萊林的聖文森提烏斯 (St. Vincentius of Lerin)，
他的傑出歷史著作《公理會信仰的古代和普遍性紀念冊》
章4
但為了使我們所說的更清楚，必須透過單獨的例子來說明，並更詳細地闡述，以便在我們追求過度簡潔的過程中，倉促的言語會失去事物的價值。
在多納圖斯時代，「多納圖斯派」這個名字就來自他的時代，當時非洲的大部分人民都急於爆發他們的錯誤，忘記了名字、信仰、懺悔，他們把一個人的褻瀆魯莽行為放在了第一位。那麼，在整個非洲的基督教會面前，只有那些蔑視邪惡的分裂而加入普世教會的人，才能在大公會議信仰的庇護所中保護自己不受傷害。他們確實給幾代人留下了榜樣，說明後來如何謹慎地將整個身體的健康置於一個人或至多少數人的愚蠢行為之上。此外，當阿里烏斯毒藥感染的時候，不是某個角落，而是幾乎整個世界，黑暗籠罩了幾乎所有拉丁語主教的頭腦，部分由武力、部分由欺騙領導，使他們無法做出決定。在在這種混亂中該採取什麼措施──只有那些真正愛基督、敬拜基督、將古老的信仰置於新的背叛之上的人，才不會被觸摸祂所帶來的感染所玷污。
當時的危險更清楚地表明，引入新教條可能帶來致命的後果。因為那時不隻小事情崩潰了，最重要的事情也崩潰了。不只是親屬關係、血緣關係、友誼、家庭，還有城市、民族、省、國家，最後整個羅馬帝國都動搖了，連根基都動搖了。因為在這種卑鄙的阿里烏斯創新，就像某些貝羅娜或憤怒一樣，首先俘虜了皇帝，然後服從新的法律和宮殿中所有最高層的人，它並沒有停止混合和混淆一切，無論是私人的還是公共的，神聖與褻瀆，不分善惡，而是站在高位上隨心所欲地打擊誰。然後，妻子被侵犯，寡婦被侮辱，處女被羞辱，修道院被摧毀，神職人員被迫害，執事被鞭打，牧師被流放；監獄、地牢和礦井裡擠滿了聖人，他們中的大多數人在被拒絕進入城市後，被驅逐和流放，在沙漠、洞穴和野獸中因赤身露體、飢餓和口渴而遭受毀滅和毀滅。和岩石。而這一切，不都是因為天教被人的迷信所取代，古老的根基被污穢所推翻，古老的既定被侮辱，祖宗的法令被廢除，我們的祖先變成了絨毛和灰塵，而新的邪惡好奇心的時尚並沒有被限制在神聖和未腐敗的古代的無可指責的範圍內？
章5
但也許我們是出於對新事物的憎惡和對舊事物的熱愛而編造出來的？ 無論誰這麼認為，至少讓他相信神聖的安布羅斯，他在寫給格拉提安皇帝的第二本書中，他自己哀嘆了這段痛苦的時光，說道：血腥的懺悔者的屠殺，牧師的流放以及這種大惡行的邪惡。 很明顯，那些玷污信仰的人不可能安全。”在同一著作的第三本書中，又說：「讓我們遵守祖先的戒律，不敢魯莽地破壞從他們那裡繼承的印記。 那本封印的預言書，長老、權能、天使、大天使都不敢打開：只有基督保留了先解釋它的權利。 我們中間有誰敢打破《祭司之書》的封印，它是由懺悔神父封印的，並由不是一兩個人的殉難而神聖化的？ 有些人被迫拆封，但隨後又重新密封，譴責詐欺行為；那些不敢褻瀆她的人就成了懺悔者和烈士。 我們怎麼能否認那些我們宣告勝利的人的信仰呢？我們確實宣告這一點，可敬的安布羅斯啊！ 事實上，我們頌揚她，讚美她，我們驚嘆她！ 那麼，他是多麼愚蠢，儘管他沒有力量追趕，但他至少不渴望追隨那些任何力量都無法阻止捍衛祖先信仰的人——無論是威脅，還是阿諛奉承，無論是生命，還是生命。死亡，沒有宮殿，沒有衛兵，沒有皇帝，沒有帝國，沒有人類，沒有惡魔？ 我斷言，由於他們頑固地維護了宗教的古老性，上帝認為他們配得上一份偉大的禮物：透過他們來復興墮落的教會，復興精神死亡的國家，將廢棄的王冠放回祭司的頭上，塗抹污點。那些惡毒的經文和新的不敬虔的污點隨著信徒的淚水從上面傾倒在主教們身上，最終重新奪回了幾乎整個世界，這個世界被這種意想不到的異端邪說的可怕風暴席捲了，從從新的不信到古老的信仰，從新的瘋狂到古老的謹慎，從新的盲目到古老的光明。 但在懺悔者的所有這些近乎神聖的美德中，有一點對我們來說是最重要的：在古代教會時代，他們承擔起保護整個教會的責任，而不是保護某些部分。 因為對於如此偉大和顯赫的人物來說，付出如此巨大的努力來支持一兩個或三個不確定的、常常相互矛盾的懷疑，也不適合為了某個省份的某種臨時協議而參加戰鬥；但是，根據神聖教會所有神父、使徒和大公會議真理的繼承者的法令和決定，他們寧願背叛自己，但不願背叛古老的普遍信仰。
