In verskillende tradisies het ons beskrywings van reise buite die grense van die aarde. Ongetwyfeld, as Dante Vergilius as sy gids aanvaar tydens die eerste twee dele van sy reis, is die rede in Lied VI van die Aeneïs; maar ons moet daarop let dat ons by Vergilius nie net 'n ryk poëtiese verbeelding het nie, maar ook 'n onbetwisbare kennis van inisiatief.
Deel 2 van 2 (Lees DEEL 1 HIER)
Selfs in die Middeleeue was daar 'n ontheiliging en vervorming van die nalatenskap van die groot antieke skrywer, tot by sy verbintenis met heksery. Aan die ander kant is dit nie moeilik om uit te vind wie Vergilius se voorouers onder die antieke Grieke was nie, en herinner aan Odysseus se 'reis na die Cimmeriese lande en Orpheus' afkoms na die Hel. Maar is dit nie maar net ’n reeks latere literêre nabootsings nie? Die waarheid is dat dit 'n direkte verband het met die antieke geheimenisse en dieselfde werklikheid word weerspieël in die verskillende literêre of legendariese werke: die goue wilgerboom, wat Aeneas, onder leiding van Sybil, in die bos gaan afkap (dieselfde “selva” selvaggia” waar Dante die begin van sy gedig situeer), is daardie wilgerboom wat gedra word deur die ingewydes van die Eleusiniese raaisels en herinner aan die akasia van moderne Vrymesselary, waarin ’n “simbool van opstanding en onsterflikheid” is. Selfs in die Christendom kan ons spore van sulke simboliek vind: met die Fees van die Wilger (die Latynse naam van hierdie vakansie is Dominica in Palmis; die palm en die wilgerboom is nie dieselfde ding nie, maar die palm as 'n simbool van martelare het die dieselfde betekenis as beskryf in hierdie geval Die gewilde naam van hierdie vakansiedag is “Palmsondag” – “Paasfees”, wat onomwonde sy verband met die opstanding aandui) in die meeste Christelike denominasies begin die heilige (groot) week, wat die dood van Christus en Sy neergang in die Hel, gevolg deur van die opstanding, waarna Sy heerlike hemelvaart kom. Dit is op Heilige Maandag dat Dante se verhaal begin, nadat hy na die geheimsinnige wilgerboom gesoek en verdwaal het, vind hy Virgilius en begin sy reis deur die wêrelde, wat op Paassondag eindig, dus tot met die opstanding.
Dood en neerdaal in die hel aan die een kant, opstanding en hemelvaart aan die ander kant, is twee teenoorgestelde en komplementêre fases, waarvan die eerste voorbereiding is vir die tweede en wat ons, benewens alle tradisionele leerstellings, in die beskrywing vind. van die Groot Werk. hermetisme. Ons vind dit ook in Islam, wat vir ons die episode vertel met die “nagreis” (“isra”) van Mohammed, wat afkoms in die helse streke en hemelvaart in die verskillende vlakke in die paradys of hemelse ryke bevat. Sekere gedeeltes in hierdie “nagreis” en Dante se gedig het treffende ooreenkomste. Don Miguel Asin Palasios (La Escatologia musulmana en la Divina Comedia, Madrid, 1919; ook vgl. Blochet, Les sources orientales de “La Divine Comedie”, Parys, 1901) onthul die talle parallelle plekke in die intrige en in die vorm tussen “The Divine Comedy” en “Kitab al-Isra” (“Boek van die Nagreis”) en “Futuhat al-Makkiya” (“Openbaringe uit Mekka”) – werke geskryf deur Mohiddin ibn Arabi tagtig jaar vroeër. Baie navorsers maak analogieë tussen Dante se gedig en die literatuur van ander lande.
“In 'n verwerking van die Moslem-legende versper 'n wolf en 'n leeu die pad van die aanbidder, soos die panter, die leeu en die leeuwyfie ontmoet en terugkeer van die pad van Dante … Vergilius word na Dante en Gabriël (Gabriël) gestuur om Mohammed uit die Hemel; tydens die reis sal hulle die nuuskierigheid van die toegewyde bevredig. Die hel word in albei gevalle aangekondig met soortgelyke tekens: 'n hewige storm, 'n vuuroond … Die argitektuur van Dante se Hel is gebou op dié van die Moslem-hel: albei is reusagtig, gevorm deur ’n reeks vloere, trappies of gedraaide trappies wat geleidelik na die bodem van die aarde afsak; elkeen van hulle aanvaar 'n sekere kategorie sondaars, wie se skuld en straf deur elke laer vlak vererger word. Elke vloer word op sy beurt in subvlakke verdeel volgens die verskillende kenmerke van sondaars .; Uiteindelik is die twee Helle onder die stad Jerusalem geleë ... Ten einde homself op pad uit die Hel te reinig en na die Hemel op te vaar, ondergaan Dante 'n driedubbele stort. So 'n drievoudige stortreën reinig die siele in die Moslem-legende: voordat hulle die Paradys binnegaan, word hulle gedompel in die water van die drie riviere wat die tuin van Abraham besproei ...
