編譯者 聖 維莎隱士狄奧芬主教
尼薩的聖額我略：
“誰能給我鴿子的翅膀？” ——詩篇作者大衛說（詩篇 54:7）。我也敢說同樣的話：誰能給我一雙翅膀，讓我能夠將我的心靈提升到這些文字的高度，離開地球，穿過天空，到達星星，看到它們所有的美麗，但沒有停下來，超越一切可移動和可變的事物，達到恆定的本質，不可移動的力量，引導和維持一切存在；這一切都取決於上帝智慧的不可言喻的意志。在精神上遠離那些易變和反常的事物，我將第一次能夠在精神上與不變和不變的事物以及最接近的名字結合起來，說：父親！」。
迦太基的聖西普里安：
「哦，主對我們是多麼的屈尊俯就，是多麼豐富的恩惠和仁慈，當他允許我們在上帝面前祈禱時，稱上帝為父，並稱我們自己為上帝的兒子，只是因為基督是神的兒子！如果神自己不允許我們這樣禱告，我們誰也不敢在禱告中使用這個名字。
耶路撒冷的聖西里爾：
“在救主透過祂的門徒教導我們的祈禱中，我們問心無愧地稱呼天父上帝，說：“我們的天父！”神的人性是多麼偉大啊！那些背離他、邪惡已達到極限的人，會在恩典中得到這樣的相交，他們稱他為父：我們的父！”
聖金口約翰：
“我們的父親！哦，多麼非凡的慈善事業啊！多麼崇高的榮譽啊！我該用什麼語言來感謝這些貨物的寄件者呢？親愛的，看吧，你我本性的虛無，看看它的起源──在這個地球上，塵土、泥土、黏土、灰燼，因為我們是從地球創造出來的，最後腐爛到地球裡。當你想像這一點時，請驚嘆上帝對我們的偉大善意的深不可測的財富，透過它，你被命令稱他為父，地上的——天上的，必死的——不朽的，易腐爛的——不朽壞的，暫時的——永恆的，昨天和以前，現存的時代前'。
奧古斯丁：
「在每一份請願書中，首先會尋求請願者的支持，然後陳述請願書的實質內容。請求幫忙時通常會讚揚受請求者，並將其放在請求的開頭。從這個意義上說，主也命令我們在禱告開始時呼喊：「我們的父！」。聖經中有很多表達對神的讚美的說法，但我們沒有找到一個規定可以稱以色列為「我們的父！」。事實上，先知稱神為以色列人的父，例如：「我養育眾子，他們卻悖逆我」（賽 1:2）； “如果我是一個父親，我的榮耀在哪裡？” （瑪拉基書 1:6）。先知這樣稱呼神，顯然是為了揭露以色列人，因為他們犯了罪，所以他們不想成為神的兒子。先知們自己不敢稱上帝為父，因為他們仍然處於奴隸的地位，儘管他們注定要成為兒子，正如使徒所說：「繼承人雖然年輕，並沒有任何區別奴僕」（加 4:1）。這項權利被賦予了新以色列──基督徒；他們注定要成為神的兒女（參考約翰福音1:12），並且他們已經領受了兒子名分的精神，這就是為什麼他們喊叫：阿爸，父！ （羅 8:15）」。
德爾圖良：
「主常常稱神為我們的父，甚至命令我們除了天上的那一位以外，不要稱地上的任何人為父（參考太23:9）。因此，透過在禱告中說出這些話，我們就履行了誡命。認識天父上帝的人有福了。父神的名字以前從未向任何人啟示過－甚至提問者摩西也被告知神的另一個名字，而它是在子身上向我們啟示的。兒子這個名字已經引出了上帝的新名字──父親這個名字。但他也直接說：「我奉父的名來」（約翰福音5:43），並再次說：「父啊，願榮耀祢的名」（約12:28），甚至更清楚地說： 「我已啟示祢的名傳給人們」（約翰福音17:6）」。
羅馬聖約翰卡西安：
「主禱文預設了禱告者最崇高和最完美的狀態，這種狀態表現在對獨一上帝的沉思和對祂的熱切愛中，在這種愛中，我們的思想充滿了這種愛，與上帝交談。像與他的父親一樣，以特別的真誠最親密的交流。祈請文的話語提示我們應該勤奮地渴望達到這樣的境界。 “我們的父親！” – 如果上帝，宇宙的主，以這樣的方式親口承認他的父親，那麼他同時也承認了以下內容：我們已經完全從奴隸制狀態提升到收養孩子的狀態上帝的。
聖泰奧菲拉特，大主教。保加利亞語：
「基督的門徒與約翰的門徒競爭，想要學習如何禱告。救主並沒有拒絕他們的願望，並教導他們祈禱。我們在天上的天父－請注意禱告的力量！它立刻將你提升到崇高的境界，當你稱上帝為父時，你說服自己盡一切努力不要失去父的形象，而是要像祂一樣。 「父親」這個字向你展示了你因成為上帝的兒子而獲得的榮耀」。
塞薩洛尼基的聖西蒙：
“我們的父親！ – 因為他是我們的創造者，將我們從無變為存在，並且因為他透過聖子成為我們的父親，他本質上變得像我們一樣」。
聖吉洪扎東斯基：
“來自‘我們的父親！’”我們知道上帝是基督徒真正的父親，他們「因信基督耶穌而成為上帝的兒子」（加拉太書 3:26）。因此，作為我們的天父，我們應該滿懷信心地呼求他，就像肉身父母的孩子呼求他們，並在他們有需要時向他們伸出雙手一樣。”
注意： 聖 維莎隱士 Theophan（10 年 1815 月 6 日 – 1894 年 10 月 23 日）於 XNUMX 月 XNUMX 日（XNUMX 月 XNUMX 日）慶祝 舊 風格）和 16 月 XNUMX 日（轉移聖特奧芬的遺物）。
