Fulani và chủ nghĩa thánh chiến ở Tây Phi (II)

Bởi Teodor Detchev

Phần trước của bài phân tích này, có tựa đề “Sahel - Xung đột, đảo chính và bom di cư”, đề cập đến vấn đề gia tăng hoạt động khủng bố ở Tây Phi và việc không thể chấm dứt cuộc chiến tranh du kích do những kẻ cực đoan Hồi giáo tiến hành chống lại quân đội chính phủ ở Mali, Burkina Faso, Niger, Tchad và Nigeria. Vấn đề về cuộc nội chiến đang diễn ra ở Cộng hòa Trung Phi cũng được thảo luận.

Một trong những kết luận quan trọng là việc gia tăng xung đột có nguy cơ cao xảy ra một “quả bom di cư” dẫn đến áp lực di cư chưa từng có dọc theo toàn bộ biên giới phía nam của Liên minh Châu Âu. Một tình huống quan trọng cũng là khả năng chính sách đối ngoại của Nga có thể thao túng cường độ xung đột ở các quốc gia như Mali, Burkina Faso, Chad và Cộng hòa Trung Phi. [39] Với việc nắm trong tay “đối trọng” với khả năng bùng nổ di cư, Moscow có thể dễ dàng bị cám dỗ sử dụng áp lực gây ra di cư đối với các quốc gia EU vốn thường bị coi là thù địch.

Trong tình huống rủi ro này, một vai trò đặc biệt được đảm nhận bởi người Fulani – một nhóm dân tộc bán du mục, những người chăn nuôi gia súc di cư sống trên dải từ Vịnh Guinea đến Biển Đỏ và có dân số từ 30 đến 35 triệu người theo nhiều dữ liệu khác nhau. . Là một dân tộc có lịch sử đóng vai trò rất quan trọng trong việc truyền bá đạo Hồi vào châu Phi, đặc biệt là Tây Phi, người Fulani là một sự cám dỗ rất lớn đối với những người Hồi giáo cực đoan, mặc dù thực tế là họ theo trường phái Hồi giáo Sufi, chắc chắn là trường phái mạnh nhất. khoan dung, và huyền bí nhất.

Thật không may, như sẽ thấy từ phân tích dưới đây, vấn đề không chỉ là sự phản đối tôn giáo. Xung đột không chỉ mang tính sắc tộc-tôn giáo. Đó là tôn giáo-dân tộc-xã hội, và trong những năm gần đây, ảnh hưởng của của cải tích lũy thông qua tham nhũng, chuyển thành quyền sở hữu gia súc – cái gọi là chủ nghĩa mục vụ mới – đã bắt đầu gây thêm ảnh hưởng mạnh mẽ. Hiện tượng này đặc biệt đặc trưng ở Nigeria và sẽ là chủ đề của phần thứ ba của bài phân tích này.

Fulani và chủ nghĩa thánh chiến ở miền Trung Mali: Giữa thay đổi, nổi loạn xã hội và cực đoan hóa

Trong khi Chiến dịch Serval thành công vào năm 2013 trong việc đẩy lùi các chiến binh thánh chiến đã chiếm miền bắc Mali và Chiến dịch Barhan ngăn cản chúng quay trở lại tiền tuyến, buộc chúng phải lẩn trốn, các cuộc tấn công không những không dừng lại mà còn lan sang khu vực trung tâm của Mali. Mali (trong khu vực uốn cong của sông Niger, còn được gọi là Massina). Nhìn chung, các cuộc tấn công khủng bố gia tăng sau năm 2015.

Các chiến binh thánh chiến chắc chắn không còn kiểm soát được khu vực như ở miền bắc Mali năm 2012 và buộc phải lẩn trốn. Họ không có “độc quyền về bạo lực” vì dân quân đã được thành lập để chống lại họ, đôi khi với sự hỗ trợ của chính quyền. Tuy nhiên, các cuộc tấn công và giết chóc có chủ đích đang gia tăng và tình trạng mất an ninh đã đạt đến mức khu vực này không còn nằm dưới sự kiểm soát thực sự của chính phủ. Nhiều công chức đã rời bỏ vị trí của mình, một số lượng đáng kể các trường học đã bị đóng cửa và cuộc bầu cử tổng thống gần đây không thể được tổ chức ở một số thành phố trực thuộc trung ương.

