Sứ mệnh của Giáo hội Chính thống trong thế giới ngày nay

Bởi Hội đồng Thánh và Vĩ đại của Giáo hội Chính thống

Sự đóng góp của Giáo hội Chính thống trong việc hiện thực hóa hòa bình, công lý, tự do, tình huynh đệ và tình yêu thương giữa các dân tộc, cũng như trong việc xóa bỏ sự phân biệt chủng tộc và các hình thức phân biệt đối xử khác.

Vì Thiên Chúa yêu thế gian đến nỗi đã ban Con Một, để ai tin vào Con của Người thì không bị hư mất mà được sự sống đời đời (Ga 3:16). Giáo Hội của Chúa Kitô tồn tại trên thế giới, nhung la không thuộc về thế giới (x. Ga 17-11). Giáo hội là Thân thể của Logos nhập thể của Thiên Chúa (John Chrysostom, Bài giảng trước cuộc lưu đày, 2 PG 52, 429) tạo nên “sự hiện diện” sống động như dấu chỉ và hình ảnh của Vương quốc Thiên Chúa Ba Ngôi trong lịch sử, công bố tin mừng về một tạo mới (II Cô-rinh-tô 5:17), của trời mới đất mới, nơi sự công chính ngự trị (II Phi 3:13); tin tức về một thế giới trong đó Đức Chúa Trời sẽ lau khô mọi giọt nước mắt trên mắt con người; sẽ không còn cái chết, đau buồn hay khóc lóc nữa. Sẽ không còn đau đớn nữa (Khải 21: 4-5).

Niềm hy vọng như vậy đã được Giáo hội cảm nghiệm và báo trước, đặc biệt mỗi lần cử hành Bí tích Thánh Thể, mang lại bên nhau (I Cô-rinh-tô 11:20) con cái Chúa tản lạc (Ga 11:52) không phân biệt chủng tộc, giới tính, tuổi tác, xã hội hay bất kỳ điều kiện nào khác thành một thân thể duy nhất, nơi không có người Do Thái hay người Hy Lạp, không có nô lệ hay tự do, không có nam hay nữ (Gal 3:28; x. Col 3:11).

Sự báo trước này của tạo mới—của một thế giới được biến hình—cũng được Giáo hội trải nghiệm qua vẻ mặt của các vị thánh, những người, qua các cuộc đấu tranh tinh thần và nhân đức, đã tỏ lộ hình ảnh của Nước Thiên Chúa ở đời này, qua đó chứng minh và khẳng định rằng việc mong đợi một thế giới hòa bình, công lý và tình yêu không phải là điều không tưởng mà là thực chất của những điều được hy vọng (Dt 11:1), có thể đạt được nhờ ân sủng của Thiên Chúa và cuộc đấu tranh tâm linh của con người.

Luôn tìm thấy nguồn cảm hứng trong sự mong đợi và nếm trải Nước Thiên Chúa này, Giáo hội không thể thờ ơ trước những vấn đề của nhân loại trong từng thời kỳ. Ngược lại, Mẹ chia sẻ nỗi thống khổ và các vấn đề hiện sinh của chúng ta, bằng cách gánh lấy - như Chúa đã làm - những đau khổ và vết thương của chúng ta, do sự ác trên thế giới gây ra và, giống như người Samaritanô nhân hậu, đổ dầu và rượu lên các vết thương của chúng ta qua lời của kiên nhẫn và thoải mái (Rm 15:4; Dt 13:22), và qua tình yêu trong thực hành. Lời nói với thế giới chủ yếu không nhằm phán xét và lên án thế giới (x. Ga 3; 17), nhưng đúng hơn là cống hiến cho thế giới sự hướng dẫn của Tin Mừng Nước Thiên Chúa – cụ thể là, hy vọng và bảo đảm rằng cái ác, dù dưới hình thức nào, cũng không có tiếng nói cuối cùng trong lịch sử và không được phép điều khiển đường lối của nó.

Việc truyền tải thông điệp Tin Mừng theo lệnh cuối cùng của Chúa Kitô, Vậy các con hãy đi và làm cho muôn dân trở thành môn đệ, làm phép rửa cho họ nhân danh Chúa Cha và Chúa Con và Chúa Thánh Thần, dạy họ tuân giữ mọi điều Thầy truyền ra lệnh cho bạn (Mt 28:19) là sứ mệnh lịch đại của Giáo Hội. Sứ mệnh này phải được thực hiện không phải bằng những hình thức chiêu mộ mạnh mẽ hoặc bằng những hình thức chiêu mộ khác nhau, mà bằng tình yêu thương, sự khiêm tốn và tôn trọng căn tính của mỗi người cũng như đặc điểm văn hóa của mỗi dân tộc. Toàn thể Giáo hội Chính thống có nghĩa vụ đóng góp vào nỗ lực truyền giáo này.

Rút ra từ những nguyên tắc này cũng như kinh nghiệm tích lũy và giáo huấn của truyền thống giáo phụ, phụng vụ và khổ hạnh của mình, Giáo hội Chính thống chia sẻ mối quan tâm và lo lắng của nhân loại đương thời đối với những vấn đề hiện sinh cơ bản đang làm thế giới bận tâm ngày nay. Do đó, cô ấy mong muốn giúp giải quyết những vấn đề này, cho phép sự bình an của Thiên Chúa vượt quá mọi sự hiểu biết (Phil 4:7), sự hòa giải và tình yêu chiếm ưu thế trong thế giới.