章6
那麼，這些有福之人的榜樣是偉大的，無疑是神聖的，值得每一個真正的基督徒紀念和不懈的反思。因為他們就像七盞燭台，閃爍著七倍的聖靈之光，將最光明的規則擺在後人的眼前，後來，在各種閒話的妄想中，他們如何與不敬虔的創新的大膽行為發生衝突神聖古代的權威。但這並不新鮮。因為在教會中，一直以來的情況是，一個人越虔誠，他就越願意反對創新。這樣的例子不勝枚舉。但為了不讓我們得意忘形，我們只選一位，他最好是來自宗座。因為每個人都可以更清楚地看到，受祝福的使徒的受祝福的追隨者們以多大的力量、多大的願望和多大的熱情，總是捍衛曾經實現的信仰的統一。曾經，可敬的迦太基主教阿格里皮努斯是第一個違背神聖教規、違背普世教會的規則、違背所有祭司同僚的意見、違背祖先的習俗和製度的人，他認為：應該重複洗禮。這種創新帶來瞭如此多的邪惡，不僅給所有異教徒樹立了褻瀆的榜樣，而且還誤導了一些信徒。由於各地的人們都在抱怨這一創新，各地的所有神父都根據自己的熱心程度反對它，那麼，神聖的教皇斯蒂芬，使徒寶座的高級主教，與他的同伴一起反對它，但最熱心的是在我看來，所有人都認為，他在信仰上的奉獻應該超越其他所有人，就像他在辦公室的權威上超越其他人一樣。最後，在一封致非洲的書信中，他確認了以下內容：“沒有什麼可以更新——只有傳統必須受到尊重。”這位聖潔而審慎的人明白，真正的虔誠不允許有任何其他規則，除了一切都應該以與從父親那裡接受的同樣的信仰傳給兒子們之外。我們不應該隨心所欲地引導信仰，相反，要跟隨它引導我們去的地方；基督徒的謙虛和緊縮是正確的，不要將他的東西傳給後代，而是保存他從祖先那裡得到的東西。那麼解決這整個問題的出路是什麼呢？事實上，除了平常和熟悉的事情之外，還有什麼呢？即：舊的被保留，新的被可恥地拒絕。
但也許正是在那時，他的創新缺乏贊助？相反，他擁有如此多的才能，如此多的口才，如此的追隨者，如此可信，如此的聖經預言（當然，以一種新的和邪惡的方式解釋），在我看來，整個陰謀除了一個原因之外，不可能以任何其他方式瓦解原因——所吹噓的創新並沒有經受住它所承擔和捍衛的其自身事業的重壓。接下來發生了什麼事？這項非洲理事會或法令的後果是什麼？按上帝的旨意，沒有；一切都像夢一樣被摧毀、被拒絕、被踐踏，像童話、像小說。而且，哦，美妙的轉折！該教義的作者被認為是忠實的，其追隨者被認為是異端。老師無罪，學生有罪；這些書的作者將是神國的子民，而他們的捍衛者將被地獄之火吞噬。那麼，誰是傻瓜，會懷疑所有主教和殉道者中的傑出人物——西普里安和他的同伴將與基督一起統治呢？或者，相反，誰有能力做出這種偉大的褻瀆行為，否認多納徒派和其他邪惡的人，他們吹噓自己已經根據該委員會的權威重新受洗，將與魔鬼一起在永恆的火焰中燃燒？
章7
在我看來，這個判斷從上邊被人知道，主要是因為那些人的欺騙性，他們想用外國的名字來掩蓋一些異端邪說，通常抓住一些古代作家的著作，不是很清楚，這是有道理的。他們的默默無聞與他們的教導的ujkim相對應；因此，當他們把這個東西放在某個地方時，他們似乎不是第一個或唯一的。在我看來，他們的這種背叛行為是雙重可恨的：首先，因為他們不怕讓別人喝異端的毒藥，其次，因為他們用不敬虔的手煽動一些聖人的記憶，如果他們重新點燃已經化為灰燼的煤炭，以及那些應該被默默埋葬的東西，他們就會重新讓人們知道，將其重新暴露出來，從而成為他們祖先含的追隨者，含不僅沒有掩蓋可敬者的裸體諾亞，卻拿給別人看，來嘲笑他。因此，他因侮辱孝道而受到不悅，甚至連他的子孫都受到他罪孽的詛咒。他一點也不像他的受祝福的弟兄們，他們不願讓可敬的父親的赤身玷污自己的眼睛，也不將其透露給別人，而是轉過身去，正如經上所寫，遮蓋了他：他們既不贊成，他們也沒有揭露聖人的過犯，因此他們和他們的後代得到了祝福。