Ở một mức độ nào đó, tình trạng này là kết quả của sự “lây lan” từ phía Bắc. Bị đẩy ra khỏi các thành phố phía bắc, nơi họ đã kiểm soát trong vài tháng sau khi không thành lập được một nhà nước độc lập, buộc phải “cư xử kín đáo hơn”, các nhóm vũ trang thánh chiến, đang tìm kiếm chiến lược mới và cách thức hoạt động mới, đã có thể chiếm được quyền kiểm soát. lợi dụng các yếu tố bất ổn ở miền Trung để giành ảnh hưởng mới.

Một số yếu tố này phổ biến ở cả khu vực miền Trung và miền Bắc. Tuy nhiên, sẽ là sai lầm khi tin rằng những sự cố nghiêm trọng thường xuyên xảy ra ở miền trung Mali trong nhiều năm sau năm 2015 chỉ là sự tiếp nối của cuộc xung đột phía bắc.

Trên thực tế, những điểm yếu khác đặc trưng hơn ở khu vực miền Trung. Mục tiêu của các cộng đồng địa phương bị các chiến binh thánh chiến khai thác rất khác nhau. Trong khi người Tuareg ở phía bắc tuyên bố giành độc lập cho Azaouad (một khu vực thực sự là thần thoại - nó không bao giờ tương ứng với bất kỳ thực thể chính trị nào trong quá khứ, nhưng lại tách biệt tất cả các vùng ở phía bắc Mali với người Tuareg), thì các cộng đồng đại diện ở các khu vực miền Trung, không đưa ra bất kỳ yêu sách chính trị nào có thể so sánh được, trong chừng mực họ đưa ra bất kỳ yêu sách nào.

Tầm quan trọng của sự khác biệt giữa vai trò của người Fulani trong các sự kiện phía bắc và ở khu vực miền trung, được tất cả các nhà quan sát nhấn mạnh, đang nói lên điều đó. Thật vậy, người sáng lập Mặt trận Giải phóng Masina, nhóm vũ trang quan trọng nhất có liên quan, Hamadoun Kufa, người bị giết vào ngày 28 tháng 2018 năm 38, là người dân tộc Fulani, cũng như đại đa số các chiến binh của ông ta. [XNUMX]

Ít người ở phía bắc, người Fulani có rất nhiều ở các khu vực miền trung và giống như hầu hết các cộng đồng khác, họ lo ngại về sự cạnh tranh ngày càng tăng giữa những người chăn nuôi di cư và nông dân định cư đang diễn ra trong khu vực. Họ phải chịu đựng nhiều hơn do hoàn cảnh lịch sử và văn hóa.

Các xu hướng xác định trong khu vực và toàn bộ Sahel, gây khó khăn cho người du mục và người định cư sống cùng nhau, về cơ bản là hai:

• biến đổi khí hậu đang diễn ra ở vùng Sahel (lượng mưa đã giảm 20% trong 40 năm qua), buộc những người du mục phải tìm kiếm những vùng chăn thả mới;

• Sự gia tăng dân số buộc nông dân phải tìm kiếm vùng đất mới, có tác động đặc biệt đến khu vực vốn đã đông dân cư này. [38]

Nếu người Fulani, với tư cách là những người chăn nuôi di cư, đặc biệt gặp rắc rối bởi sự cạnh tranh giữa các cộng đồng mà sự phát triển này mang lại, thì một mặt là do sự cạnh tranh này khiến họ phải đối đầu với hầu hết các cộng đồng khác (khu vực này là quê hương của người Fulani, Tamashek, Songhai). , Bozo, Bambara và Dogon), và mặt khác, vì người Fulani đặc biệt bị ảnh hưởng bởi những diễn biến khác liên quan nhiều hơn đến chính sách của nhà nước:

• ngay cả khi chính quyền Mali, không giống như những gì đã xảy ra ở các quốc gia khác, chưa bao giờ đưa ra giả thuyết về vấn đề lợi ích hoặc sự cần thiết của việc định cư, thì thực tế là các dự án phát triển đều nhắm đến những người định cư nhiều hơn. Thông thường, điều này là do áp lực của các nhà tài trợ, thường ủng hộ việc từ bỏ lối sống du mục, được coi là kém tương thích với việc xây dựng nhà nước hiện đại và hạn chế khả năng tiếp cận giáo dục;

