Filippi : Beide die verslag van die apostel Paulus se eerste reis na Europa in die Handelinge van die Apostels en sy brief aan die Filippense toon onomwonde die verskil tussen die apostel se verhouding met die Romeinse gesag en die plaaslike Masedoniese bevolking: tussen die apostel Paulus en die "Filippense" 'n besonder hartlike en hegte verhoudings, wat hy uitdruklik noem in sy boodskap aan hulle – sulke verhoudings word nie deur hom getuig teenoor die inwoners van enige ander van die stede wat hy besoek nie. En die inwoners van Philippopolis het nie die besoek van die apostel Paulus aan hul stad vergeet nie en het die herinnering aan hom vir baie eeue bewaar en dit in hul manuskrip opgemerk, selfs in die twaalfde eeu - dit is 'n kort aantekening op die gebied van die so. - genoem Christopol Apostel uit die eerste helfte van die twaalfde eeu. In hierdie nota, wat die oudste bestaande bron vir die Bulgaarse naam van die stad is, oorgedra as "Plovdiv", word die betrokke teks geassosieer met die besoek van die apostel Paulus daarin
En Armeense geograwe Hugas Indjejian en Stepanos Kuver Agontz, wat hul reis na Plovdiv beskryf het in die sesde deel van hul reishistoriese Geography of the Four Countries, gepubliseer in Venesië in 1806, het berig dat in die stad “behalwe die Griekse kerke, daar twee kruisvorme is. , klipgeboude kapelle, in een waarvan, volgens die legendes wat die plaaslike Christenbewoners aan ons vertel het, die apostel St. Paulus gepreek het ”.
In teenstelling met die bewerings van Katolieke en Ortodokse teoloë en kerkhistorici, het die sendingwerk van die apostels Paulus en Andreas hoofsaaklik plaasgevind onder die nie-Griekse bevolking van die Balkan, waar 'n aansienlike aantal Christelike gemeenskappe heel aan die begin van hierdie aktiwiteit na vore gekom het. voor die middel van die eerste eeu. Terwyl hy in die middelpunte van die antieke kultuur Athene en Thessaloniki was, het die apostel Paulus sterk teenkanting van die "opgevoede Grieke" ondervind, onder die "onopgeleide" plaaslike bevolking het sy preke groot aanklank gevind. Die Christelike gemeenskap in beide Philippopolis (Plovdiv) en Sirmium (Srem) en Tommy (Constanţa) is gelei deur biskoppe selfs voor die middel van die eerste eeu, deur die naaste kring van dissipels van Christus, wat die Christelike kerk as "die sewentig" merk. apostels. ' In Philippopolis (Plovdiv) was die eerste biskop St. Hermas, aan wie die apostel Paulus in sy brief aan die Romeine, geskryf nie later nie as 52 nC, sy groete gestuur het, sowel as aan Efese en Andronikus. , die eerste twee biskoppe van Sirmium. Veral tot Andronicus praat die apostel Paulus selfs met besondere eerbied, as 'n familielid en medegevangene wat voor hom in Christus geglo het. By hierdie drie hoofsentra van die vroeë Christendom in die westelike, noordoostelike en suidoostelike deel van die Balkan-skiereiland sal in die tweede en derde eeu ook onderskeidelik die setels van biskoppe gevoeg word. metropolitane in Serdica, Adrianopel en Heraclea, dus sal die noordwestelike, sentrale en oostelike dele van die Balkan-skiereiland grootliks gekersten word. Direk verwant aan die besoek van die apostel Paulus in Philippopolis / Plovdiv is natuurlik die ordening van die eerste biskop – Hermes. Maar sy naam, soos die naam van sy bisdom, is aan manipulasie onderwerp om Philippopolis uit te wis of ten minste op te hou om met Philippopolis geassosieer te word. Alhoewel alle kerklike kalenders, gebaseer op betroubare bronne vir Christelike geskiedskrywing, naamlik die lyste van die 70 apostels toegeskryf aan St. Hippolytus van Rome en Dorothea van Tirus, sowel as die maankalender van keiser Basil II vanaf die einde van die tiende eeu, let op sy naam en sy rang as “Biskop van Philippopolis”, asook op 4 Januarie en 31 Mei ter herdenking van hom, in onlangse tye sonder enige rede is pogings aangewend om sy naam met Philippi te verbind, en in die amptelike lys van biskoppe van die Katolieke Kerk word dit vergesel van 'n vraagteken.
