Geskryf deur John (Shahovskiy), aartsbiskop van San Francisco
Vertaling deur Peter Gramatikov
Dit is verkeerd om te dink dat nie alle Ortodokse in werklikheid sektariërs is nie en dat nie alle sektariese in werklikheid Ortodoks is nie. Nie almal wat Ortodoks by die naam is, is so in gees nie, en nie almal wat 'n sektaries van naam is is so van gees nie, en veral in ons tyd kan 'n mens net daardie "Ortodoks" ontmoet wat 'n ware sektaries is.
van gees: hy wat fanaties is, nie weet hoe om lief te hê nie, en meer rasionalisties bekrompen is, wat aan die letter vashou, wat nie honger of dors is na God se geregtigheid nie, maar, sat vir sy eie trotse geregtigheid, streng oordeel ander uit die hoogte van sy eie denkbeeldige geregtigheid – uiterlik, dogmaties waar, maar ontneem van geboorte in die Heilige Gees. Omgekeerd kan 'n mens 'n sektariese ontmoet wat duidelik nie die betekenis van die Ortodokse diens van God in Gees en in Waarheid verstaan nie, nie die een of ander uitdrukking van die kerkwaarheid herken nie, maar in die praktyk baie van wat werklik God s'n is, in homself verberg. , waarlik in Christus liefdevol, waarlik broederlik vir die mense.
Die bestaan van sulke verwarring in die Christelike samelewing laat ons nie toe om die kwessie van verhoudings tussen godsdienste ligtelik te benader nie. Ja, sektariërs dwaal in hul wanbegrip van Ortodoksie, maar ons, die Ortodokse, volg nie ons Ortodoksie deur hulle nie te verstaan nie – die sektariërs, wat soms verstommend vurig en rein is in hul strewe na die Here, in die lewe in Hom Een.
Die bekrompe, trotse en siek menslike verstand, wat nie in die Gees van God omskep word nie, streef eweneens na verdeeldheid en soek 'n geleentheid tot verdeeldheid – ongeag aan wie hierdie verstand sal behoort: 'n Ortodokse of 'n sektariese.
Ons, die Ortodokse, glo, geestelik sien ons dat ons die volheid van die waarheid het wat in menslike terme uitgedruk word. Dit beteken egter nie dat ons hierdie volheid van waarheid volg en dat hierdie volheid ons vul nie. Soms het ons dit net op ons tong of ons dink dat dit in ons oog die straal van ons geestelike luiheid moet vervang. Dit alles is egter nie so nie. Ons het die waarheid en dit is die volledige waarheid, maar ons wil of weet nie hoe om daarin te lewe nie, en dikwels streef ons eenvoudig nie daarna om daarin te leef nie, want dit is te ontstellend vir die ou mens in ons. Om egter trots te wees, ons Ortodoksie te verheerlik – ons gee nie om nie.
En onder Christene wat die geloof op verskillende maniere bely, is daar baie wat in die waarheid van Ortodoksie leef – deur hulle gees. Daar is sektariërs wat in hul gees en in hul liefde vir God en naaste baie meer brand as sommige Ortodokse, en hierdie einste gees van brandende liefde vir God en die mens is die teken van ware, lewensbelangrike Ortodoksie. Hy wat dit nie onder die Ortodokse het nie, is nie werklik Ortodoks nie, en hy wat dit onder die nie-Ortodokse het, is waarlik Ortodoks. Op 'n menslike manier kan hy mislei word, op 'n menslike manier verstaan hy dalk nie die een of die ander nie, hy mag nie hierdie of daardie skakering in die aard van die wêreld sien nie (geestelike kleurblindheid – nie sien bv. die betekenis van die ikoon, van gemeenskap met heiliges hierdie wêreld), maar in gees, in sy innerlike mens is hy getrou en waaragtig, met ongeveinsde liefde toegewy aan die Lewende vleesgeworde God – Die Here Jesus Christus – selfs tot die dood. Die teenwoordigheid van sulke outentieke Ortodokse Christene is merkbaar by beide die Ortodokse in gedagte en onder die Rooms-Katolieke, sowel as onder die Protestante van al hulle kleure, aan wie die Russiese sektariërs behoort, geskei deur rede en ervaring van die dogmatiese belydenis van die Kerk. van hierdie belydenis in die Gees, en deels as gevolg van slegte voorbeelde van die verwesenliking van hierdie belydenis in die lewe. Dit is vir elke Ortodoks duidelik dat Ortodokse mense in hul gedagtes dikwels nie net nie 'n opbou vir die samelewing is nie, maar ook 'n korrupsie vir daardie samelewing. Om nie eens te praat van voorbeelde met politici of