Bởi Jamie Moran
1. Sheol của người Do Thái giống hệt như Hades của Hy Lạp. Sẽ không có sự mất ý nghĩa nếu, trong mỗi trường hợp khi tiếng Do Thái nói 'Sheol', từ này được dịch là 'Hades' trong tiếng Hy Lạp. Thuật ngữ 'Hades' được biết đến nhiều trong tiếng Anh và do đó có thể được ưa chuộng hơn thuật ngữ 'Sheol'. Ý nghĩa của chúng giống hệt nhau.
Cả Sheol và Hades đều không giống với từ 'Gehenna' của người Do Thái mà chỉ nên dịch là 'Địa ngục'.
Sheol/Hades = nơi ở của người chết.
Gehenna/Địa ngục = nơi ở của kẻ ác.
Đây là hai nơi khác nhau về chất lượng và không bao giờ được coi là giống nhau. Phiên bản King James của Kinh thánh Do Thái và Cơ đốc giáo dịch tất cả những lần xuất hiện trong Sheol và Gehenna là 'Địa ngục', nhưng đây là một sai lầm lớn. Tất cả các bản dịch hiện đại của Kinh thánh Do Thái và Cơ đốc giáo chỉ sử dụng từ ‘Địa ngục’ khi Gehenna xuất hiện trong văn bản gốc tiếng Do Thái hoặc tiếng Hy Lạp. Khi Sheol xuất hiện trong tiếng Do Thái, nó trở thành Hades trong tiếng Hy Lạp và nếu Hades không được triển khai bằng tiếng Anh thì sẽ tìm thấy một biểu thức tương đương. Thuật ngữ tiếng Anh 'nhà tù' đôi khi được ưa thích hơn so với 'người đã khuất', nhưng điều này không rõ ràng, bởi vì theo những nghĩa khác nhau, Hades và Gehenna đều là 'giam cầm'. Nói về những người ở thế giới bên kia giống như trong tù theo một nghĩa nào đó. không phân biệt đầy đủ Sheol/Hades với Gehenna/Hell. Điều quan trọng cần lưu ý là sự khác biệt, bởi vì Hades trong vai Người chết và Địa ngục trong vai Ác ma mang những hàm ý rất khác nhau trong bất kỳ văn bản nào mà chúng xuất hiện. Các học giả Do Thái hiện đại có cùng một quan điểm – rất bất thường đối với họ – khi khẳng định rằng chỉ Gehenna mới được dịch là ‘Địa ngục’ [Một từ Anglo-Saxon cổ, một nhà văn khẳng định, có nghĩa là ‘ẩn’]
Chính sự khác biệt về chất trong trải nghiệm của con người và sự khác biệt về ý nghĩa biểu tượng đã tạo ra sự tương phản rõ ràng.
[1] Âm phủ/Âm phủ=
Nơi lãng quên, ‘chết’, ma quái = nửa kiếp.
Tối tăm và ảm đạm= ‘không đáng kể’; một thế giới khác, 'Thế giới ngầm' huyền thoại.
Đa-vít trong Thi Thiên gọi Sheol là ‘Hố’.
[2] Địa ngục/Địa ngục=
Nơi có lửa không hề tắt và sâu bọ không chết; nơi đau khổ.
Những người ở Gehenna cảm thấy đau đớn và khóc lóc. Con sâu gặm xác chết = hối hận. Ngọn lửa cháy không tắt = tự trách mình.
Áp-ra-ham coi Địa ngục là ‘Lò lửa’.
Vì vậy, Hades/Sheol= Hố chết dưới lòng đất, trong khi Gehenna/Địa ngục= Lò luyện ác quỷ [tương đương với Thung lũng đã trở thành giống như một cái lò lửa].
2. Khoảng năm 1100 sau Công Nguyên, truyền thống Ra-bi Do Thái xác định Gehenna là bãi rác bên ngoài Giê-ru-sa-lem, nơi ‘rác rưởi’ bị vứt đi. Mặc dù Gehenna là một biểu tượng, một biểu tượng tượng trưng, nhưng sự tương đương giữa biểu tượng với ‘Thung lũng Hinnom’ là rất hợp lý.
