Dante se poësie het 'n groot rol gespeel in die vorming van Renaissance-humanisme en in die ontwikkeling van Europese kulturele tradisie in die algemeen, wat 'n beduidende impak op kultuur gehad het, nie net in poëtiese en artistieke nie, maar ook in filosofiese terme (van Petrarch se poësie tot die sofiologie van VS Solovyov). Daarom word die studie van Dante se werk vandag gevorm in 'n spesiale tak van Middeleeuse studies – Dantologie.
Op die gebied van filosofiese denke is Dante beïnvloed deur Aristoteles, skolastiese Aristotelianisme en Averroisme, en gedeeltelik deur Neoplatonisme, Stoïsisme en Arabiese filosofie. Hy het sistematies die tekste van Pseudo-Dionysius die Areopagiet, John Scott Eriugena, Bernard van Clairvaux, Alan Lilski en Siger van Brabant bestudeer. Die aksiologiese sisteem van Dante se poëtika dateer geneties terug na Pseudo-Dionysius die Areopagiet (die laaste deel van die Goddelike Komedie) en Peripateticism (die Fees). Dante se politieke ideaal, gevorm in die toestande van 'n permanente burgeroorlog, was 'n enkele sekulêre staat – 'n waarborg van vrede en beliggaamde legitimiteit – waarin separatisme en private grondbesit uitgeskakel sou word. Die heerskappy van hierdie staat word deur Dante verstaan volgens die Platoniese model: die besluite van die monarg moet gebaseer wees op die advies van filosowe (“O julle ongelukkiges wat vandag regeer! O julle, die mees ongelukkiges, deur wie hulle regeer! Daar is geen filosofiese gesag om met jou regering te kombineer nie). Die optimale politieke stelsel, vanuit Dante se oogpunt, berus enersyds op die vermoede van wêreldeenheid en veronderstel andersyds die behoud van plaaslike selfregering en die waarborg van vryheid. Die ontwikkeling van beide neigings moet die “volheid van tye” bereik, dws. tot universele welvaart. Die ontkenning van die sogenaamde “Konstantyn se geskenk” (of die destydse oordrag deur keiser Konstantyn van 'n groot gebied uit Italië onder die pous se jurisdiksie) het skerp reaksie van die kerk uitgelok tot die punt dat kardinaal Beltrando del Podiseto die verbranding beveel het. van die monarg se manuskrip. , en in 1329 gevra vir 'n outodafe van Dante se oorskot. Dante se semantiese sosiale model is oop vir interpretasies vanuit die oogpunt van die ideaal van globale beskawing met sy vermoede van etniese polisentrisme.
Dante gee self in sy “Hel” IX, 61-63 onteenseglik aan dat daar in sy werk 'n verborge, geheime betekenis is, waarvan die leerstellige en uiterlike betekenis slegs 'n sluier is en ondersoek behoort te word deur iemand wat in staat is om in hom deur te dring. Die Goddelike Komedie is hoofsaaklik letterlik as 'n literêre werk bestudeer, die filosofiese betekenis is bestudeer, of liewer die filosofies-teoretiese sowel as die polities-sosiale betekenis, maar Dante gee self opdrag aan ons om na 'n ander te soek - 'n vierde betekenis. Dit is in wese die suiwer inisiatief, metafisiese betekenis, wat 'n esoteriese karakter gee aan die boodskappe in hierdie werk. Sommige navorsers vra die vraag: Was Dante 'n Katoliek of 'n Albigensian? Was hy hoegenaamd 'n Christen of 'n heiden? (Vgl. Arturo Reghini, L'Alegoria esoterica di Dante, – Nuovo Patto, Sept.-Nov. 1921, pp. 541-548). Ware esoterisme verskil radikaal van eksterne godsdienste. Die antieke lede van inisiërende samelewings het aan alle eksterne kultusse deelgeneem, volgens die gebruike wat in die lande waar hulle gewoon het, gevestig is, aangesien hulle agter eksterne verskille die noodsaaklike leerstellige en fundamentele eenheid tussen godsdienste gevind het, sonder om dit in 'n kunsmatig geskepte "sinkretisme" te verander. Ons vind godsdienstige sinkretisme en eklektisisme by baie Romeinse keisers. By imp. Elagabalus / Varius Avitus Bassianus /, in 218, Trimontium (nou Plovdiv) het die status van 'n stad-neocor ontvang en die middelpunt geword van die kultus van Apollo Kendriziiski, die god van die son (vgl. Gramatikov, hierod. Peter, "Arian) Council in Philippopolis – 343 “, KAMA Publishing House / French Cultural Institute, Sofia, 2006, p. 8):” Hy (Elagabalus) het sy god Elagabalus op die Palatyn-heuwel net oorkant die Imperial Palace ingewy en ’n tempel aan hom toegewy. Hy het gesê dat die kultus van die Jode en die Samaritane, sowel as die Christen godsdiens, moet daarheen oorgeplaas word sodat die diens van die god Elagabalus die geheime van alle godsdienste kan besit “(Uit: History of the Augustus / Elagabalus, 3), – aangehaal in Nomo L. , Les Empereures Romains et le Christisnisme, Parys , 1931) Keiser Alexander die Grote (222-235) was 'n godsdienstige eklektikus in sy gebedskamer, langs die borsbeelde van Apollonius van Thebe, die towenaar van die Grieks-Latynse oudheid, 2de eeu nC. BC) en Orpheus, het die borsbeelde van Christus en Abraham gestaan, en sy ma, Julia Mameia, het in haar paleis Origenes genoem, wat die mees prominente Neoplatonis in die oudheid is (vgl. Bolotov, Lectures on the History of the Ancient Church, vol. 2, pp. 112).
