau đó, có khi Người xuất hiện, có khi Người ra đi. Khi anh ta xuất hiện, anh ta thường ngồi cùng bàn với họ, nhắc nhở họ về những thói quen trước đây của họ và thông báo với họ rằng họ sẽ không bị bỏ rơi. Điểm chính của tất cả những điều này là sự Phục sinh để chứng minh. Vì vậy, khi ngồi vào bàn ăn, Ngài ra lệnh cho họ không được đi xa Giê-ru-sa-lem (theo Công vụ 1:4), vì sợ hãi và run rẩy, Ngài đã dẫn họ đến Ga-li-lê, vì không gian trống trải và sự yên tĩnh của núi non với nhiều sự im lặng và tự do để nghe những điều anh ấy nói. Khi họ nghe họ và tiếp nhận họ và ở lại bốn mươi ngày, ông ra lệnh cho họ từ Jerusalem không được đi xa. Tại sao? Vì nếu một ít chiến tranh với nhiều người, không ai cho phép họ ra ngoài cho đến khi họ được trang bị vũ khí, vì vậy những người trước khi Chúa Thánh Thần giáng lâm không được phép xuất hiện trong trận chiến, để họ không dễ bị bắt và bị bắt bởi nhiều người. . Không chỉ vậy, mà bởi vì nhiều người sẽ tin từ những gì đang xảy ra ở đó. Và thứ ba, để một số người không nói rằng họ đã bỏ rơi những người Jerusalem mà họ biết và đã đến đây để tự hào. Hãy chờ đợi lời hứa của Cha mà các con đã nghe nơi Ta (Cv 1:4). Khi nào họ nghe nó? Sau đó, khi anh ta nói: Và khi Đấng An Ủi đến, người mà tôi sẽ gửi cho bạn từ Cha, anh ta sẽ làm chứng về tôi (Giăng 15:26). Và hơn thế nữa: Nếu tôi không đi, Đấng An Ủi sẽ không đến với bạn (Giăng 16:7).
Khi Ngài ở đây, Đấng An Ủi không đến, nhưng khi Ngài ra đi, Ngài đến ngay, nhưng sau mười ngày. Và tại sao, bạn sẽ nói, Đức Thánh Linh không giáng xuống ngay sau khi Ngài thăng thiên? Để họ có thể hết sức khao khát Ngài, để họ có thể đau buồn khi mong đợi, và với lòng sốt sắng đón nhận Ngài. Vì nếu một người đi xuống và người kia đi lên, (Đấng An Ủi) sẽ ở lại và sự an ủi sẽ không lớn lao như vậy. Vì vậy, anh ta trì hoãn và không xuống ngay lập tức, để họ hơi buồn và khao khát điều đã hứa, niềm vui thuần khiết để trải nghiệm lời hứa. Và vì tất cả đều ca ngợi phép rửa của Gioan, e rằng chính họ nghĩ điều gì đó mang tính con người vì lòng đơn sơ, điều đó cho thấy sự khác biệt lớn lao giữa Ngài và Gioan và nhấn mạnh rằng Gioan làm phép rửa bằng nước, còn bạn sẽ được rửa bằng Chúa Thánh Thần. (Công vụ 1:5). Và không chỉ vậy, mà chính họ còn được chứng minh là lớn hơn John, bởi vì nhờ Chúa Thánh Thần, họ sẽ rửa tội cho những người khác (dân chúng). Và anh ấy không nói cho đến khi tôi rửa tội cho bạn, nhưng cho đến khi bạn được rửa tội, trong mọi việc để lại những tấm gương khôn ngoan khiêm tốn cho chúng tôi. Và hãy xem, sau bao nhiêu lời nói, sau bao nhiêu chỉ dẫn, sau bao nhiêu lần thăm viếng, họ mới vô lý và tò mò biết bao. Và ông nói thêm một cách thích hợp: và một đám mây bao phủ Ngài (Công vụ 1:9), bởi vì một đám mây đã từng bao phủ đền thờ (theo Xuất 33:9-11).