'Gehenna' là tiếng Hy Lạp, tuy nhiên nó rất có thể xuất phát từ tiếng Do Thái có nghĩa là Thung lũng Hinnom= 'Ge Hinnom' [do đó= Gehinnom].' Trong Talmud, tên này là 'Gehinnam', và trong tiếng Aramaic do Chúa Giê-su nói = 'Gehanna.' Trong tiếng Yiddish hiện đại= 'Gehenna.'
Nếu Thung lũng Hinnom bên dưới Jerusalem thực sự là nguồn gốc của cả biểu tượng và thuật ngữ ngôn ngữ của Gehenna được truyền từ Do Thái giáo sang Cơ đốc giáo, thì điều đó sẽ có ý nghĩa về 'ngọn lửa không thể dập tắt' và 'sâu bọ không chết'.. Cả hai hình ảnh này đều có ý nghĩa. là từ Isaiah và Jeremiah, và khi Chúa Giêsu sử dụng Gehenna 11 lần trong Tân Ước, ông ấy muốn nói đến Gehenna, không phải Hades hay Sheol, bởi vì ông ấy mượn hình ảnh tiên tri chính xác đó.
3. Câu chuyện về Gehenna như một địa điểm theo nghĩa đen tại một thời điểm nhất định rất có ý nghĩa về lý do tại sao nó trở thành Địa ngục một cách tượng trưng.
Thung lũng ban đầu là nơi những người thờ phượng ngoại giáo Ca-na-an hiến tế con cái của họ [Biên niên sử, 28, 3; 33, 6] đến vị thần ngoại giáo tên là Moloch [một trong số những 'chúa' ngoại giáo, hay Ba'als= St Gregory of Nyssa liên kết Moloch với Mammon]. Những người tôn thờ Moloch này đã thiêu con cái của họ trong lửa, để có được lợi ích trần tục = quyền lực trần tục, sự giàu có trần tục, tiện nghi và sang trọng, cuộc sống dễ chịu. Điều này đã mang một ý nghĩa sâu sắc = Địa ngục là sự hy sinh con cái chúng ta vì lý do tôn giáo, khi tôn giáo được sử dụng một cách thờ thần tượng để ban cho chúng ta một lợi thế trong thế giới này. Điều đó liên quan đến một câu nói của Chúa Kitô, trong đó khẳng định rằng, dù có những tội ác đối với trẻ em, nhưng thà người phạm tội ném chúng xuống biển và dìm chết thì tốt hơn để kẻ đó không phạm tội nặng như vậy. Thà chết và kết thúc ở Hades, ở thế giới bên kia, còn hơn là phạm những tội ác địa ngục đối với sự vô tội của những đứa trẻ ở kiếp này. Ở trong Địa ngục, trong đời này hay đời sau, còn nghiêm trọng hơn nhiều so với việc đơn giản là sắp hết hạn. Tuy nhiên, có ai trong chúng ta, bằng những cách trắng trợn hay tinh vi, đã không làm hại những đứa trẻ được Chúa giao phó cho chúng ta chăm sóc? Giết chết tia lửa trẻ thơ trước khi nó có thể bùng cháy là chiến lược then chốt của ma quỷ nhằm ngăn chặn sự cứu chuộc thế giới.
Đối với người Do Thái, nơi thờ hình tượng và sự tàn ác của ngoại giáo này là một nơi hết sức ghê tởm. Không chỉ những người theo tôn giáo Ca-na-an mà cả những người Do Thái bội đạo đã ‘thực hành’ hiến tế trẻ em ở nơi này, vì lý do tôn giáo [Jeremiah, 7, 31-32; 19, 2, 6; 32, 35]. Không có nơi nào tồi tệ hơn trên trái đất có thể được tưởng tượng cho bất kỳ người Do Thái nào đi theo Đức Giê-hô-va. [Điều này ném câu chuyện về Áp-ra-ham sang một khía cạnh rất khác.] Một nơi như vậy sẽ thu hút những linh hồn ma quỷ và thế lực tà ác với số lượng lớn. ‘Đây là địa ngục trần gian’ chúng ta nói, ám chỉ những hoàn cảnh, sự kiện, diễn biến, nơi mà sức mạnh tà ác dường như tập trung, nên việc làm điều tốt, hay yêu thương hy sinh, đặc biệt trái ngược với ‘không khí xung quanh’, và do đó trở nên rất khó khăn. , nếu không muốn nói là gần như không thể.