Die argitektuur van die hemelsfere waardeur die hemelvaart plaasvind is identies in die twee legendes; in die nege hemele is die geseënde siele geleë, wat in die kaai uiteindelik in die Ryk of die laaste sfeer vergader ... Net soos Beatrice voor St. Bernard verdwyn om Dante in die finale stadiums te lei, so verlaat Gabriël Mohammed naby die troon van God, waar hy gelei word deur 'n liguitstralende krans ... Die finale apoteose van beide hemelvaarte is dieselfde: die twee reisigers, wat na die teenwoordigheid van God opgevaar het, beskryf God as 'n intense lig, omring deur nege konsentriese sirkels, gevorm deur eindelose rye van engelegeeste wat stralende strale stuur; die naaste sirkel is dié van die gerubs; elke sirkel omhul sy binneste heeltemal, en die nege is rondom die goddelike middelpunt … Die helse stadiums, die astronomiese hemele, die sirkels van die mistieke roos, die engelekore rondom die woonplek van goddelike lig, die drie sirkels – 'n simbool van die drie-eenheid van gesigte het die Florentynse digter woord vir woord by Mohiddin ibn Arabi geleen. “” (A. Cabaton, La Divine Comedie “et l'Islam, -La Revue de l'Histoire des Religions, P., 1920, waar die werk van M. Palacios opgesom word).
Sulke toevallighede in presiese besonderhede laat ons tot die gevolgtrekking kom dat Dante wel grootliks deur Mohiddin se geskrifte geïnspireer is, maar hoe het dit by hom uitgekom? 'n Moontlike bemiddelaar kan Bruneto Latini wees, wat in gewoon het Spanje, maar dit is 'n onbevredigende hipotese. Mohiddin is in Murcia gebore, vandaar sy bynaam El-Andalusi, maar het nie sy lewe in Spanje deurgebring nie, maar in Damaskus gesterf; sy volgelinge het deur die Islamitiese wêreld gereis, maar meestal in Sirië en Egipte; in beginsel was sy werke nie publiek beskikbaar nie, en sommige van hulle was glad nie bekend nie. Trouens, al-Arabi is nie net 'n "digter-mistikus" nie, want vir Islamitiese mistiek staan hy bekend as Ash-Sheikh al-Akbar, d.w.s. die grootste van die geestelike Meesters, Leermeester by uitstek, wie se leerstelling in wese metafisies is, as gevolg van watter die belangrikste inisierende Islamitiese ordes, inkl. die mees ontwikkelde en geslote, ontstaan daaruit. Hierdie organisasies in die 13de eeu (in die era van Mohiddin self) was in kontak met die Ridders en waarskynlik langs hierdie lyn was die uitruil van idees. As Dante inligting oor al-Arabi en sy geskrifte op 'n “goddelike” wyse ontvang het, hoekom noem hy nie onder die esoteriese Islamitiese filosowe (Hel, 4, 143-144) persoonlikhede soos Averoes en Avicenna nie?
Westerse kontemporêre kritici beskou die legende van Mohammed se “nagreis” as nie noodwendig Arabies en Moslems nie, maar as sy oorsprong in Persië, aangesien 'n soortgelyke verhaal gevind word in 'n Mazdeïstiese boek, Arda Viraf Nameh (Livre d. 'Arda Viraf' deur MA Barthelemy , 1887). Ander stuur dit selfs verder, na Indië, waar ons wel baie verskillende simboliese beskrywings vind van 'n hiërargies-gestruktureerde ensemble van organisasie van Hemel en Hel, waaruit hulle aflei dat Dante onder direkte Indiese invloed was, bv. Vir die Indiese tipe Lucifer in Dante (Angelo de Gubernatis, Dante e l'India, – le Giornale della Societa asiatica italiana, vol. III, 1889, pp. 3-19). Dante se uiteensetting stem ooreen met Hindoe-teorieë van wêrelde en kosmiese siklusse, maar dit toon nie die ooreenkoms in vorm wat gevind word in vergelyking met die werk van al-Arabi nie.