Và trong (sách của nhà tiên tri) Đa-ni-ên cho thấy khải tượng của Chúa trên một đám mây: Tôi đã nhìn, ông nói, và kìa, trên mây trời có Con Người đến, Ngài đến với Đấng Thượng Cổ. Ngày (Đa-ni-ên 7:13). Và vì Ngài sẽ đến trong vinh quang trên đám mây (theo Công vụ 1:11), nên Ngài cũng nên thăng thiên theo cách này là điều phù hợp. Cảnh tượng thật tuyệt vời: một người đàn ông được cưỡi trên một đám mây, bay trong không trung và chạm tới các vòng tròn trên trời, và rời khỏi các tầng trời bên dưới chính Ngài, và ngồi phía trên các seraphim với Đức Chúa Cha trên ngai vàng. Hê-nóc đã được chuyển đi, nhưng theo một cách khác không rõ (Hê-bơ-rơ 11:5); Ê-li thăng thiên, nhưng trên một cỗ xe lửa và những con ngựa bốc lửa, là dấu hiệu của những điều trần thế, chứ không phải (ông thăng thiên) trên một đám mây (theo 4 Các Vua 2:11): do đó, Ê-li, với tư cách là một nô lệ, thông qua chính mình đã báo trước sự Thăng thiên của Thầy mình. Giống như Môi-se, dịch dân, ông là hình ảnh của Đấng đã đem chúng ta ra khỏi bóng tối và bóng sự chết (Thi thiên 106:14). Bởi vì các tiên tri thần linh không chỉ tiên đoán mọi điều về Đấng Christ bằng lời nói, mà còn bằng vật chất nữa. Những người khác thông qua chính họ đã hình dung trước Ngài. Vì vậy, chiếc áo choàng của Ê-li rơi trên Ê-li-sê cũng báo trước sự giáng xuống của Thánh Linh trên các sứ đồ, bởi vì sau khi nhận được chiếc áo choàng rơi trên người, ông được ân sủng gấp đôi và cùng với ông là sông Giô-đanh chia tay. Sau khi mặc lấy quyền năng của Thánh Linh, họ đã cắt đứt lỗi lầm và che phủ vũ trụ bằng tấm lưới phúc âm. Xin cho chúng con cũng được dự phần cơ nghiệp của Người, để chúng con được hưởng ân phúc đời đời nhân danh Đức Kitô Giêsu, Chúa chúng con. Kính dâng lên Ngài và Chúa Cha, cùng với Chúa Thánh Thần, được vinh quang, quyền năng, huy hoàng và thờ phượng, bây giờ và mãi mãi và cho đến muôn đời. Amen.
* Lưu ý về tác giả: Nhân vật biểu tượng của Grigoriy Tsamblak sẽ không bao giờ hết là một trong những nền tảng đá granit của nền văn hóa thời trung cổ Bulgary. Và theo cách riêng của mình, trở thành một phần lịch sử của nhiều quốc gia và dân tộc khác, cũng như của thời đại mà ông đã sống và làm việc. Bằng những hành động quốc tế khôn ngoan của mình kết hợp với sự sáng tạo văn học vượt thời gian, Tsamblak cho thấy rằng ông thích lẽ thường hơn định kiến, chủ nghĩa kinh nghiệm hơn chủ nghĩa kinh viện. và rằng trong lĩnh vực chính trị, ông là một người theo chủ nghĩa hiện thực hơn là một nhà lý luận. Đó là lý do tại sao, với mỗi lần tiếp xúc với tác phẩm của anh ấy, chúng ta sẽ không ngừng khám phá ra con đường sống không thể tách rời khỏi anh ấy, con đường mà anh ấy theo đuổi với tư cách là một nhà văn quan trọng và một nhà chiến lược tài ba. Đơn giản là ông đã đi trước thời đại, nắm bắt được thực tế địa chính trị mới ở châu Âu. Sinh ra tại thủ đô của Bulgaria thời trung cổ – thành phố Tarnovo, là học trò của Thánh Tổ phụ Evtimii Tarnovski. Ông đã nhận được một nền giáo dục xuất sắc ở Constantinople, vào năm 1390, ông chấp nhận tu viện và lên núi St. Năm 1401, ông được Thượng phụ Constantinople cử đến Moldova, thủ đô mà ông ở lại để phục vụ và phát triển một hoạt động ngoại giao-giáo hội như vũ bão. Để củng cố vai trò của Nhà thờ Chính thống giáo ở bang Litva, vào năm 1415, ông được một hội đồng gồm các giám mục Tây Nga tấn phong làm thủ phủ của Nhà thờ Moldavian, tách khỏi Moscow; năm sau, ông được phong làm Thủ đô đầu tiên của Kyiv và Litva (1413-1420; sau này là Thủ đô của Moldo-Wallachia). Vì điều này, anh ta đã bị trục xuất khỏi cả Constantinople và Moscow, nhưng luôn trung thành với Chính thống giáo. Trong một thời gian ngắn, ông là tu viện trưởng của Tu viện Dečani ở Serbia, và từ năm 1430, ông chuyển đến Moldavia, nơi ông đóng một vai trò cực kỳ quan trọng trong việc truyền bá bảng chữ cái tiếng Romania và củng cố uy quyền của các sách phụng vụ Slav.
Theo yêu cầu của hoàng tử Litva, ông đã tham gia Hội đồng Constance (được tổ chức từ 1414 đến 1418), nhằm mục đích vượt qua cái gọi là ly giáo của Giáo hoàng, nhưng từ chối ký kết liên minh với người Công giáo, điều gây nhục nhã cho Chính thống giáo, thay mặt cho Litva. Với điều này, anh ta đã gây ra sự căm ghét của hoàng tử và rời bỏ vùng đất của mình. Ngay sau đó, Metropolitan Gregory qua đời.
Tác giả của nhiều bài giảng, cuộc đời và những lời khen ngợi đã được sao chép khắp thế giới Chính thống trong nhiều thế kỷ - từ Moscow đến Ohrid và Constantinople, đó là lý do tại sao nhiều mẫu và bản sao của chúng đã được bảo tồn. Ngay từ thế kỷ 15, các bài giảng của ông đã được đưa vào bộ sưu tập các giáo lý của nhà thờ cùng với các bài giảng của Thánh John Chrysostom và những người cha thánh thiện khác, bao gồm cả trong “Cheti-Minei” của Metropolitan Macarius.