Nie een van die sinaxaries noem hoe die apostel Hermes hom in Philippopolis bevind het en wat sy verbintenis met die apostel Paulus was nie, wat hom uitdruklike groete in sy brief aan die Romeine gestuur het. Boonop skryf die ou Christelike tradisie aan hom die outeurskap toe van die boek The Shepherd (Et virgines in domum meam), wat tot aan die einde van die IV eeu as kanoniek beskou word en 'n integrale deel van die Nuwe Testament is. In die 5de eeu is dit egter van die kanonieke boeke uitgesluit en al sy transkripsies in Grieks en Latyn is vernietig. Eers in die middel van die 19de eeu is die Koptiese vertaling daarvan ontdek, waaruit 'n nuwe Latynse vertaling gemaak is, wat eers ná die Tweede Wêreldoorlog volledig saam met 'n Franse vertaling gepubliseer is.
Die verband van die boek The Shepherd met die naam van die apostel Hermes en sy identifikasie as die outeur daarvan is gebaseer op die inligting wat aan hom gegee is deur 'n ander noemenswaardige vroeë Christelike skrywer en geleerde - Origenes, en die meeste van sy werke is in die V eeu vernietig , insluitend sy History of the church, waarvan slegs enkele aanhalings by ons afgekom het. En hoewel navorsing en kommentaar op die boek The Shepherd reeds in die begin van die twintigste eeu in die veralgemenende teologiese werke van Katolieke en Protestante verskyn het, waarin dit een van die sentrale plekke in die vroeë Christelike literatuur was, is terselfdertyd die verwysing boeke waarin die naam van die apostel Hermes vergesel word van 'n vraagteken oor die tyd en plek van sy biskop of deur die aantekening dat hy 'n biskop in Filippi was – die name van al die biskoppe in hierdie stad is bekend, en onder hulle sy naam kom nie voor nie.
Hoe vreemd dit ook al mag lyk, kan bevestiging van Paulus se apostoliese aktiwiteit in die binneland van die Balkan-skiereiland gevind word in die kommentaar van een van die belangrikste en ywerigste propageerders van Hellenisme onder die Bulgaarse bevolking – Griekse Teofilakt van Ohrid, Aartsbiskop van Bulgarye (1089) -1126?). In sy aantekeninge oor die brief van die apostel Paulus aan die Romeine, het hy geskryf: ['Die apostel Paulus sê:]'... so ek het die Evangelie van Jerusalem en die omgewing tot by Illyricum versprei. Wil jy bewys hê van wat ek sê, sê [die apostel Paulus]? Kyk na die groot aantal van my studente – van Jerusalem tot Illyricum, wat die buitewyke is van wat nou Bulgarye genoem word. Hy sê nie 'Ek het verkondig' nie, maar 'vertel die Evangelie' om te wys dat sy preek nie vrugteloos was nie maar suksesvol. Om nie te dink dat hy reguit op die hoofpad geloop het nie, terwyl hy hoor 'van Jerusalem tot by Illyricum', sê hy 'en omgewing', wat beteken dat hy met sy preek noord en suid deur die nasies gegaan het... “
Ons vind 'n groot hoeveelheid inligting oor die wydverspreide verspreiding van die Christendom in die sentrale en noordelike deel van die Balkan-skiereiland in beide hagiografiese literatuur en historiese bronne, hoewel dit vervat is in publikasies wat reeds 'n bibliografiese rariteit geword het. Dit word ook bevestig deur die resultate van argeologiese navorsing, veral in die afgelope dekades, hoewel dit nog nie volledig aangespreek is nie en 'n paar belangrike chronologievrae onopgelos laat. Eerstens, die vraag na die tyd en redes vir die vernietiging van die talle kerkmonumente regdeur die Balkan-skiereiland, gebou tussen die middel van die IV en die einde van die V eeu.