soos Christendom Islam het in sy historiese ontwikkeling 'n fundamentele interne stratifikasie ondergaan – so vroeg as die 7de eeu het dit in twee hoofstrominge verdeel – Soennitiese en Sjiïtiese Islam. Talle godsdienstige ordes is gevorm. "Pre-Islamitiese oortuigings het die praktyke van hierdie ordes geïnfiltreer - gevolglik het hul volgelinge 'n allesomvattende panteïsme bely en gepreek dat die goddelike wese homself oral in die natuur manifesteer, en die mens is een van die goddelike manifestasies." (vgl. Tsveta Raichevska, “Amulet wat verband hou met die Orde van Bektashi in Bulgarye“, Bulletin van die Nasionale Museum van Geskiedenis – Sofia, Volume XVII, 2006, pp. 41-44). Soos Mozeiko skryf, is die sentrale betekenis van Dante se poëtika die figuur van Beatrice (beatrice – in Italiaans beatrice; in “New Life” het verbygangers met die eerste oogopslag haar goddelike skoonheid en waardigheid opgemerk: “and not knowing what to say, – called haar Beatrice “), wie se regte prototipe die dogter is van Falco Portinari, wat die vrou was van die bankier Simone de'Bardi, neef van Boccaccio se stiefma. Trouens, Beatrice se skoonheid word deur Dante verstaan as skoonheid in die wesenlike sin van die woord, en om daaraan te behoort beteken morele volmaaktheid en geestelike vlug.
Daarom, wat Beatrice se skoonheid kenmerk, interpreteer Dante dit as 'n impuls tot die goddelike hemelvaart, aksiologies gelykstaande aan die openbaring: "Laat hulle die Skepper beloon met dank // Almal wat in haar weë deel." Dit word ook weerspieël in die kleursimboliek van Dante se poëtika: tydens die eerste ontmoeting is Beatrice, ’n negejarige meisie, in persrooi geklee – die kleur van die komende passie; by die tweede ontmoeting is Beatrice in die fleur van haar vroulike skoonheid en dra skitterende wit klere – ’n simbool van onskuld en reinheid (“New Life”); ten tyde van die derde, laaste ontmoeting, staan Beatrice, die koningin van die wêreld, voor Dante in blink vurige gewade (“Goddelike Komedie”), wat binne die opgaande na die Neoplatoniste Christelike simboliek van lig beteken wysheid, heerlikheid van God en perfeksie. 'n Beduidende simbool in Dante is die verpersoonliking van die "barmhartige dame", wat "die mees waardige dogter van die Here van die Heelal is, wat Pythagoras Filosofie genoem het." Dit is die “Madonna van die Filosofie” wat die digter se geestelike en intellektuele strewes geïnspireer het, en in hierdie sin het “Madonna Beatrice” en “Madonna van die Filosofie” semanties gelykstaande geblyk te wees.
Notas:
“Dante Alighieri (Dante Alighieri), 1265-1321, Italiaanse digter van Europese en wêreldskaal, denker en politikus van die laat Middeleeue, humanis, stigter van die Italiaanse literêre taal. Dante het die grandiose filosofiese gedig geskryf” in werklikheid is dit ’n oorsig van alle vorige kulturele tradisies, die verhandeling “Fees” – die eerste presedent van wetenskaplike prosa in Italiaans en die eerste pre-Renaissance werk met ’n opvoedkundige fokus, gewy aan die kwessies van fisika, sterrekunde, etiek; die verhandeling "Oor volkswelsprekendheid", geskryf in Latyn en handel oor die poëtika en retoriek van die Romaanse tale (hoofsaaklik Italiaans en Provençaals); die sosio-filosofiese verhandeling "Monargie", wat 'n polities-utopiese model van sosiale orde verteenwoordig; die liriese poëtiese-prosawerk "Nuwe Lewe"; talle briewe, kansones, sekstines, ballades, eclogues en sonnette, wat deur keurige strofes onderskei word. Gebore in Florence aan die Romeinse familie van die Elisa, wat deelgeneem het aan die stigting van Florence; agterkleinseun van Cachagvido, deelnemer aan die kruistogte van Conrad III, kleinseun van die bekende Guelph Belinchone. Student van Brunetto Latini, prokureur, skrywer en vertaler van Aristoteles, Vergilius, Ovidius, Caesar, Juvenal. Hy het aan die party van die Wit Guelphs behoort en vanaf 1295 aktief deelgeneem aan die politieke lewe van Florence, en vanaf 1296 is hy verkies as een van die ses savas (wysers) en lid van die Raad van die Honderd (die belangrikste finansiële liggaam van die republiek), en het vanaf 1300 een van die sewe priors van Florence geword tot die val van die Wit Signoria in Januarie 1302, toe hy van magsmisbruik beskuldig en deur ander Blanke leiers skuldig bevind is. van ballingskap. In 1315 is hy weer deur die seigneur van Florence saam met sy seuns ter dood veroordeel. Hy het gesterf in Ravenna, wat geweier het om sy as na sy geboorteland Florence terug te gee selfs ná die vereniging van Italië in die 19de eeu. ” (MA Mozheiko, Dante Alighieri, – ENCYCLOPEDIA HISTORY OF FILOSOPHY, Saamgestel en hoof wetenskaplike redakteur AA Gritsanov, Boekhuis, Moskou, 2002).
Kommentaar gesluit.