openbare figure nie – hierdie voorbeelde is natuurlik in 'n groot mate van toepassing op ons, die geestelikes, wat nie altyd op die geestelike hoogte van Ortodoksie staan nie, ten spyte van hul duidelike bewustheid van die waarheid van ons Kerk. En die kloosters... hoeveel onder die nederige klere van die monnik was daar soms 'n diep nie-Ortodoksie, hoeveel was daar die wêreldse, verganklike gees. En alles oppervlakkig en vrot het op die oppervlak van die kerklike lewe opgeduik en was baie meer opvallend as die werklik nederige en selfverloënende werk van die vele pastore en monnike van ware Ortodoksie wat Christus gevolg het en in Hom gesterf het. Die rewolusie het die swak laag van die Ortodokse Russiese geestelikes gewys, blootgelê, maar ook die martelaarskap van die Ortodokse lewe van baie priesters beklemtoon. Iemand het gesê dat die teenwoordigheid van sektarisme 'n aanduiding is van die godsdienstigheid van die mense. Daar kan ook gesê word dat die teenwoordigheid van sektarisme die ortodoksie van die mense toon – die verbranding van die gees daarin, sy strewe na die ideaal, sy dors nie na uiterlike nie. godsdiens, maar na innerlike, dors na sy hartlike verbond met God. En dit is in wese Ortodoksie. Die Ortodokse, en nog meer die priester, is altyd meer te blameer vir die bestaan van sektarisme as die sektariese self. Is so dink nie 'n Ortodokse manier van dink, die blaam en verantwoordelikheid vir die geskeide broers neem nie? Anders sal die waarheid van Christus nie bestaan nie – as jy nie die skuld op jouself neem nie. Menslike waarheid is moeilik om te bereik deur skuldig te pleit by sektariërs – Christus se geregtigheid is anders, “mal” vir die wêreld, en net wys vir God.
Nóg dispute, nóg dispute, nóg omstrede of harde teregwysings kan hierdie positiewe krag van God se Gees, Wie in Ortodoksie lewe, Wie Ortodoksie self is, wys – hierdie Gees kan slegs gemanifesteer word in die waansinnige ontkenning van jou eie volgens menslike kriteria. redelike regte en in die verlening van die oordeel van die Gees.
In die eerste plek in die Ortodokse apologetiek moet 'n duidelike en vaste klem gelê word op die verduideliking van die betekenis van die geloofsbelydenis en om hierdie geloofsbelydenis in die lewe aan te toon.
Dit moet verstaan word dat Ortodoksie 'n verskriklike vuur is - net soos die heilige geheime. Dat diegene wat die volheid van Ortodoksie aanvaar, hierdie vuur hulle óf sal transformeer óf hulle sal verbrand. Daardie Ortodoksie het die gees van die Russiese volk geskep, maar dit het dit weer in die vuur gegooi. Dat die Ortodokse deur Ortodoksie verskroei is, het hulle onwaardige deelgenote geword van die heiligdomme van die volheid van die oortuiging dat hierdie heiligdom nie net lewe gee nie, maar ook brand.
Sektarisme, aan die ander kant, is 'n onortodokse Soek vir die paaie van Ortodoksie. Weens menslike swakhede word dit nie na binne gedoen nie, maar rondom – so te sê nie in dogma nie, maar rondom dogma. Dogmatiese (suiwer) lewe rondom dogma is natuurlik groter Ortodoksie as nie-dogmatiese (promiskue) lewe in dogma. En dit moet met al sy duidelikheid verstaan word, met al die sekerheid van God se woord, wat ons dit ten minste wys in die gelykenis van die twee seuns, van wie een gesê het dat hy nie sy vader se wil sou doen nie, maar hy het dit gedoen . , en die ander een het gesê dat hy dit sou vervul, maar hy het dit nie vervul nie. Die belydenis van die Ortodokse Geloofsbelydenis is die seël van die Evangelie. Die simbool moet in die lewe verwesenlik word, om 'n werklikheid te word. In die een is hy glad nie werklik in die lewe nie, alhoewel hierdie persoon dit elke dag in gebed uitspreek, en in die ander word sy geloof in die lewe geopenbaar deur sy liefde vir die Here Jesus Christus, vir die Hemelse Vader en die Heilige Gees, en is weerspieël. op sy aangesig, in sy woorde en in al sy dade. En wie van die twee is nader aan die Koninkryk van God? Die antwoord hierop is duidelik – dit is die tweede, wat nie Ortodoks in naam is nie, maar Ortodoks in gees en waarheid is, wat deur die Gees self geleer is om dit te doen.