Theo thời gian, người Do Thái đã sử dụng thung lũng gớm ghiếc này làm bãi rác. Nó không chỉ đơn thuần là một nơi thuận tiện để vứt bỏ những mảnh vụn không mong muốn. Về mặt tôn giáo, nó được coi là 'ô uế'. Quả thực, nó bị coi là một nơi hoàn toàn 'bị nguyền rủa' [Jeremiah, 7, 31; 19, 2-6]. Vì vậy, đối với người Do Thái, đó là nơi 'rác rưởi', theo nghĩa đen và tinh thần. Những thứ được coi là ô uế theo nghi lễ đều bị vứt ở đó = xác động vật chết và xác của tội phạm. Người Do Thái chôn người trong những ngôi mộ trên mặt đất, do đó, việc vứt xác theo cách này được coi là khủng khiếp, gần như là điều tồi tệ nhất có thể xảy ra với một ai đó.
Vậy thì ‘những ngọn lửa không thể dập tắt’ và ‘những con sâu gặm nhấm không bao giờ dừng lại’, như hai hình ảnh được coi là dứt khoát về những gì xảy ra trong Địa ngục, đều đến từ một thực tế. Chúng không hoàn toàn mang tính ẩn dụ. Thung lũng luôn có lửa đốt để đốt rác bẩn thỉu, đặc biệt là thịt thối rữa của động vật và tội phạm, và tất nhiên, quân đoàn sâu bọ thấy xác chết rất ngon = chúng thực sự trở thành thức ăn cho giun. Vì vậy = 'Địa ngục' có nguồn gốc từ Thung lũng Gehenna là nơi luôn cháy lửa - với lưu huỳnh và diêm sinh được thêm vào để làm cho việc đốt cháy hiệu quả hơn - và lũ sâu luôn ăn thịt.
Mặc dù đạo Do Thái trước Chúa Giê-su đã có nhiều cách giải thích khác nhau, nhưng có một điểm nổi bật và cần được đánh dấu là cần thiết đối với bất kỳ sự hiểu biết nào về Địa ngục - khác với Sheol/Hades. Kết thúc ở Địa ngục là một sự sa đọa, một sự ô nhục, một sự mất danh dự, một dấu hiệu của sự không chính trực, một sự 'hủy diệt'. công việc, những gì bạn 'đã làm' với thời gian của mình trên thế giới, sẽ dẫn đến sự hủy hoại thảm khốc.
4. Phương pháp giảng dạy của các Ra-bi, mà Chúa Giê-su đã triển khai theo cách tương tự như các ra-bi Do Thái trước đây, hòa trộn ‘làm một’ lịch sử và biểu tượng. Các ra-bi, và Chúa Giê-su cũng vậy, luôn chọn một số thực tế lịch sử theo nghĩa đen, rồi thêm vào chiều cao và chiều sâu của ý nghĩa biểu tượng đối với nó. Điều này có nghĩa là có hai kiểu thông diễn trái ngược nhau đối với phương pháp kể chuyện này nhằm dạy những bài học cuộc sống cho người nghe câu chuyện.
Một mặt=-
Nếu bạn chỉ giải thích văn bản thiêng liêng theo nghĩa đen, như những người theo trào lưu chính thống và những người theo đạo Tin lành, hoặc những người theo tôn giáo bảo thủ, thì bạn đã hiểu sai vấn đề. Vì có vô số ý nghĩa biểu tượng tiềm ẩn trong ‘sự kiện’ lịch sử theo nghĩa đen, điều này mang lại cho nó nhiều ý nghĩa hơn mà tính thực tế tuyệt đối của nó có thể truyền tải. Bắt đầu với lịch sử theo nghĩa đen, ý nghĩa sẽ đưa bạn vào các chiều không gian khác, cách xa thời gian và địa điểm cụ thể đó và không bị giới hạn trong đó. Ý nghĩa bổ sung này có thể là huyền bí, tâm lý hoặc đạo đức; nó luôn mở rộng ý nghĩa ‘bề ngoài’ bằng cách phát huy những yếu tố tâm linh huyền bí. Nghĩa đen không bao giờ chỉ đơn giản là nghĩa đen, bởi vì nghĩa đen là một phép ẩn dụ cho một điều gì đó vượt ra ngoài nó, nhưng lại hiện thân trong đó. Nghĩa đen là một bài thơ – không phải là một bản in ra từ máy tính, hay một tập hợp các tuyên bố thực tế-hợp lý. Những loại nghĩa đen này có một ý nghĩa rất hạn chế. Chúng chẳng có ý nghĩa gì nhiều, vì ý nghĩa của chúng chỉ giới hạn ở một cấp độ, một cấp độ không giàu ý nghĩa nhưng lại thiếu ý nghĩa.