A. Phẩm giá của con người

1. Phẩm giá độc nhất của con người, bắt nguồn từ việc được tạo dựng theo hình ảnh Thiên Chúa và từ vai trò của chúng ta trong kế hoạch của Thiên Chúa đối với nhân loại và thế giới, là nguồn cảm hứng cho các Giáo Phụ, những người đã đi sâu vào mầu nhiệm Thiên Chúa. oikonomia. Về con người, Thánh Gregory Thần học đặc biệt nhấn mạnh rằng: Đấng Tạo Hóa thiết lập một loại thế giới thứ hai trên trái đất, vĩ đại trong sự nhỏ bé của nó, một thiên thần khác, một người tôn thờ thiên nhiên tổng hợp, người chiêm ngưỡng sự sáng tạo hữu hình và người khởi xướng sự sáng tạo có thể hiểu được, một vị vua thống trị tất cả những gì có trên trái đất… một sinh vật sống, được chuẩn bị ở đây và vận chuyển đi nơi khác và (đó là đỉnh cao của bí ẩn) được thần thánh hóa thông qua sự thu hút đối với Chúa (Bài giảng 45, Lễ Vượt Qua, 7. PG 36, 632AB). Mục đích của Lời Chúa nhập thể là thần thánh hóa con người. Chúa Kitô, đã đổi mới nơi mình Ađam cũ (x. Eph 2:15), làm cho con người trở nên thiêng liêng như chính mình, khởi đầu cho niềm hy vọng của chúng ta (Eusebius thành Caesarea, Những cuộc biểu tình về Tin Mừng, Quyển 4, 14. PG 22, 289A). Vì toàn thể nhân loại đã được chứa đựng trong A-đam cũ, nên toàn thể nhân loại giờ đây được tập hợp trong A-đam mới: Đấng Độc Sinh đã trở thành con người để tập hợp lại thành một và đưa loài người sa ngã trở lại tình trạng ban đầu (Cyril thành Alexandria, Bình luận về Tin Mừng của John, Quyển 9, PG 74, 273D–275A). Giáo huấn này của Giáo Hội là nguồn mạch vô tận của mọi nỗ lực Kitô giáo nhằm bảo vệ phẩm giá và sự uy nghiêm của con người.
2. Trên cơ sở này, điều cần thiết là phát triển sự hợp tác liên Kitô giáo theo mọi chiều hướng để bảo vệ phẩm giá con người và tất nhiên vì lợi ích hòa bình, để những nỗ lực gìn giữ hòa bình của tất cả các Kitô hữu không có ngoại lệ có thể có được sức nặng và ý nghĩa lớn lao hơn.
3. Như một giả định cho một sự hợp tác rộng rãi hơn về mặt này, sự chấp nhận chung về giá trị cao nhất của con người có thể hữu ích. Các Giáo hội Chính thống địa phương khác nhau có thể đóng góp vào sự hiểu biết và hợp tác liên tôn giáo để cùng chung sống hòa bình và hòa hợp trong xã hội mà không liên quan đến bất kỳ chủ nghĩa hỗn hợp tôn giáo nào. 
4. Chúng tôi tin chắc rằng, như Bạn cùng làm việc với Chúa (I Cor 3:9), chúng ta có thể tiến tới công việc phục vụ chung này cùng với tất cả những người có thiện chí, những người yêu chuộng hòa bình đẹp lòng Thiên Chúa, vì xã hội loài người ở cấp độ địa phương, quốc gia và quốc tế. Sứ vụ này là một điều răn của Thiên Chúa (Mt 5:9).

B. Tự do và Trách nhiệm

1. Tự do là một trong những món quà lớn nhất mà Thiên Chúa ban cho con người. Đấng tạo dựng con người ngay từ đầu đã làm cho con người được tự do và tự quyết, chỉ giới hạn con người bằng những luật lệ của điều răn (Nhà thần học Gregory, Bài giảng 14, Về tình yêu thương người nghèo, 25. PG 35, 892A). Tự do làm cho con người có khả năng tiến tới sự hoàn thiện về tinh thần; tuy nhiên, nó cũng bao gồm nguy cơ bất tuân như sự độc lập khỏi Thiên Chúa và do đó sa ngã, gây ra sự ác trên thế giới một cách bi thảm.
2. Hậu quả của sự dữ bao gồm những bất toàn và khuyết điểm đang thịnh hành ngày nay, bao gồm: chủ nghĩa thế tục; bạo lực; đạo đức lỏng lẻo; những hiện tượng bất lợi như sử dụng chất gây nghiện và các chứng nghiện khác, đặc biệt là trong cuộc sống của một số thanh thiếu niên; phân biệt chủng tộc; cuộc chạy đua vũ trang và chiến tranh cũng như những thảm họa xã hội kéo theo; sự áp bức một số nhóm xã hội, cộng đồng tôn giáo và toàn thể dân tộc; bất bình đẳng xã hội; hạn chế nhân quyền trong lĩnh vực tự do lương tâm – đặc biệt là tự do tôn giáo; thông tin sai lệch và thao túng dư luận; khốn khổ về kinh tế; sự phân phối lại không cân xứng các nguồn tài nguyên quan trọng hoặc thiếu hoàn toàn; nạn đói của hàng triệu người; sự di cư cưỡng bức của người dân và nạn buôn người; cuộc khủng hoảng người tị nạn; sự tàn phá môi trường; và việc sử dụng không hạn chế công nghệ sinh học di truyền và y sinh học vào thời điểm bắt đầu, thời gian và sự kết thúc của cuộc sống con người. Tất cả những điều đó tạo nên nỗi lo lắng vô hạn cho nhân loại ngày nay.
3. Đối mặt với tình trạng đã làm suy thoái quan niệm về con người, nhiệm vụ của Giáo hội Chính thống ngày nay - qua việc rao giảng, thần học, thờ phượng và hoạt động mục vụ - là khẳng định sự thật về tự do trong Chúa Kitô. Đối với tôi mọi thứ đều hợp pháp, nhưng không phải mọi thứ đều hữu ích; đối với tôi mọi thứ đều hợp pháp, nhưng không phải mọi thứ đều có tác dụng gây dựng. Đừng ai tìm kiếm hạnh phúc cho riêng mình, mà hãy tìm hạnh phúc của nhau…vì tại sao quyền tự do của tôi lại bị phán xét bởi lương tâm của người khác? (I Cô-rinh-tô 10:23-24, 29). Tự do mà không có trách nhiệm và tình yêu cuối cùng sẽ dẫn đến mất tự do.