• sự ra đời của cơ chế phân quyền và bầu cử thành phố vào năm 1999, mặc dù mang lại cho người Fulani cơ hội đưa những yêu cầu của cộng đồng lên sân khấu chính trị, nhưng chủ yếu góp phần vào sự xuất hiện của giới tinh hoa mới và do đó đặt ra câu hỏi về các cấu trúc truyền thống, dựa trên phong tục, lịch sử và tôn giáo. Người dân Fulani cảm nhận được những biến đổi này một cách đặc biệt mạnh mẽ, vì các mối quan hệ xã hội trong cộng đồng của họ đã có từ xa xưa. Những thay đổi này cũng do nhà nước khởi xướng, mà họ luôn coi là “nhập khẩu” từ bên ngoài, một sản phẩm của một nền văn hóa phương Tây khác xa với nền văn hóa của họ. [38]

Tất nhiên, hiệu ứng này bị hạn chế trong những thăng trầm của chính sách phân quyền. Tuy nhiên, đó là thực tế ở một số địa phương. Và chắc chắn “cảm giác” về những biến đổi như vậy mạnh hơn tác động thực sự của chúng, đặc biệt là ở những người Fulani, những người có xu hướng coi mình là “nạn nhân” của chính sách này.

Cuối cùng, không nên bỏ qua những hồi tưởng lịch sử, mặc dù cũng không nên đánh giá quá cao chúng. Trong trí tưởng tượng của người Fulani, Đế chế Masina (mà Mopti là thủ đô) đại diện cho thời kỳ hoàng kim của các vùng trung tâm Mali. Di sản của đế chế này bao gồm, ngoài các cấu trúc xã hội dành riêng cho cộng đồng và một thái độ nhất định đối với tôn giáo: người Fulani sống và tự nhận mình là những người ủng hộ Hồi giáo thuần túy, trong bầu không khí của tình anh em Sufi của Quadriyya, nhạy cảm với sự nghiêm khắc. việc áp dụng các lệnh truyền của kinh Koran.

Cuộc thánh chiến được rao giảng bởi những nhân vật hàng đầu trong đế chế Masina khác với cuộc thánh chiến được rao giảng bởi những kẻ khủng bố hiện đang hoạt động ở Mali (những kẻ đã hướng thông điệp của chúng tới những người Hồi giáo khác mà việc thực hành của họ được coi là không phù hợp với văn bản thành lập). Thái độ của Kufa đối với những nhân vật hàng đầu trong đế chế Masina rất mơ hồ. Anh ta thường nhắc đến họ, nhưng một lần nữa anh ta lại xúc phạm lăng mộ Sekou Amadou. Tuy nhiên, đạo Hồi do người Fulani thực hành dường như có khả năng tương thích với một số khía cạnh của chủ nghĩa Salaf mà các nhóm thánh chiến thường xuyên tuyên bố là của riêng họ. [2]

Một xu hướng mới dường như đang nổi lên ở các khu vực miền trung của Mali vào năm 2019: dần dần những động lực ban đầu để gia nhập các nhóm thánh chiến thuần túy ở địa phương dường như mang tính ý thức hệ hơn, một xu hướng được phản ánh trong việc đặt câu hỏi về nhà nước Mali và tính hiện đại nói chung. Tuyên truyền Jihadi, tuyên bố bác bỏ sự kiểm soát của nhà nước (do phương Tây áp đặt, đồng lõa với nó) và giải phóng khỏi các hệ thống phân cấp xã hội do quá trình thuộc địa hóa và nhà nước hiện đại tạo ra, nhận thấy tiếng vang “tự nhiên” hơn ở người Fulani so với các dân tộc khác. các nhóm . [38]

Khu vực hóa câu hỏi Fulani ở vùng Sahel

Mở rộng xung đột sang Burkina Faso

Người Fulani chiếm đa số ở vùng Sahelian của Burkina Faso, giáp với Mali (đặc biệt là các tỉnh Soum (Jibo), Seeno (Dori) và Ouadlan (Gorom-Goom), giáp các vùng Mopti, Timbuktu và Gao) của Mali). và cả với Niger – với vùng Tera và Tillaberi. Một cộng đồng Fulani mạnh mẽ cũng sống ở Ouagadougou, nơi cộng đồng này chiếm phần lớn các khu dân cư Dapoya và Hamdalaye.