但讓我們回到我們的主題。因此，我們應該對改變信仰、褻瀆虔誠的罪行充滿極大的恐懼和恐懼；不僅是關於教會結構的教導，使徒們以其權威的絕對觀點也阻止我們這樣做。因為每個人都知道，蒙福的使徒保羅是多麼嚴格、多麼嚴厲、多麼猛烈地攻擊一些人，他們輕而易舉地就離開了那個「呼召他們歸向基督的恩典，歸向另一福音，而不是說有另一福音」的人， “他們受私慾的引導，聚集了教師，轉耳不聽真理，而轉向神話”，他們“因拒絕了最初的應許而受到譴責”，他們也被謊言所欺騙。使徒在寫給羅馬弟兄們的信中提到這些人：「弟兄們，我勸你們要提防那些製造分裂和誘惑，違背你們所學教義的人，並且要提防他們。因為這樣的人侍奉的不是我們的主耶穌基督，而是他們的肚子，他們用甜言蜜語和諂媚的話來欺騙那些頭腦簡單的人的心”，“他們爬進房子去引誘妻子，背負著罪惡的重擔，被各種情慾所附身，總是在學習，永遠無法了解真理”，“喋喋不休的人和騙子，……他們為了不正當的利益而教導不應該教導的東西，從而毀掉了整個家庭” ，“思想乖僻，拒絕信仰的人” ”，“他們被驕傲所籠罩，一無所知，厭倦了無意義的辯論和爭論；他們認為虔誠是為了利益。」「失業時，他們習慣挨家挨戶地走動；他們不僅懶惰，而且多嘴、好奇，說些不恰當的話，」“他們拒絕無虧的良心，在信仰上遭遇了海難”，“他們骯髒的虛榮會堆積成更多的邪惡，他們的言語意志像住宅一樣蔓延」。關於他們也有記載：“但他們不會再成功了，因為他們的愚蠢行為將被揭露給所有人，就像他們的愚蠢行為被揭露一樣。”
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因此，當一些這樣的人穿越各省和城市，帶著他們的妄想，像貨物一樣，到達加拉太人時；當加拉太人聽完這些話後，對真理感到一種噁心，吐出了使徒和公會教訓的嗎哪，並開始享受異端創新的雜質時，使徒權威的權威就顯現出來了，極其嚴厲的法令：“使徒說，如果我們或天上的天使向你們傳講的內容與我們所傳講的內容不同，他就應該受到咒罵。”為什麼他說“但如果我們”而不是“但如果我”？這意味著：“甚至彼得，甚至安得烈，甚至約翰，最後甚至整個使徒合唱團都應該向你們宣講與我們已經向你們宣講的不同的東西，讓他受到詛咒。”可怕的殘忍，不放過你自己或其他使徒同伴，以便建立最初信仰的健全性！然而，這還不是全部：“他說，即使來自天上的天使向你們宣講的內容與我們所宣講的內容不同，也讓他受到詛咒。”為了保存一旦交付的信仰，僅提及人性是不夠的，還必須包括優越的天使性。 “他說，即使是我們，或者來自天堂的天使也不行。”不是因為天堂的聖天使仍然有犯罪的能力，而是因為他想說：即使不可能發生的事情——任何人，任何人，都應該試圖改變曾經交付給我們的信仰——被詛咒。但也許他不假思索地說出了這句話，而是在人類的衝動下傾倒了它，而不是在神聖理性的指導下頒布了法令？絕對不。因為接下來的話充滿了重複陳述的巨大分量：“正如我們已經說過的，現在我再說一遍：如果有人向你傳講任何與你所接受的不同的東西，讓他受到詛咒。”他沒有說“如果有人告訴你一些與你所接受的不同的事情，讓他受到祝福、讚揚、接受”，而是說：讓他受到詛咒，即被驅逐、逐出教會、被排除在外，以免可怕的傳染病蔓延。她與基督的有毒物質混合在一起，污染了基督無辜的羊群。
註：24 月 5 日，教堂紀念萊林的聖文森（XNUMX 世紀）