C. Hòa bình và Công lý

1. Giáo hội Chính thống đã thừa nhận và bộc lộ tính trung tâm của hòa bình và công lý trong đời sống con người theo thời gian. Chính sự mặc khải của Chúa Kitô được mô tả như một phúc âm hòa bình (Eph 6:15), vì Chúa Kitô đã mang đến bình an cho mọi người nhờ máu Thánh Giá của Người (Col 1:20), rao giảng hòa bình cho những người xa gần (Eph 2:17), và đã trở thành hòa bình của chúng ta (Ê-phê-sô 2:14). Sự bình yên này vượt qua mọi hiểu biết (Phi-líp 4:7), như chính Chúa đã nói với các môn đồ trước cuộc khổ nạn của Ngài, rộng hơn và thiết yếu hơn nền hòa bình mà thế giới đã hứa hẹn: Cha để lại bình an cho con, Cha ban bình an cho con; không phải như thế giới cho tôi làm cho bạn (Ga 14:27). Bởi vì sự bình an của Chúa Kitô là hoa quả chín muồi của việc phục hồi mọi sự trong Người, sự mạc khải về phẩm giá và sự uy nghiêm của con người như hình ảnh Thiên Chúa, biểu hiện sự hiệp nhất hữu cơ trong Chúa Kitô giữa nhân loại và thế giới, tính phổ quát của các nguyên tắc hòa bình, tự do và công bằng xã hội, và cuối cùng là nảy nở tình yêu Kitô giáo giữa các dân tộc và các quốc gia trên thế giới. Sự thống trị của tất cả những nguyên tắc Kitô giáo này trên trái đất mang lại nền hòa bình đích thực. Đó là sự bình an từ trên cao mà Giáo hội Chính thống cầu nguyện liên tục trong những lời cầu xin hàng ngày, cầu xin điều này từ Thiên Chúa toàn năng, Đấng nghe lời cầu nguyện của những ai đến gần Ngài trong đức tin.
2. Từ những điều đã nói ở trên, có thể thấy rõ tại sao Giáo hội, với tư cách là thân thể của Chúa Kitô (12 Cor 27:XNUMX), luôn cầu nguyện cho hòa bình của toàn thế giới; nền hòa bình này, theo Clement của Alexandria, đồng nghĩa với công lý (Stromate 4, 25. PG 8, 1369B-72A). Về điều này, Basil Đại đế cho biết thêm: Tôi không thể thuyết phục mình rằng nếu không có tình yêu thương lẫn nhau và không có hòa bình với mọi người, trong khả năng của mình, tôi có thể tự gọi mình là tôi tớ xứng đáng của Chúa Giêsu Kitô. (Thư ký 203, 2. PG 32, 737B). Như vị Thánh này đã lưu ý, điều này là hiển nhiên đối với một Cơ-đốc nhân, vì không có gì đặc trưng của một Cơ-đốc nhân bằng việc trở thành một người kiến ​​tạo hoà bình (Thư ký 114. PG 32, 528B). Bình an của Chúa Kitô là sức mạnh thần bí phát sinh từ sự hòa giải giữa con người và Cha trên trời, theo sự quan phòng của Chúa Kitô, Đấng hoàn thiện mọi sự trong Người và là Đấng tạo nên hòa bình không thể diễn tả và đã được tiền định từ muôn đời, và Đấng hòa giải chúng ta với chính Người và trong chính Người với Chúa Cha (Dionysius Aeropagite, Về tên thần thánh, 11, 5, PG 3, 953AB).
3. Đồng thời, chúng ta buộc phải nhấn mạnh rằng những món quà hòa bình và công lý cũng phụ thuộc vào sức mạnh tổng hợp của con người. Đức Thánh Linh ban những ân tứ thuộc linh khi chúng ta ăn năn tìm kiếm sự bình an và công bình của Đức Chúa Trời. Những món quà hòa bình và công lý này được thể hiện ở bất cứ nơi nào các Kitô hữu nỗ lực thực hiện công việc đức tin, tình yêu và niềm hy vọng nơi Chúa chúng ta là Chúa Giêsu Kitô (I Thes 1:3).
4. Tội lỗi là một căn bệnh tâm linh, với các triệu chứng bên ngoài bao gồm xung đột, chia rẽ, tội ác và chiến tranh cũng như những hậu quả bi thảm của những điều này. Giáo hội cố gắng loại bỏ không chỉ các triệu chứng bên ngoài của bệnh tật, mà cả chính căn bệnh đó, tức là tội lỗi.
5. Đồng thời, Giáo hội Chính thống coi nhiệm vụ của mình là khuyến khích tất cả những gì thực sự phục vụ cho hòa bình (Rm 14:19) và mở đường cho công lý, tình huynh đệ, tự do đích thực và tình yêu thương lẫn nhau giữa tất cả con cái của Giáo hội. một Người Cha trên trời cũng như giữa tất cả mọi dân tộc làm nên một gia đình nhân loại duy nhất. Giáo Hội đau khổ với tất cả những người ở nhiều nơi trên thế giới bị tước đoạt những lợi ích hòa bình và công lý.

4. Hòa bình và ác cảm chiến tranh

1. Giáo hội Chúa Kitô lên án chiến tranh nói chung, thừa nhận nó là kết quả của sự hiện diện của cái ác và tội lỗi trên thế giới: Các cuộc chiến và đánh nhau bắt nguồn từ đâu giữa các bạn? Họ không xuất phát từ mong muốn của bạn cho niềm vui mà chiến tranh trong các thành viên của bạn? (Giăng 4:1). Mọi cuộc chiến tranh đều đe dọa hủy diệt sự sáng tạo và sự sống.
   