Suiwer metafisika is dus nie heidens of Christelik nie, maar universeel. In die Middeleeue was daar samelewings, inisiatief en nie-godsdienstig van aard, wat egter op Katolisisme gebaseer was. Dit is baie waarskynlik dat Dante 'n lid van een van hierdie organisasies was en nie as 'n "ketter" verklaar is nie omdat die meeste van hulle nie 'n konflik tussen die esoteriese en die eksoteriese geskep het nie. Daar is natuurlik uitsonderings – sommige word as ketters verhoor (dit was ook die amptelike beskuldiging teen die Orde van die Tempeliers as voorwendsel vir politieke doeleindes).
In die wêreld van Islam ondervind esoteriese skole geen vyandigheid van die godsdienstige en regsowerhede wat eksoterisme verteenwoordig nie. Maar laat ons sinspeel op die lot van die beroemde Al-Khalaj, wat in 309 in Bagdad deur Hejira (921 nC) vermoor is, wie se nagedagtenis tot vandag toe vereer word deur die afstammelinge van diegene wat hom ter dood veroordeel het. vir “sy aanstootlike leringe”.
Eliphas Levy skryf in sy History of Magic oor Dante se verbintenis met die antieke raaisels: “Kommentaar en navorsing oor Dante se werk neem toe, maar niemand, ten minste na ons wete, het die ware karakter daarvan ontdek nie. Die werk van die groot Ghibelline is 'n oorlogsverklaring teen die Pousdom deur die openbaring van die verborgenhede. Dante se epos is Ioanities (Let wel: Die verband met Rosicrucianism is dat St. Johannes geassosieer word as hoof, hoof van die innerlike Kerk, en St. Peter as hoof van die uiterlike Kerk opponeer. In die 14de eeu in Frankryk en Italië het hy krag gekry een wat verband hou met die ridderordes, 'n geheime okkultiese maar nie okkultiese leerstelling nie, later verstaan as die inisiatiefrigting van die Rosekruisers met 'n hermetiese leerstelling.
Hulle naam is vir die eerste keer in 1374 gegee) en Gnosties; 'n toepassing van die beelde en getalle van Kabbalah op Christelike dogmas; en 'n geheime ontkenning van alles wat in hierdie dogmas vervat is. Sy reis na die bonatuurlike wêrelde vind plaas soos die Eleusiniese en Thebaanse raaisels. Vergilius vergesel en beskerm hom in die kringe van die nuwe Tartarus ... Die hel is slegs 'n struikelblok vir diegene wat nie weet hoe om terug te keer nie ... "(vgl. Rene Guenon," L'Esoterisme de Dante ", Gallimard, Parys, 1957). Baie hedendaagse skrywers verbeel hulle maklik dat hulle 'n Kabbalistiese lering sien in enigiets wat net na esoterisme ruik. Dit is moeilik om 'n verband tussen Kabbalah en ridderlikheid in die Middeleeue te aanvaar, want dit is 'n Hebreeuse tradisie en ons het geen data of feite dat Dante Joodse invloed gehad het nie, alhoewel ons bewyse het dat Dante gedurende sy leeftyd 'n lang persoonlike verhouding met 'n Joodse geleerde en digter, Immanuel ben Salomon ben Yekutiel (1270-1330). Die feit dat ons die wetenskap van getalle (numerologie) in sy werk vind, maak hom geensins 'n Kabbalis nie. Ons kan eerder 'n verhouding met Pythagoras soek, en ons kan nie Pythagoras daarvan beskuldig dat hy Joodse Kabbalisme beoefen nie.
Deel 1 van 2 (Lees DEEL 2 HIER)