Nghiên cứu các cách giải thích của người Do Thái Hasidic về văn bản tiếng Do Thái của Kinh thánh Do Thái rất mang tính hướng dẫn. Những cách giải thích này sử dụng câu chuyện lịch sử làm bàn đạp cho những ý nghĩa biểu tượng khác xa với bất kỳ cách đọc theo nghĩa đen nào. Các lớp và mức độ ý nghĩa rất tinh tế được khám phá. Tuy nhiên, chính những điều tinh tế này đã ẩn chứa trong đó 'điều gì đã thực sự xảy ra'.
Mặt khác=
Nếu bạn giải thích văn bản thiêng liêng chỉ theo cách ẩn dụ hoặc biểu tượng, phủ nhận rằng sự thể hiện cụ thể trong đó nó được diễn đạt là quan trọng, thì bạn tiến hành theo cách Hy Lạp Hy Lạp, chứ không phải Do Thái. Bạn đi quá nhanh đến những phổ quát về ý nghĩa hoặc những khái niệm chung chung được cho là có thể áp dụng trên diện rộng, ở bất kỳ đâu, bất kỳ lúc nào. Cách tiếp cận chống chủ nghĩa văn học này đối với phương pháp tạo ý nghĩa của Rabbinical cũng làm sai lệch nó. Đối với người Do Thái, địa điểm cụ thể và thời gian cụ thể có ý nghĩa quan trọng và không thể bị loại bỏ như thể nó chỉ là 'bộ quần áo bên ngoài' chứ không phải 'thực tại bên trong'. Ý nghĩa thực sự là nhập thể, không phải biến dạng = không trôi nổi trong một không gian nào đó, cho dù miền phi vật chất đó được coi là tâm lý hay tâm linh [hoặc sự kết hợp của cả hai = 'ma trận tâm linh']. Do đó, ý nghĩa thực sự là có một cơ thể, không chỉ là linh hồn, vì cơ thể chính là ý nghĩa của ‘mỏ neo’ trong thế giới này.
Tính hiện thân của ý nghĩa như vậy đang khẳng định rằng các ý nghĩa biểu tượng bổ sung được “nằm” trong một bối cảnh lịch sử nhất định, và thực tế là chúng được ngữ cảnh hóa cũng như cách chúng được ngữ cảnh hóa là điều quan trọng để diễn giải chúng. Ngay cả khi Ngài nghĩ đến các thế hệ tiếp theo, Chúa Giê-su vẫn dạy những người Do Thái ở thế kỷ thứ nhất sau Công nguyên sống trong một khung cảnh rất rõ ràng, và phần lớn những gì ngài nói với họ phải được giải thích theo quan điểm của những người đó, vào thời điểm đó và ở địa điểm đó.