Diegene wat Ortodoks is in hul denominasie, en omdat hulle dit self beweer, is verplig om te verstaan dat Ortodoksie glad nie 'n voorreg is nie, ook nie 'n rede om ander te veroordeel nie, en ook nie trots nie. Inteendeel, Ortodoksie is nederigheid; Ortodoksie is 'n belydenis van die volheid van die Waarheid - beide van geregtigheid en van liefde. Ortodoksie moet net met sy glans wen – soos die Here self, en glad nie met die geweer nie – of dit nou lood of verbaal is. Ortodoksie skyn nie in die Ortodokse samelewing nie – in 'n samelewing wat trots is op sy Ortodoksie. Dit skyn in die een wat nederig is in sy Ortodoksie, wat die reinheid van die geloof nie net met sy swak verstand verstaan nie, maar ook met sy gees, met sy hele lewe.
Die skoonheid van Ortodoksie is gegee vir die redding van die mense, en die Ortodokse het begin om dit te verander vir veroordeling, vir die vernietiging van mense. Daar kan gesê word dat daar geen volkome Ortodokse mense op hierdie aarde is nie, maar dat diegene wat hulself so noem en diegene wat hulself nie in Ortodoksie ag nie, maar in die Kerk van Christus gereken word en in Christus leef, gedeeltelik Ortodoks is. Ortodoksie is die sonlig wat op die aarde lê. Dit skyn vir almal, maar nie almal word daardeur geheilig nie, want een is in die kelder, 'n ander het sy vensters toegemaak, en 'n derde - sy oë...
Onwillekeurig kom die vraag egter na vore: is hierdie gedagtes nie, selfs in die geringste mate, 'n afstanddoening van die reinheid van die Ortodokse geloof, van daardie reinheid waarvoor soveel bloed en jaloesie deur die heilige vaders vergiet is nie?
O, nee – dit is nie net nie 'n afstanddoening van die reinheid van die Ortodoksie nie, maar dit is ook 'n beskerming, 'n belydenis van juis hierdie reinheid.
Neem byvoorbeeld die verering van heiliges, die gebede tot hulle. Die sektariese – nie rasioneel nie, nie in gees nie – ontken hierdie vertakking van die lewe van die gees. En ons bevestig haar geestelike werklikheid in Christus. Kan 'n persoon wat nie hierdie werklikheid erken nie, gered word? Die vraag is skrikwekkend. Wat moet dien as hulp tot ons verlossing, een van die middele daarvan, kan beskou word as 'n voorwendsel om iemand te veroordeel wat hierdie hulp prysgegee het, wat 'n ander middel gekies het?
Maar wat soek die heiliges – hulle eie eer of dié van God? Natuurlik, aan God. En elke ware verheerliking van heiliges is bowenal 'n verheerliking van God: "God is wonderbaar in sy heiliges." Dus, as ons God “direk” verheerlik en Hom waarlik, ongeveins verheerlik, is die heiliges en engele natuurlik bly, juig, soen geestelik die een wat so verheerlik. Omgekeerd, as 'n persoon verheerlikings en akatiste tot die heiliges sing, en in sy lewe is daar geen liefde vir hulle gees nie, is die gees van Christus se reinheid en geregtigheid en liefde nie so 'n persoon meer 'n lasteraar van die heiliges as iemand wat hulle verheerlik? Te danke aan hom, miskien, het baie opgehou om die heiliges te verheerlik, verlei deur die resultate van sy verheerliking ... O, hoe roetine en kru vleeslike menslike wysheid, hoe is die suiwer Here se Gees in mense gekruisig!
Die instellings van die Ortodokse Kerk is 'n skool van die gees – die gemaklikste, solank dit in die gees is. Alles in die Ortodokse Kerk moet lewe kry en vergeestelik word. Dit is die man se skuld as hy land. Ons Ortodokse pastore is leraars in Christus. Die Meester is Een – die Here Jesus Christus – en niemand behalwe Hy kan 'n leraar wees nie. Ons leer slegs in soverre ons die Een Leermeester gehoorsaam – ons is nie leraars in ons eie naam nie, maar in die naam van Christus. Hier sien ons egter dat iemand geleer het om 'n dissipel van Christus te wees sonder ons. En wat? Sal ons teen hom opstaan, soos die apostels wou opstaan teen hom wat “nie met ons wandel nie” (Luk 9:49), maar daarvoor het ons van die Meester 'n waardige en skerp weerstand ontvang, wat van toepassing is op ons, die Ortodokse herders.