   Điều này đặc biệt xảy ra với các cuộc chiến tranh sử dụng vũ khí hủy diệt hàng loạt vì hậu quả của chúng sẽ rất khủng khiếp không chỉ vì chúng dẫn đến cái chết của một số lượng người không thể lường trước được mà còn vì chúng khiến những người sống sót không thể chịu đựng được cuộc sống. Chúng còn dẫn đến những căn bệnh nan y, gây đột biến gen và những thảm họa khác, gây ra hậu quả thảm khốc cho thế hệ tương lai.
   
   Việc tích lũy không chỉ vũ khí hạt nhân, hóa học và sinh học mà còn tất cả các loại vũ khí gây ra những nguy hiểm rất nghiêm trọng vì chúng tạo ra cảm giác sai lầm về tính ưu việt và thống trị đối với phần còn lại của thế giới. Hơn nữa, những loại vũ khí như vậy tạo ra bầu không khí sợ hãi và ngờ vực, trở thành động lực cho một cuộc chạy đua vũ trang mới.
2. Giáo hội Chúa Kitô, hiểu chiến tranh về cơ bản là kết quả của sự dữ và tội lỗi trên thế giới, ủng hộ mọi sáng kiến ​​và nỗ lực nhằm ngăn chặn hoặc ngăn chặn chiến tranh thông qua đối thoại và mọi phương tiện khả thi khác. Khi chiến tranh trở nên không thể tránh khỏi, Giáo hội tiếp tục cầu nguyện và chăm sóc một cách mục vụ cho con cái mình đang tham gia vào cuộc xung đột quân sự để bảo vệ sự sống và tự do của họ, đồng thời nỗ lực hết sức để nhanh chóng khôi phục hòa bình và tự do.
3. Giáo hội Chính thống kiên quyết lên án những xung đột và chiến tranh nhiều mặt do chủ nghĩa cuồng tín xuất phát từ các nguyên tắc tôn giáo gây ra. Có mối quan ngại sâu sắc về xu hướng thường xuyên gia tăng đàn áp và bách hại các Kitô hữu và các cộng đồng khác ở Trung Đông và các nơi khác vì niềm tin của họ; cũng đáng lo ngại không kém là những nỗ lực nhổ tận gốc Kitô giáo khỏi quê hương truyền thống của nó. Kết quả là mối quan hệ liên tôn và quốc tế hiện có bị đe dọa, trong khi nhiều Cơ đốc nhân buộc phải rời bỏ nhà cửa. Các Kitô hữu Chính thống trên toàn thế giới đang đau khổ cùng với các Kitô hữu đồng đạo của họ và tất cả những người đang bị bách hại trong khu vực này, đồng thời kêu gọi một giải pháp công bằng và lâu dài cho các vấn đề của khu vực.
   
   Các cuộc chiến tranh lấy cảm hứng từ chủ nghĩa dân tộc và dẫn đến thanh lọc sắc tộc, vi phạm biên giới quốc gia và chiếm giữ lãnh thổ cũng bị lên án.

E. Thái độ của Giáo hội đối với sự phân biệt đối xử

1. Chúa, với tư cách là Vua công chính (Dt 7:2-3) lên án bạo lực và bất công (Tv 10:5), đồng thời lên án cách đối xử vô nhân đạo đối với người lân cận (Mt 25:41-46; Gim 2:15-16). Trong Vương quốc của Ngài, được phản ánh và hiện diện trong Giáo hội của Ngài trên trái đất, không có chỗ cho sự thù hận, thù địch hay bất khoan dung (Is 11:6; Rom 12:10).
2. Quan điểm của Giáo hội Chính thống về vấn đề này là rõ ràng. Cô tin rằng Chúa đã tạo ra từ một dòng máu mọi quốc gia loài người để cư trú trên khắp mặt đất (Cv 17:26) và điều đó trong Chúa Kitô không còn chuyện phân biệt Do Thái hay Hy Lạp, nô lệ hay tự do, đàn ông hay đàn bà: vì tất cả anh em là một trong Chúa Giêsu Kitô (Gal 3:28). Cho câu hỏi: Hàng xóm của tôi là ai?, Chúa Kitô đáp lại bằng dụ ngôn người Samaritanô nhân hậu (Lc 10:25-37). Khi làm như vậy, Ngài dạy chúng ta phá bỏ mọi rào cản do thù hận và thành kiến ​​dựng lên. Giáo hội Chính thống thú nhận rằng mọi con người, bất kể màu da, tôn giáo, chủng tộc, giới tính, dân tộc và ngôn ngữ, đều được tạo ra theo hình ảnh giống Chúa và được hưởng các quyền bình đẳng trong xã hội. Phù hợp với niềm tin này, Giáo hội Chính thống bác bỏ sự phân biệt đối xử vì bất kỳ lý do nào nêu trên vì những lý do này giả định trước sự khác biệt về phẩm giá giữa con người với nhau.
3. Giáo hội, với tinh thần tôn trọng nhân quyền và đối xử bình đẳng với mọi người, đánh giá cao việc áp dụng các nguyên tắc này dưới ánh sáng giáo huấn của Giáo hội về các bí tích, gia đình, vai trò của cả hai giới trong Giáo hội và các nguyên tắc chung của Giáo hội. truyền thống. Giáo Hội có quyền công bố và làm chứng cho giáo huấn của mình nơi công cộng.