Vào cuối năm 2016, một nhóm vũ trang mới xuất hiện ở Burkina Faso tự nhận là thành viên của Nhà nước Hồi giáo – Ansarul Al Islamia hay Ansarul Islam, mà thủ lĩnh chính là Malam Ibrahim Dicko, một nhà truyền giáo Fulani, giống như Hamadoun Koufa ở miền Trung Mali, nổi tiếng qua nhiều cuộc tấn công chống lại lực lượng quốc phòng và an ninh của Burkina Faso cũng như chống lại các trường học ở các tỉnh Sum, Seeno và Đã xóa. [38] Trong quá trình khôi phục quyền kiểm soát của lực lượng chính phủ đối với miền bắc Mali vào năm 2013, các lực lượng vũ trang Mali đã bắt giữ Ibrahim Mallam Diko. Nhưng ông đã được thả sau sự kiên quyết của các nhà lãnh đạo người Fulani ở Bamako, trong đó có cựu Chủ tịch Quốc hội – Aly Nouhoum Diallo.

Các thủ lĩnh của Ansarul Al Islamia đều là cựu chiến binh của MOJWA (Phong trào vì sự thống nhất và thánh chiến ở Tây Phi – Phong trào đoàn kết và thánh chiến ở Tây Phi, bởi “đoàn kết” nên được hiểu là “độc thần” – những người cấp tiến Hồi giáo là những người theo chủ nghĩa độc thần cực đoan) từ trung ương. Mali. Malam Ibrahim Dicko hiện được cho là đã chết và anh trai của ông là Jafar Dicko đã kế vị ông làm người đứng đầu Ansarul Islam. [38]

Tuy nhiên, hoạt động của nhóm này hiện vẫn còn hạn chế về mặt địa lý.

Tuy nhiên, cũng như ở miền trung Mali, toàn bộ cộng đồng Fulani bị coi là đồng lõa với các chiến binh thánh chiến, những kẻ đang nhắm mục tiêu vào các cộng đồng định cư. Để đối phó với các cuộc tấn công khủng bố, các cộng đồng định cư đã thành lập lực lượng dân quân của riêng họ để tự vệ.

Như vậy, vào đầu tháng 2019 năm 1, để đối phó với một cuộc tấn công vũ trang của những kẻ không rõ danh tính, cư dân Yirgou đã tấn công các khu vực đông dân cư Fulani trong hai ngày (2 và 48 tháng 41), khiến 14 người thiệt mạng. Một lực lượng cảnh sát đã được điều động để vãn hồi trật tự. Cùng lúc đó, cách đó vài dặm, tại Bankass Cercle (một phân khu hành chính thuộc vùng Mopti của Mali), 42 người Fulani đã bị Dogon giết chết. [XNUMX], [XNUMX]

Tình hình ở Niger

Không giống như Burkina Faso, Niger không có nhóm khủng bố nào hoạt động từ lãnh thổ của mình, bất chấp những nỗ lực của Boko Haram nhằm thiết lập chính quyền ở các khu vực biên giới, đặc biệt là ở phía Diffa, thu hút những người Nigeria trẻ tuổi, những người cảm thấy rằng tình hình kinh tế trong nước tước đi tương lai của họ. . Cho đến nay, Niger đã có thể chống lại những nỗ lực này.

Những thành công tương đối này đặc biệt được giải thích bởi tầm quan trọng mà chính quyền Nigeria dành cho các vấn đề an ninh. Họ phân bổ một phần rất lớn ngân sách quốc gia cho họ. Chính quyền Nigeria đã phân bổ nguồn vốn đáng kể để tăng cường sức mạnh cho quân đội và cảnh sát. Đánh giá này được thực hiện có tính đến các cơ hội sẵn có ở Niger. Niger là một trong những quốc gia nghèo nhất thế giới (xếp cuối cùng theo chỉ số phát triển con người trong bảng xếp hạng của Chương trình Phát triển Liên hợp quốc – UNDP) và rất khó kết hợp các nỗ lực vì an ninh với chính sách khởi xướng một chính sách quá trình phát triển.

Chính quyền Nigeria rất tích cực hợp tác khu vực (đặc biệt là với Nigeria và Cameroon chống lại Boko Haram) và rất sẵn lòng tiếp nhận trên lãnh thổ của mình các lực lượng nước ngoài do các nước phương Tây (Pháp, Mỹ, Đức, Ý) cung cấp.

Hơn nữa, chính quyền ở Niger, cũng giống như họ có thể thực hiện các biện pháp nhằm giải quyết phần lớn vấn đề Tuareg, thành công hơn so với các chính quyền Malian, cũng thể hiện sự quan tâm nhiều hơn đến vấn đề Fulani so với ở Mali.