Tuy nhiên, vì Chúa Giêsu thường xuyên trích dẫn các Thánh vịnh và sách Isaia, thường lặp lại chúng một cách trực tiếp trong lời nói của Ngài [tiếng vang mà khán giả của Ngài sẽ nghe thấy], ngụ ý rằng Ngài đã nhìn thấy sự tương đồng giữa các sự kiện trong quá khứ và các sự kiện hiện tại. Anh ấy đã sử dụng một dạng của cái được gọi là 'loại' trong cách tạo ý nghĩa của mình = một số biểu tượng nhất định tái diễn, dưới các dạng khác nhau, không phải vì chúng là 'nguyên mẫu' theo nghĩa của Plato hay Jung, mà bởi vì chúng đề cập đến những ý nghĩa và năng lượng tâm linh bí ẩn liên tục can thiệp trong hoàn cảnh lịch sử, luôn làm điều gì đó tương tự như trong quá khứ [tạo ra sự liên tục] và luôn làm điều gì đó mới mẻ khác với quá khứ [tạo ra sự gián đoạn]. Bằng cách này, Chúa Giêsu đề cao một ‘sự mặc khải tiến bộ’ đang diễn ra với cả những chủ đề đang diễn ra và những khởi hành mới, bước nhảy vọt về phía trước, không thể đoán trước được. Sự xuất hiện mới của các loại, trong những hoàn cảnh đã thay đổi, mang lại những ý nghĩa mới, nhưng thường mang lại ý nghĩa bổ sung cho các loại cũ. Chúng có ý nghĩa nhiều hơn hoặc có ý nghĩa khác khi nhìn lại quá khứ. Bằng cách này, truyền thống không bao giờ dừng lại, mà chỉ lặp lại quá khứ, cũng không tách rời khỏi quá khứ.
Gehenna/Địa ngục phải được đọc theo cách phức tạp của Rabbinical, hiểu cả bối cảnh lịch sử của nó lẫn những ý nghĩa ẩn giấu trong tính biểu tượng mạnh mẽ của nó. Chỉ khi nhận thức được cả hai khía cạnh thì chúng ta mới sử dụng cách giải thích mang tính ‘hiện sinh’, chứ không phải theo nghĩa siêu hình hay nghĩa đen. Cũng không phải là người Do Thái.
5. “Hai giáo sĩ, ba ý kiến.” Do Thái giáo luôn chấp nhận nhiều cách giải thích khác nhau về các văn bản thiêng liêng và thực sự có những cách giải thích khác nhau về toàn bộ tôn giáo. Điều này rất rõ ràng khi giải thích Gehenna/Địa ngục. Do Thái giáo không có tiếng nói thống nhất về vấn đề quan trọng này.
Có những nhà văn Do Thái ngay cả trước thời Chúa Giê-su đã coi Địa ngục là hình phạt dành cho kẻ ác= không phải dành cho những người pha trộn giữa sự công bình và tội lỗi, mà dành cho những người bị đầu hàng hoặc từ bỏ, cho sự gian ác thực sự và có khả năng tiếp tục mãi mãi; các nhà văn Do Thái khác coi Địa ngục là nơi luyện ngục. Một số nhà bình luận Do Thái coi Sheol/Hades là nơi luyện ngục.. Nó phức tạp.
Hầu hết các trường phái tư tưởng đều tin rằng Hades là nơi bạn đến sau khi chết. Đó là 'Vùng đất của người chết' trong nhiều hệ thống thần thoại. Đó không phải là sự hủy diệt hay xóa bỏ hoàn toàn nhân cách con người hay ý thức của nó. Đó là nơi khi thân xác chết đi, linh hồn sẽ đi về. Nhưng linh hồn, không có thể xác, chỉ sống một nửa. Những người ở Hades/Sheol là ma quái theo nghĩa tượng trưng mạnh mẽ= họ bị cắt đứt khỏi cuộc sống, bị cắt đứt khỏi những người còn sống trên thế giới. Chúng vẫn tiếp tục như cũ nhưng ở một trạng thái giảm bớt nào đó. Về mặt này, Sheol của người Do Thái và Hades của người Hy Lạp rất giống nhau.
Sheol/Hades được coi là phòng chờ, nơi bạn đến sau khi chết, để 'chờ đợi' sự hồi sinh chung, trong đó tất cả mọi người sẽ lấy lại được thể xác cũng như linh hồn. Họ sẽ không bao giờ là tinh thần 'thuần túy'.
Đối với một số nhà bình luận Do Thái, Sheol/Hades là nơi chuộc tội, và như vậy, chắc chắn là nơi luyện ngục. Con người có thể ‘học’, họ vẫn có thể đối mặt với cuộc đời và ăn năn, buông bỏ ‘gỗ chết’ mà họ đã bám víu vào cuộc sống. Hades là nơi tái sinh và chữa lành. Hades là nơi phục hồi dành cho những người tránh đấu tranh nội tâm với sự thật bên trong trong thời gian họ ở thế giới này.