F. Sứ Mệnh của Giáo Hội Chính Thống
Là Chứng Nhân của Tình Yêu qua Sự Phục Vụ

1. Khi hoàn thành sứ mệnh cứu độ của mình trên thế giới, Giáo hội Chính thống tích cực quan tâm đến tất cả những người gặp khó khăn, kể cả những người đói khát, người nghèo, người bệnh tật, người tàn tật, người già, người bị bách hại, những người bị giam cầm và tù đày, người vô gia cư, trẻ mồ côi. , những nạn nhân của sự tàn phá và xung đột quân sự, những người bị ảnh hưởng bởi nạn buôn người và các hình thức nô lệ hiện đại. Những nỗ lực của Giáo hội Chính thống nhằm đương đầu với cảnh cùng cực và bất công xã hội là một biểu hiện đức tin của Giáo hội và sự phục vụ Chúa, Đấng đồng hóa chính Ngài với mọi người và đặc biệt với những người đang cần giúp đỡ: Vì bạn đã làm điều đó với một trong những người anh em hèn mọn nhất của tôi, bạn đã làm điều đó với tôi (Mt 25:40). Dịch vụ xã hội đa chiều này cho phép Giáo hội hợp tác với nhiều tổ chức xã hội có liên quan.
2. Cạnh tranh và thù địch trên thế giới gây ra sự bất công và không công bằng trong việc tiếp cận các nguồn tài nguyên của sự sáng tạo thiêng liêng giữa các cá nhân và các dân tộc. Chúng tước đi của cải cơ bản của hàng triệu người và dẫn đến sự xuống cấp của con người; chúng kích động sự di cư hàng loạt của người dân và gây ra xung đột sắc tộc, tôn giáo và xã hội, đe dọa sự gắn kết nội bộ của các cộng đồng.
3. Giáo hội không thể thờ ơ trước những điều kiện kinh tế ảnh hưởng tiêu cực đến toàn thể nhân loại. Bà nhấn mạnh không chỉ sự cần thiết của nền kinh tế phải dựa trên các nguyên tắc đạo đức, mà nó còn phải phục vụ một cách hữu hình nhu cầu của con người theo lời dạy của Sứ đồ Phao-lô: Bằng cách lao động như thế này, bạn phải hỗ trợ những người yếu đuối. Và hãy nhớ lời Chúa Giêsu đã nói: 'Cho thì có phúc hơn là nhận' (Công vụ 20:35). Basil Đại đế viết rằng mỗi người nên coi nhiệm vụ của mình là giúp đỡ những người gặp khó khăn và không đáp ứng nhu cầu của bản thân (Quy tắc đạo đức, 42. PG 31, 1025A).
4. Khoảng cách giàu nghèo ngày càng trầm trọng hơn do cuộc khủng hoảng tài chính, thường xuất phát từ hành vi trục lợi không kiểm soát của một số đại diện của giới tài chính, sự tập trung của cải vào tay một số ít và các hoạt động kinh doanh sai trái, thiếu công bằng và nhạy cảm nhân đạo. , cuối cùng không phục vụ nhu cầu thực sự của nhân loại. Một nền kinh tế bền vững là nền kinh tế kết hợp hiệu quả với công bằng và đoàn kết xã hội.
5. Trước những hoàn cảnh bi thảm như vậy, trách nhiệm to lớn của Giáo hội được nhận thức trong việc khắc phục nạn đói và mọi hình thức thiếu thốn khác trên thế giới. Một hiện tượng như vậy trong thời đại chúng ta – trong đó các quốc gia hoạt động trong một hệ thống kinh tế toàn cầu hóa – chỉ ra cuộc khủng hoảng bản sắc nghiêm trọng của thế giới, vì nạn đói không chỉ đe dọa món quà sự sống thiêng liêng của toàn thể các dân tộc, mà còn xúc phạm đến phẩm giá cao cả và sự thiêng liêng của con người. , đồng thời xúc phạm đến Chúa. Vì vậy, nếu mối quan tâm đến việc nuôi sống bản thân là vấn đề vật chất thì mối quan tâm đến việc nuôi sống người lân cận là vấn đề tâm linh (Giăng 2:14-18). Do đó, sứ mệnh của tất cả các Giáo hội Chính thống là thể hiện tình đoàn kết và cung cấp sự trợ giúp một cách hiệu quả cho những người gặp khó khăn.
6. Giáo hội Thánh của Chúa Kitô, trong thân thể hoàn vũ của mình - bao gồm nhiều dân tộc trên trái đất - nhấn mạnh nguyên tắc đoàn kết phổ quát và hỗ trợ sự hợp tác chặt chẽ hơn của các quốc gia và quốc gia nhằm giải quyết xung đột một cách hòa bình.
7. Giáo hội quan ngại về việc nhân loại ngày càng bị áp đặt một lối sống tiêu dùng, thiếu các nguyên tắc đạo đức Kitô giáo. Theo nghĩa này, chủ nghĩa tiêu dùng kết hợp với toàn cầu hóa thế tục có xu hướng dẫn đến việc đánh mất cội nguồn tinh thần của các quốc gia, đánh mất ký ức lịch sử và lãng quên các truyền thống của mình.
8. Các phương tiện truyền thông đại chúng thường xuyên hoạt động dưới sự kiểm soát của một hệ tư tưởng toàn cầu hóa tự do và do đó trở thành một công cụ để phổ biến chủ nghĩa tiêu dùng và tình trạng vô đạo đức. Những trường hợp thái độ thiếu tôn trọng – đôi khi báng bổ – đối với các giá trị tôn giáo là nguyên nhân gây ra mối quan tâm đặc biệt, vì nó gây chia rẽ và xung đột trong xã hội. Giáo hội cảnh báo con cái mình về nguy cơ ảnh hưởng đến lương tâm của các phương tiện truyền thông đại chúng, cũng như việc nó được sử dụng để thao túng thay vì gắn kết mọi người và các quốc gia lại với nhau.
9. Ngay cả khi Giáo hội tiến hành rao giảng và thực hiện sứ mạng cứu độ của mình cho thế giới, Giáo hội lại càng thường xuyên phải đối mặt với những biểu hiện của chủ nghĩa thế tục. Giáo hội Chúa Kitô trên thế giới được kêu gọi một lần nữa bày tỏ và cổ vũ nội dung chứng tá tiên tri của mình cho thế giới, dựa trên kinh nghiệm đức tin và nhắc lại sứ mệnh đích thực của mình qua việc loan báo Nước Thiên Chúa và việc vun trồng một cảm giác đoàn kết giữa đàn chiên của mình. Bằng cách này, cô ấy mở ra một cơ hội rộng lớn vì một yếu tố thiết yếu trong giáo hội học của cô ấy thúc đẩy sự hiệp thông và hiệp nhất Thánh Thể trong một thế giới tan vỡ.
10. Sự khao khát tăng trưởng liên tục trong sự thịnh vượng và chủ nghĩa tiêu dùng tự do chắc chắn sẽ dẫn đến việc sử dụng không cân xứng và cạn kiệt tài nguyên thiên nhiên. Thiên nhiên do Thiên Chúa tạo ra và ban tặng cho con người làm việc và bảo quản (x. St 2), chịu đựng những hậu quả của tội lỗi con người: Vì tạo vật đã phải chịu sự hư không, không phải một cách tự nguyện, mà là vì Đấng đã khuất phục nó trong niềm hy vọng; bởi vì chính tạo vật cũng sẽ được giải thoát khỏi ách nô lệ của sự hư nát để bước vào sự tự do vinh hiển của con cái Đức Chúa Trời. Vì chúng ta biết rằng toàn thể tạo vật đều rên rỉ và quằn quại trong cơn đau đẻ cho đến nay (Rô 8: 20-22).
    