Tuy nhiên, Niger không thể tránh khỏi hoàn toàn sự lây lan khủng bố từ các nước láng giềng. Đất nước này thường xuyên là mục tiêu của các cuộc tấn công khủng bố, được thực hiện cả ở phía đông nam, khu vực biên giới với Nigeria và ở phía tây, ở các khu vực gần Mali. Đây là những cuộc tấn công từ bên ngoài – các hoạt động do Boko Haram lãnh đạo ở phía đông nam và các hoạt động đến từ vùng Ménaka ở phía tây, vốn là “nơi sinh sản đặc quyền” cho cuộc nổi dậy Tuareg ở Mali.

Những kẻ tấn công đến từ Mali thường là Fulani. Chúng không có sức mạnh ngang bằng Boko Haram nhưng việc ngăn chặn các cuộc tấn công của chúng lại càng khó khăn hơn vì độ xốp của biên giới rất cao. Nhiều người Fulani tham gia vào các cuộc tấn công là người Nigeria hoặc gốc Nigeria - nhiều người chăn nuôi di cư Fulani buộc phải rời Niger và định cư ở nước láng giềng Mali khi việc phát triển đất tưới tiêu ở vùng Tillaberi làm giảm diện tích chăn thả của họ vào những năm 1990. [38]

Kể từ đó, họ đã tham gia vào các cuộc xung đột giữa Fulani của người Mali và Tuareg (Imahad và Dausaki). Kể từ cuộc nổi dậy cuối cùng của người Tuareg ở Mali, cán cân quyền lực giữa hai nhóm đã thay đổi. Vào thời điểm đó, Tuareg, vốn đã nổi dậy nhiều lần kể từ năm 1963, đã có sẵn nhiều vũ khí.

Người Fulani ở Niger đã được "quân sự hóa" khi lực lượng dân quân Ganda Izo được thành lập vào năm 2009. (Việc thành lập lực lượng dân quân vũ trang này là kết quả của sự chia rẽ đang diễn ra trong một lực lượng dân quân lâu đời hơn trong lịch sử - "Ganda Koi", trong đó có "Ganda Izo" về cơ bản là trong một liên minh chiến thuật. Vì “Ganda Izo” nhằm mục đích chống lại Tuareg nên người Fulani đã tham gia nó (cả Malian Fulani và Niger Fulani), sau đó nhiều người trong số họ đã được hợp nhất vào MOJWA (Phong trào vì sự thống nhất và thánh chiến ở Tây Phi – Phong trào Thống nhất (độc thần) và thánh chiến ở Tây Phi) và sau đó là ISGS (Nhà nước Hồi giáo ở Đại Sahara). [38]

Sự cân bằng quyền lực giữa một bên là Tuareg và Dausaki và mặt khác là Fulani đang thay đổi theo đó và đến năm 2019, nó đã cân bằng hơn rất nhiều. Kết quả là những cuộc đụng độ mới xảy ra, thường dẫn đến cái chết của hàng chục người ở cả hai bên. Trong những cuộc giao tranh này, các lực lượng chống khủng bố quốc tế (đặc biệt là trong Chiến dịch Barhan) trong một số trường hợp đã tạo ra các liên minh đặc biệt với Tuareg và Dausak (đặc biệt là với MSA), những lực lượng sau khi ký kết thỏa thuận hòa bình với chính phủ Malian, đã tham gia vào các cuộc giao tranh. cuộc chiến chống khủng bố.

Người Fulani của Guinea

Guinea với thủ đô Conakry là quốc gia duy nhất mà người Fulani là nhóm dân tộc lớn nhất, nhưng không chiếm đa số - họ chiếm khoảng 38% dân số. Mặc dù họ có nguồn gốc từ Trung Guinea, khu vực trung tâm của đất nước bao gồm các thành phố như Mamu, Pita, Labe và Gaal, nhưng họ hiện diện ở mọi khu vực khác nơi họ di cư để tìm kiếm điều kiện sống tốt hơn.

Khu vực này không bị ảnh hưởng bởi chủ nghĩa thánh chiến và người Fulani không đặc biệt liên quan đến các cuộc đụng độ bạo lực, ngoại trừ các xung đột truyền thống giữa những người chăn nuôi di cư và những người định cư.