Thật vậy, đối với một số người Do Thái, Sheol/Hades có phòng trên và phòng dưới. Phòng trên là thiên đường [cũng là 'lòng của Áp-ra-ham' trong truyện ngụ ngôn về người đàn ông giàu có tránh xa người cùi trước cổng] và là nơi những người đã đạt được sự thánh thiện trong cuộc sống trên trái đất của họ sau khi nó kết thúc. Buồng dưới ít mặn mà hơn nhưng có khả năng mắc phải những sai lầm trong quá khứ. Đó không phải là một nơi dễ dàng, nhưng kết quả của nó rất lạc quan. Những người 'thấp hơn' thì kém tiến bộ hơn, và những người 'cao hơn' thì tiến bộ hơn, nhưng một khi Hades thực hiện công việc của mình, họ đều sẵn sàng như nhau cho việc toàn nhân loại bước vào 'vĩnh cửu'.
Đối với các nhà bình luận Do Thái khác, Gehenna/Địa ngục - không phải Sheol/Hades - là nơi thanh tẩy/thanh tẩy/tẩy rửa. Bạn đã chuộc tội lỗi mình và tội lỗi đã bị đốt cháy khỏi bạn như lửa đốt củi mục. Khi kết thúc thử thách trong lò lửa đó, bạn đã sẵn sàng cho sự hồi sinh chung. Bạn chỉ ở địa ngục 1 năm! Hơn nữa chỉ có 5 người ở địa ngục mãi mãi! [Danh sách chắc chắn đã tăng lên rồi..]
Đối với chủ nghĩa Hasid hiện đại, một khi đã được thanh lọc - bất cứ nơi nào điều đó xảy ra - linh hồn được sống lại cùng với cơ thể của nó sẽ tiến tới hạnh phúc thiên đường trong vương quốc [olam to olam] không ngừng của Chúa. Những Hasid này có xu hướng bác bỏ ý tưởng về Địa ngục, nơi những kẻ ác tồn tại vĩnh viễn và bị trừng phạt vĩnh viễn. Nếu một người Do Thái Chính thống Hasidic sử dụng biểu tượng 'Địa ngục', thì nó luôn có tác dụng thanh lọc. Lửa của Chúa đốt cháy tội lỗi. Theo nghĩa đó, nó chuẩn bị cho con người một niềm hạnh phúc vĩnh cửu, và do đó nó là một phước lành chứ không phải một lời nguyền.
6. Tuy nhiên, đối với nhiều người Do Thái trước thời Chúa Giêsu, có một cách giải thích khác biệt rõ rệt hoàn toàn mang tính nhị nguyên = dòng truyền thống Do Thái này giống với niềm tin vào 'Thiên đường và Địa ngục' là những nguyên tắc vĩnh cửu ở thế giới bên kia được những người theo trào lưu chính thống và những người theo đạo Tin lành nắm giữ của ngày hôm nay. Tuy nhiên, nhiều người Do Thái và Cơ đốc giáo trong mọi thời đại vẫn giữ niềm tin Nhị nguyên về sự chia cắt vĩnh cửu đang chờ đợi nhân loại. Theo quan điểm này, kẻ ác ‘xuống Địa ngục’, và chúng đến đó không phải để được thanh lọc hay tái sinh mà để bị trừng phạt.
Vì vậy, đối với những người Do Thái theo quan điểm này, Sheol/Hades là một loại ‘ngôi nhà nửa đường’, gần như một nơi dọn dẹp, nơi những người đã chết chờ đợi sự sống lại chung của mọi người. Sau đó, khi mọi người được sống lại về thể xác và linh hồn, Sự phán xét cuối cùng xảy ra và Sự phán xét xác định rằng người công chính sẽ được hưởng hạnh phúc Thiên đường trước sự hiện diện của Chúa, trong khi kẻ ác sẽ phải chịu đau khổ Địa ngục ở Gehenna. Sự dày vò địa ngục này là vĩnh viễn. Không thể bỏ cuộc, không thể thay đổi được.