    Cuộc khủng hoảng sinh thái, liên quan đến biến đổi khí hậu và hiện tượng nóng lên toàn cầu, khiến Giáo hội có trách nhiệm phải làm mọi thứ trong khả năng thiêng liêng của mình để bảo vệ công trình sáng tạo của Thiên Chúa khỏi hậu quả của lòng tham lam của con người. Là sự thỏa mãn nhu cầu vật chất, lòng tham dẫn đến sự bần cùng về tinh thần của con người và hủy hoại môi trường. Chúng ta không nên quên rằng tài nguyên thiên nhiên của trái đất không phải là tài sản của chúng ta mà là của Đấng Tạo Hóa: Trái đất là của Chúa và tất cả mọi thứ của nó, thế giới và những người sống trong đó (Tv 23:1). Do đó, Giáo hội Chính thống nhấn mạnh đến việc bảo vệ sự sáng tạo của Chúa thông qua việc trau dồi trách nhiệm của con người đối với môi trường do Chúa ban cho chúng ta và phát huy đức tính tiết kiệm và tự kiềm chế. Chúng ta buộc phải nhớ rằng không chỉ thế hệ hiện tại mà cả các thế hệ tương lai cũng có quyền hưởng thụ những tài sản thiên nhiên do Tạo hóa ban tặng cho chúng ta.
11. Đối với Giáo hội Chính thống, khả năng khám phá thế giới một cách khoa học là một món quà Chúa ban cho nhân loại. Tuy nhiên, cùng với thái độ tích cực này, Giáo hội đồng thời cũng nhận thấy những mối nguy hiểm tiềm ẩn trong việc sử dụng một số thành tựu khoa học. Cô tin rằng nhà khoa học thực sự được tự do tiến hành nghiên cứu, nhưng nhà khoa học cũng có nghĩa vụ phải gián đoạn nghiên cứu này khi nó vi phạm các giá trị cơ bản của Cơ đốc giáo và nhân đạo. Theo Thánh Phaolô, Đối với tôi mọi thứ đều hợp pháp nhưng mọi thứ đều vô ích (I Cor 6:12), và theo Thánh Gregory Thần Học, Lòng tốt không phải là lòng tốt nếu phương tiện sai (Bài diễn thuyết thần học lần thứ nhất, 4, PG 36, 16C). Quan điểm này của Giáo hội tỏ ra cần thiết vì nhiều lý do nhằm thiết lập những ranh giới thích hợp cho tự do và ứng dụng những thành quả của khoa học, nơi mà trong hầu hết mọi ngành, đặc biệt là trong sinh học, chúng ta có thể mong đợi cả những thành tựu mới lẫn những rủi ro. Đồng thời, chúng tôi nhấn mạnh đến sự thiêng liêng không thể nghi ngờ của sự sống con người ngay từ khi thụ thai.
12. Trong những năm qua, chúng ta nhận thấy sự phát triển vượt bậc trong khoa học sinh học và các công nghệ sinh học tương ứng. Nhiều thành tựu trong số này được coi là có lợi cho nhân loại, trong khi những thành tựu khác lại gây ra những tình thế khó xử về mặt đạo đức và những thành tựu khác vẫn được coi là không thể chấp nhận được. Giáo hội Chính thống tin rằng con người không chỉ đơn thuần là sự cấu tạo của tế bào, xương và các cơ quan; cũng không phải con người chỉ được xác định bởi các yếu tố sinh học. Con người được tạo dựng theo hình ảnh Thiên Chúa (St 1:27) và việc liên hệ đến nhân loại phải diễn ra với sự tôn trọng thích đáng. Việc thừa nhận nguyên tắc cơ bản này dẫn đến kết luận rằng, cả trong quá trình nghiên cứu khoa học cũng như trong ứng dụng thực tế những khám phá và cải tiến mới, chúng ta nên bảo vệ quyền tuyệt đối của mỗi cá nhân được tôn trọng và vinh danh ở mọi giai đoạn của cuộc đời. mạng sống. Hơn nữa, chúng ta nên tôn trọng ý muốn của Thiên Chúa được thể hiện qua sự sáng tạo. Nghiên cứu phải tính đến các nguyên tắc đạo đức và tâm linh, cũng như các giới luật Kitô giáo. Thật vậy, phải tôn trọng đúng mức mọi tạo vật của Thiên Chúa xét về cả cách con người đối xử lẫn khoa học khám phá nó, phù hợp với điều răn của Thiên Chúa (St 2:15).
13. Trong thời kỳ tục hóa được đánh dấu bằng một cuộc khủng hoảng tinh thần đặc trưng của nền văn minh đương đại, điều đặc biệt cần thiết là phải làm nổi bật ý nghĩa thánh thiêng của sự sống. Sự hiểu lầm về tự do là sự dễ dãi dẫn đến sự gia tăng tội ác, sự phá hủy và làm xấu mặt những thứ được coi trọng, cũng như sự thiếu tôn trọng hoàn toàn đối với quyền tự do của người lân cận và sự thiêng liêng của sự sống. Truyền thống Chính thống, được hình thành bởi kinh nghiệm thực hành các chân lý Kitô giáo, là nền tảng của linh đạo và đạo đức khổ hạnh, điều đặc biệt phải được khuyến khích trong thời đại chúng ta.
14. Việc chăm sóc mục vụ đặc biệt của Giáo hội dành cho giới trẻ thể hiện một quá trình đào tạo không ngừng và không thay đổi lấy Chúa Kitô làm trung tâm. Tất nhiên, trách nhiệm mục vụ của Giáo hội cũng mở rộng đến thể chế gia đình do Thiên Chúa ban, vốn luôn luôn và phải được đặt nền tảng trên mầu nhiệm thiêng liêng của hôn nhân Kitô giáo như một sự kết hợp giữa người nam và người nữ, như được phản ánh trong sự kết hợp giữa vợ và chồng. Chúa Kitô và Giáo Hội của Ngài (Eph 5:32). Điều này đặc biệt quan trọng trước những nỗ lực ở một số quốc gia nhằm hợp pháp hóa và trong một số cộng đồng Kitô giáo nhằm biện minh về mặt thần học cho những hình thức chung sống khác của con người trái ngược với truyền thống và giáo huấn Kitô giáo. Giáo Hội hy vọng quy tụ mọi sự trong Thân Mình Chúa Kitô, Giáo Hội nhắc nhở mọi người khi đến trần gian rằng Chúa Kitô sẽ trở lại vào Ngày Quang Lâm của Ngài. phán xét kẻ sống và kẻ chết (1 Phi-e-rơ 4, 5) và thế Vương quốc của Ngài sẽ không có hồi kết (Lc 1:33)
15. Trong thời đại chúng ta, cũng như xuyên suốt lịch sử, tiếng nói tiên tri và mục vụ của Giáo hội, lời cứu chuộc của Thập giá và Phục sinh, kêu gọi tâm hồn nhân loại, mời gọi chúng ta, cùng với Thánh Phaolô, hãy đón nhận và trải nghiệm. Bất cứ điều gì chân thật, bất cứ điều gì cao quý, bất cứ điều gì công bằng, bất cứ điều gì trong sạch, bất cứ điều gì đáng yêu thích, bất cứ điều gì có tiếng tốt (Phi-líp 4:8) – cụ thể là tình yêu hy sinh của Chúa Chịu Đóng Đinh, con đường duy nhất dẫn đến một thế giới hòa bình, công lý, tự do và tình yêu giữa các dân tộc và giữa các quốc gia, mà thước đo duy nhất và tối hậu luôn là Chúa được hy sinh (x. . Rev 5:12) cho sự sống của thế gian, nghĩa là, Tình yêu vô tận của Thiên Chúa trong Thiên Chúa Ba Ngôi, của Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần, Đấng mà mọi vinh quang và quyền năng thuộc về mọi thời đại ở nhiều lứa tuổi.