Ở Guinea, người Fulani kiểm soát phần lớn sức mạnh kinh tế của đất nước và phần lớn là các lực lượng trí thức và tôn giáo. Họ là những người có học thức nhất. Họ biết chữ từ rất sớm, đầu tiên là tiếng Ả Rập và sau đó là tiếng Pháp thông qua các trường học ở Pháp. Các Imam, những người dạy Kinh Qur'an, các quan chức cấp cao trong nước và từ cộng đồng hải ngoại đều chiếm đa số ở Fulani. [38]

Tuy nhiên, chúng ta có thể thắc mắc về tương lai vì người Fulani luôn là nạn nhân của sự phân biệt đối xử [chính trị] kể từ khi độc lập và bị tránh xa quyền lực chính trị. Các nhóm dân tộc khác cảm thấy bị xâm lấn bởi những người du mục truyền thống này, những người đến phá bỏ những vùng đất tốt nhất của họ để xây dựng những cơ sở kinh doanh thịnh vượng nhất và những khu dân cư hào nhoáng nhất. Theo các dân tộc khác ở Guinea, nếu người Fulani lên nắm quyền, họ sẽ có toàn bộ quyền lực và với tâm lý được gán cho họ, họ sẽ có thể giữ được nó và giữ được nó mãi mãi. Nhận thức này được củng cố bởi bài phát biểu thù địch gay gắt của tổng thống đầu tiên của Guinea, Sekou Toure, chống lại cộng đồng Fulani.

Ngay từ những ngày đầu tiên của cuộc đấu tranh giành độc lập năm 1958, Sekou Toure, người gốc Malinke và những người ủng hộ ông đã phải đối mặt với Fulani của Bari Diawandu. Sau khi lên nắm quyền, Sekou Toure đã giao mọi chức vụ quan trọng cho những người thuộc tộc Malinke. Việc vạch trần những âm mưu của người Fulani bị cáo buộc vào năm 1960 và đặc biệt là vào năm 1976 đã tạo cho ông ta một cái cớ để loại bỏ những nhân vật quan trọng của người Fulani (đặc biệt là vào năm 1976, Telly Diallo, Tổng thư ký đầu tiên của Tổ chức Thống nhất Châu Phi, một người rất được kính trọng và nhân vật nổi bật, bị giam cầm và không được ăn uống cho đến khi chết trong ngục tối). Âm mưu bị cáo buộc này là cơ hội để Sekou Toure đưa ra ba bài phát biểu tố cáo Fulani cực kỳ ác ý, gọi họ là “những kẻ phản bội”, những kẻ “chỉ nghĩ đến tiền…”. [38]

Trong cuộc bầu cử dân chủ đầu tiên năm 2010, ứng cử viên Cellou Dalein Diallo của Fulani đã dẫn đầu ở vòng đầu tiên, nhưng tất cả các sắc tộc đã hợp lực ở vòng hai để ngăn cản ông trở thành tổng thống, trao quyền lực cho Alpha Conde, người có nguồn gốc từ Người Malinke.

Tình trạng này ngày càng bất lợi đối với người dân Fulani và tạo ra sự thất vọng và thất vọng mà quá trình dân chủ hóa gần đây (cuộc bầu cử năm 2010) đã cho phép bày tỏ công khai.

Cuộc bầu cử tổng thống tiếp theo vào năm 2020, trong đó Alpha Condé sẽ không thể tái tranh cử (hiến pháp cấm tổng thống phục vụ nhiều hơn hai nhiệm kỳ), sẽ là thời hạn quan trọng để phát triển mối quan hệ giữa Fulani và các nước khác. cộng đồng sắc tộc ở Guinea.

Một số kết luận tạm thời:

Sẽ là cực kỳ thiên vị khi nói về bất kỳ xu hướng rõ ràng nào trong số những người Fulani theo đuổi “chủ nghĩa thánh chiến”, chứ đừng nói đến xu hướng như vậy được tạo ra bởi lịch sử của các đế chế thần quyền trước đây của nhóm dân tộc này.

Khi phân tích nguy cơ người Fulani đứng về phía những người Hồi giáo cực đoan, sự phức tạp của xã hội Fulani thường bị bỏ qua. Cho đến nay, chúng ta chưa đi sâu vào cấu trúc xã hội của người Fulani, nhưng ở Mali chẳng hạn, nó rất phức tạp và có thứ bậc. Thật hợp lý khi cho rằng lợi ích của các bộ phận cấu thành xã hội Fulani có thể khác nhau và trở thành nguyên nhân dẫn đến hành vi xung đột hoặc thậm chí chia rẽ trong cộng đồng.