7. Thật dễ dàng để xác định những chỗ trong cả Kinh thánh Do Thái và Kinh thánh Cơ đốc giáo mà Thuyết nhị nguyên lâu đời này dường như được văn bản ủng hộ, mặc dù điều đó thường 'có thể được giải thích'.
Dù sao đi nữa, sẽ chân thực hơn khi thừa nhận rằng đôi khi, Chúa Giêsu có vẻ bất nhị, thậm chí phản nhị nguyên, trong khi những lúc khác, Ngài lại có vẻ nhị nguyên. Theo cách của mình, anh ấy khẳng định truyền thống cũ hơn ngay cả khi anh ấy đảo ngược nó bằng cách đưa những yếu tố mới vào truyền thống đang diễn ra. Nếu bạn chấp nhận tất cả, một phép biện chứng rất phức tạp về mức độ nghiêm trọng và tính phổ quát sẽ xuất hiện.
Do đó, nghịch lý của cả Kinh thánh Do Thái và Cơ đốc giáo là các văn bản Nhị nguyên và Bất nhị đều tồn tại. Thật dễ dàng để chọn một loại văn bản và bỏ qua loại văn bản khác. Đây hoặc là một sự mâu thuẫn rõ ràng; hoặc đó là một sự căng thẳng phải được chấp nhận, một nghịch lý bí ẩn. Công lý và Cứu chuộc cùng tồn tại trong Do Thái giáo, và Chúa Giêsu không làm xáo trộn cách thức hai mặt đó trong đó Lửa Thánh Thần, Lửa Chân lý, Lửa Tình yêu Đau khổ, hoạt động. Cả hai sừng của tình thế tiến thoái lưỡng nan đều cần thiết..
Nghịch lý thay, một sự nghiêm khắc nhất định [sự thật] lại dẫn đến lòng thương xót [tình yêu].
8. Đối với người Do Thái trước thời Chúa Giê-su, những tội lỗi có thể đưa một người vào Địa ngục bao gồm một số điều hiển nhiên, nhưng cũng có một số điều mà ngày nay chúng ta có thể thắc mắc hoặc không thể thắc mắc = một người đàn ông nghe lời vợ mình quá nhiều sẽ bị đày xuống Địa ngục .. Nhưng rõ ràng hơn= niềm tự hào; gian dâm và ngoại tình; chế nhạo [khinh thường= như trong Mathew, 5, 22]; đạo đức giả [nói dối]; tức giận [chủ nghĩa phán xét, thù địch, thiếu kiên nhẫn]. Thư của Giacôbê, 3, 6, rất Do Thái khi tuyên bố rằng Gehenna sẽ đốt cháy lưỡi, và sau đó lưỡi sẽ đốt cháy toàn bộ ‘đường đi’ hay ‘bánh xe’ của cuộc đời.
Những việc làm tốt bảo vệ một người khỏi kết cục ở Địa ngục = lòng từ thiện; nhịn ăn; đi thăm người bệnh. Người nghèo và người ngoan đạo được đặc biệt bảo vệ khỏi bị đọa vào Hỏa ngục. Israel được bảo vệ nhiều hơn các quốc gia ngoại giáo xung quanh và luôn đe dọa cô ấy..
Tội lỗi tồi tệ nhất = thờ ngẫu tượng 'hy sinh con cái chúng ta vì lý do tôn giáo', để 'được tiếp tục' trong thế giới này. Khi chúng ta tôn thờ một 'thần' giả, thì luôn là để đạt được những lợi ích trần tục, luôn luôn là để kiếm lợi từ bất cứ thứ gì chúng ta hy sinh để làm hài lòng những yêu cầu của vị thần này = 'nếu bạn cho tôi những đứa con của bạn, tôi sẽ cho bạn một cuộc sống tốt đẹp.' Điều này nghe giống ác quỷ hơn là thần thánh. Một thỏa thuận được thực hiện, bạn hy sinh một thứ gì đó thực sự quý giá, sau đó ma quỷ sẽ ban cho bạn đủ loại phần thưởng trần thế.
Giải thích theo nghĩa đen phản đối rằng những điều như vậy không xảy ra trong xã hội hiện đại, văn minh, tiến bộ, văn minh của chúng ta! Hoặc nếu có thì chỉ ở những góc khuất của xã hội đó, hoặc chỉ giữa những dân tộc lạc hậu, kém văn minh.