† Bartholomew của Constantinople, Chủ tịch

† Theodoros của Alexandria

† Theophilos của Jerusalem

† Irinej của Serbia

† Daniel của România

† Chrysostomos của Síp

† Ieronymos của Athens và toàn Hy Lạp

† Sawa của Warsaw và Toàn Ba Lan

† Anastasios của Tirana, Durres và Toàn Albania

† Rastislav của Presov, Đất Séc và Slovakia

Phái đoàn của Tòa Thượng phụ Đại kết

† Leo của Karelia và Toàn Phần Lan

† Stephanos của Tallinn và toàn Estonia

† Trưởng Lão Thành Phố John xứ Pergamon

† Đức Tổng Giám mục Trưởng lão Demetrios của Mỹ

† Augustinos của Đức

† Irenaios của Crete

† Ê-sai của Denver

† Alexios của Atlanta

† Iakovos của Quần đảo Hoàng tử

† Joseph của Proikonnios

† Meliton của Philadelphia

† Emmanuel của Pháp

† Nikitas của Dardanelles

† Nicholas của Detroit

† Gerasimos của San Francisco

† Amphilochios của Kisamos và Selinos

† Amvrosios của Hàn Quốc

† Maximos của Selyvria

† Amphilochios của Adrianopolis

† Kallistos của Diokleia

† Antony of Hierapolis, Người đứng đầu Chính thống Ukraina tại Hoa Kỳ

† Công việc của Telmessos

† Jean of Charioupolis, Người đứng đầu Tòa Thượng phụ các Giáo xứ Chính thống theo Truyền thống Nga ở Tây Âu