Đối với miền trung Mali, xu hướng thách thức trật tự đã được thiết lập, được cho là đã khiến nhiều người Fulani gia nhập hàng ngũ thánh chiến, đôi khi là kết quả của việc những người trẻ tuổi trong cộng đồng hành động trái với ý muốn của càng nhiều người lớn. Tương tự như vậy, những người trẻ Fulani đôi khi cố gắng lợi dụng các cuộc bầu cử thành phố, như đã giải thích, thường được coi là cơ hội để tạo ra những nhà lãnh đạo không phải là những người nổi tiếng truyền thống) - những người trẻ này đôi khi coi người lớn là những người tham gia vào các cuộc bầu cử truyền thống này. “sự đáng chú ý”. Điều này tạo cơ hội cho những xung đột nội bộ – bao gồm cả xung đột vũ trang – giữa người dân Fulani. [38]

Không còn nghi ngờ gì nữa, người Fulani có xu hướng liên minh với những người phản đối trật tự đã được thiết lập - một điều về cơ bản vốn có của những người du mục. Hơn nữa, do sự phân tán về mặt địa lý, họ phải chịu số phận luôn là thiểu số và sau đó không thể có ảnh hưởng mang tính quyết định đến số phận của các quốc gia nơi họ sinh sống, ngay cả khi họ dường như có cơ hội như vậy và tin rằng đó là điều đặc biệt. là hợp pháp, như trường hợp ở Guinea.

Những nhận thức chủ quan nảy sinh từ tình trạng này đã thúc đẩy chủ nghĩa cơ hội mà người Fulani đã học cách nuôi dưỡng khi họ gặp khó khăn - khi họ phải đối mặt với những kẻ gièm pha coi họ là những vật thể lạ đe dọa trong khi họ đang gặp khó khăn. họ sống như những nạn nhân, bị phân biệt đối xử và bị gạt ra ngoài lề xã hội.

Phần ba tiếp theo

Các nguồn đã sử dụng:

Danh sách đầy đủ các tài liệu được sử dụng trong phần đầu tiên và phần thứ hai hiện tại của bài phân tích được đưa ra ở cuối phần đầu tiên của bài phân tích được xuất bản với tiêu đề “Sahel - xung đột, đảo chính và bom di cư”. Chỉ những nguồn được trích dẫn trong phần thứ hai của bài phân tích – “Fulani và “Chủ nghĩa thánh chiến” ở Tây Phi” mới được đưa ra ở đây.

[2] Dechev, Teodor Danailov, “Đáy đôi” hay “phân nhánh tâm thần phân liệt”? Sự tương tác giữa động cơ dân tộc chủ nghĩa và tôn giáo cực đoan trong hoạt động của một số nhóm khủng bố, Sp. Chính trị và An ninh; Năm I; KHÔNG. 2; 2017; trang 34 – 51, ISSN 2535-0358 (bằng tiếng Bulgaria).

[14] Cline, Lawrence E., Phong trào thánh chiến ở Sahel: Sự trỗi dậy của Fulani?, Tháng 2021 năm 35, Chủ nghĩa khủng bố và Bạo lực Chính trị, 1 (1), trang 17-XNUMX

[38] Người Sangare, Boukary, Fulani và chủ nghĩa Jihadism ở Sahel và các nước Tây Phi, ngày 8 tháng 2019 năm XNUMX, Đài quan sát Thế giới Hồi giáo Ả Rập và Sahel, The Fondation pour la recherche stratégique (FRS)

[39] Báo cáo đặc biệt của Trung tâm Soufan, Nhóm Wagner: Sự phát triển của một đội quân tư nhân, Jason Blazakis, Colin P. Clarke, Naureen Chowdhury Fink, Sean Steinberg, Trung tâm Soufan, tháng 2023 năm XNUMX

[42] Waicanjo, Charles, Xung đột giữa người chăn nuôi-nông dân xuyên quốc gia và sự bất ổn xã hội ở Sahel, ngày 21 tháng 2020 năm XNUMX, Tự do Châu Phi.

Ảnh của Kureng Workx: https://www.pexels.com/photo/a-man-in-red-traditional-clothing-take-photo-of-a-man-13033077/