Nhưng một cách giải thích lịch sử mang tính biểu tượng hơn kết luận rằng những dân tộc rất văn minh này đều tham gia hy sinh con cái của họ cho ma quỷ, vì lợi ích trần thế mà việc đó sẽ mang lại cho họ. Nhìn kỹ hơn. Nhìn tinh tế hơn. Hành động kinh khủng nhất này là điều mà nhiều bậc cha mẹ đang làm với con cái họ như một thói quen, vì nó phản ánh thực tế không được thừa nhận của xã hội như một hệ thống trong đó, để hòa nhập, bạo lực phải được thực hiện đối với con người= họ có thể không bao giờ đúng với lòng nhân đạo bản địa của họ. Leonard Cohen có một bài hát tuyệt vời về vấn đề này, ‘The Story of Isaac’=
Cánh cửa từ từ mở ra,
Bố tôi đã đến,
Tôi đã chín tuổi.
Và anh ấy đứng rất cao phía trên tôi,
Đôi mắt xanh của anh ấy đang tỏa sáng
Và giọng nói của anh ấy rất lạnh lùng.
Anh ấy nói, “Tôi đã có một tầm nhìn
Và bạn biết tôi mạnh mẽ và thánh thiện,
Tôi phải làm những gì tôi được bảo.”
Thế là anh ta bắt đầu lên núi,
Tôi đang chạy, anh ấy đang đi,
Và chiếc rìu của ông được làm bằng vàng.
Chà, những cái cây đã nhỏ đi nhiều,
Hồ gương của thiếu nữ,
Chúng tôi dừng lại để uống chút rượu.
Sau đó anh ta ném cái chai đi.
Tan vỡ một phút sau
Và anh ấy đặt tay lên tay tôi.
Nghĩ rằng tôi đã nhìn thấy một con đại bàng
Nhưng có thể đó là một con kền kền,
Tôi không bao giờ có thể quyết định được.
Rồi cha tôi lập bàn thờ,
Anh nhìn một lần ra sau vai mình,
Anh ấy biết tôi sẽ không trốn tránh.
Bạn là người xây dựng những bàn thờ này bây giờ
Để hy sinh những đứa trẻ này,
Bạn không được làm điều đó nữa.
Một kế hoạch không phải là một tầm nhìn
Và bạn chưa bao giờ bị cám dỗ
Bởi một con quỷ hay một vị thần.
Bạn là người đứng trên họ bây giờ,
Những chiếc rìu của bạn cùn và đẫm máu,
Trước đây bạn đã không ở đó,
Khi tôi nằm trên một ngọn núi
Và bàn tay của cha tôi đang run rẩy
Với vẻ đẹp của từ này.
Và nếu bây giờ bạn gọi tôi là anh trai,
Thứ lỗi cho tôi nếu tôi hỏi thăm,
“Chỉ theo kế hoạch của ai?”
Khi tất cả tan thành cát bụi
Tôi sẽ giết anh nếu tôi phải làm vậy,
Tôi sẽ giúp bạn nếu có thể.
Khi tất cả tan thành cát bụi
Tôi sẽ giúp bạn nếu tôi phải,
Tôi sẽ giết bạn nếu tôi có thể.
Và thương xót đồng phục của chúng tôi,
Người của hòa bình hay người của chiến tranh,
Con công xòe chiếc quạt của mình.
Sau đó, khi đọc 'sự hy sinh của con cái chúng ta vì lợi nhuận' một cách ẩn dụ hơn, hãy mở rộng tội ác chống lại trẻ em, khá đơn giản, thành việc hy sinh những con người dễ bị tổn thương nhất vì tiền của. ‘Tội ác chống lại loài người’ đang lan rộng; ngày nay nó có nhiều người tham gia, như mọi khi.
Thung lũng Gehenna, với tư cách là Địa ngục trên trái đất, Địa ngục trên thế giới, là một kiểu chữ ngày nay cũng như trong quá khứ. Địa ngục là một trong những hằng số tồn tại của con người trong mọi thời đại.
Tại sao? Đó là câu hỏi thực sự.
(còn tiếp)