† Gregory thành Nyssa, Người đứng đầu Chính thống giáo Nga-Carpatho ở Hoa Kỳ

Phái đoàn của Tòa Thượng Phụ Alexandria

† Gabriel của Leontopolis

† Makarios của Nairobi

† Jonah của Kampala

† Seraphim của Zimbabwe và Angola

† Alexandros của Nigeria

† Theophylaktos của Tripoli

† Sergios của niềm hy vọng tốt lành

† Athanasios của Cyrene

† Alexios xứ Carthage

† Từ đồng nghĩa của Mwanza

† George của Guinea

† Nicholas xứ Hermopolis

† Dimitrios của Irinopolis

† Damaskinos của Johannesburg và Pretoria

† Narkissos của Accra

† Emmanouel của Ptolemaidos

† Gregorios của Cameroon

† Nicodemos của Memphis

† Cuộc biểu tình của Katanga

† Panteleimon của Brazzaville và Gabon

† Innokentios của Burudi và Rwanda

† Crysostomos của Mozambique

† Neofytos của Nyeri và Núi Kenya

Phái đoàn của Tòa Thượng Phụ Giêrusalem

† Benedict của Philadelphia

† Aristarchos của Constantine

† Theophylaktos của Jordan

† Nektarios của Anthidon

† Philoumenos của Pella

Phái đoàn Giáo hội Serbia

† Jovan của Ohrid và Skopje

† Amfilohije của Montenegro và vùng duyên hải

† Porfirije của Zagreb và Ljubljana

† Vasilije của Sirmium

† Lukijan của Budim

† Longin của Nova Gracanica

† Irinej của Backa

† Hrizostom của Zvornik và Tuzla

† Justin của Zica

† Pahomije của Vranje

† Jovan của Sumadija

† Ignatije của Branicevo

† Fotije của Dalmatia

† Athanasios của Bihac và Petrovac

† Joanikije của Niksic và Budimlje

† Grigorije của Zahumlje và Hercegovina

† Milutin của Valjevo

† Maksim ở Tây Mỹ

† Irinej ở Úc và New Zealand

† David của Krusevac

† Jovan của Slavonija

† Andrej ở Áo và Thụy Sĩ

† Sergije của Frankfurt và ở Đức

† Ilarion của Timok

Phái đoàn Giáo hội Romania

† Teofan của Iasi, Moldova và Bucovina

† Laurentiu của Sibiu và Transylvania

† Andrei xứ Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana và Maramures

† Irineu của Craiova và Oltenia

† Ioan của Timisoara và Banat

† Iosif ở Tây và Nam Âu

† Serafim ở Đức và Trung Âu

† Nifon của Targoviste

† Irineu của Alba Iulia

† Ioachim của La Mã và Bacau

† Casian của Hạ Danube

† Timotei của Arad

† Nicolae ở Mỹ

† Sofronie của Oradea

† Nicodim của Strehaia và Severin

† Visarion của Tulcea

† Petroniu của Salaj

† Siluan ở Hungary

† Siluan ở Ý

† Timotei ở Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha

† Macarie ở Bắc Âu

† Varlaam Ploiesteanul, Giám mục phụ tá của Thượng Phụ

† Emilian Lovisteanul, Phụ Tá Giám Mục Tổng Giáo Phận Ramnic

† Ioan Casian Địa phận Vicina, Phụ tá Giám mục Tổng Giáo phận Chính thống Romania ở Châu Mỹ

Phái đoàn của Giáo hội Síp

† Georgios của Paphos

† Chrysostomos của Kition

† Chrysostomos của Kyrenia

† Athanasios của Limassol

† Tân sinh vật Morphou

† Vasileios xứ Constantia và Ammochostos

† Nikiphoros của Kykkos và Tillyria

† Isaias của Tamassos và Oreini

† Barnabas của Tremithousa và Lefkara

† Christophoros xứ Karpasion

† Nektarios của Arsinoe

† Nikolaos của Amathus

† Lễ hiển linh của Ledra

† Leontios xứ Chytron

† Porphyrios của Neapolis

† Gregory của Mesaoria

Phái đoàn của Giáo hội Hy Lạp

† Prokopios của Philippi, Neapolis và Thassos

† Chrysostomos của Peristerion

† Germanos của Eleia

† Alexandros của Mantineia và Kynouria

† Ignatios của Arta

† Damaskinos của Didymoteixon, Orestias và Soufli

† Alexios xứ Nikaia

† Hierotheos của Nafpaktos và Aghios Vlasios

† Eusebios của Samos và Ikaria

† Seraphim của Kastoria

† Ignatios của Demetrias và Almyros

† Nicodemos của Kassandreia

† Ephraim của Hydra, Spetses và Aegina

† Thần học Serres và Nigrita

† Makarios của Sidirokastron

† Anthimos của Alexandroupolis

† Barnabas của Neapolis và Stavroupolis

† Chrysostomos của Messenia

† Athenagoras của Ilion, Acharnon và Petroupoli

† Ioannis của Lagkada, Litis và Rentinis

† Gabriel của New Ionia và Philadelphia

† Chrysostomos của Nikopolis và Preveza

† Theoklitos của Ierissos, Núi Athos và Ardameri

Phái đoàn Giáo hội Ba Lan

† Simon xứ Lodz và Poznan

† Abel xứ Lublin và Chelm

† Jacob của Bialystok và Gdansk

† George xứ Siemiatycze

† Paisios của Gorlice

Phái đoàn Giáo hội Albania

† Joan xứ Koritsa

† Demetrios của Argyrokastron

† Nikolla của Apollonia và Fier

† Andon của Elbasan

† Nathaniel của Amantia

† Asti của Bylis

Phái đoàn Giáo hội Séc và Slovakia

† Michal của Praha

† Ê-sai xứ Sumperk

Ảnh: Cuộc cải đạo của người Nga. Bức bích họa của Viktor Vasnetsov trong Nhà thờ Thánh Vladimir ở Kiev, 1896.

Lưu ý về Công đồng Thánh và Vĩ đại của Giáo hội Chính thống: Trước tình hình chính trị khó khăn ở Trung Đông, Synaxis of the Primates vào tháng 2016 năm 18 đã quyết định không triệu tập Công đồng ở Constantinople và cuối cùng quyết định triệu tập Công đồng Thánh và Vĩ đại tại Học viện Chính thống Crete từ ngày 27 đến ngày 2016 tháng 2016 năm XNUMX. Lễ khai mạc Công đồng diễn ra sau Phụng vụ thiêng liêng của lễ Ngũ Tuần, và bế mạc – Chúa nhật Các Thánh, theo lịch Chính thống. Synaxis of the Primates tháng XNUMX năm XNUMX đã phê chuẩn các văn bản liên quan như sáu mục trong chương trình nghị sự của Công đồng: Sứ mệnh của Giáo hội Chính thống trong thế giới đương đại; Cộng đồng người theo Chính thống giáo; Quyền tự chủ và cách thức tuyên bố nó; Bí tích hôn nhân và những trở ngại của nó; Tầm quan trọng của việc ăn chay và việc tuân thủ nó ngày nay; Mối quan hệ của Giáo hội Chính thống với phần còn lại của thế giới Cơ đốc giáo.