Die ikonografiese kanon is 'n stel reëls en norme wat die skryf van ikone reguleer. Dit bevat basies 'n konsep van beeld en simbool en stel daardie kenmerke van die ikonografiese beeld reg wat die goddelike, boonste wêreld van die aardse (onder) wêreld skei.
Die ikonografiese kanon word gerealiseer in die sogenaamde erminia (uit die Griekse verduideliking, leiding, beskrywing) of in die Russiese weergawe-oorspronklike. Hulle bestaan uit verskeie dele:
• gesig-oorspronklikes – dit is tekeninge (omlyne) waarin die hoofsamestelling van die ikoon vasgestel is, met die ooreenstemmende kleureienskappe;
• Vertolkende oorspronklikes – gee 'n verbale beskrywing van die ikonografiese tipes en hoe die verskillende heiliges geskilder is.
Soos Ortodoksie die amptelike geword het godsdiens, Bisantynse priesters en teoloë het geleidelik reëls vir die verering van ikone vasgestel, wat in detail verduidelik het hoe om hulle te behandel, wat kan en nie uitgebeeld moet word nie.
Die dekrete van die Sewende Ekumeniese Raad teen die Ikonoklaste kan as die prototipe van die ikonografiese oorspronklike beskou word. Ikonoklaste is teen die verering van ikone. Hulle het heilige beelde as afgode beskou, en hul aanbidding as afgodediens, wat staatmaak op Ou-Testamentiese gebooie en die feit dat die goddelike natuur ondenkbaar is. Die moontlikheid van so 'n interpretasie ontstaan, want daar was geen eenvormige reël vir die behandeling van ikone nie, en in die massas was hulle omring deur bygelowige aanbidding. Hulle het byvoorbeeld van die verf by die ikoon in die wyn gevoeg vir nagmaal en ander. Dit laat die behoefte ontstaan vir 'n volledige lering van die Kerk oor die ikoon.
Die Heilige Vaders van die Sewende Ekumeniese Raad het die kerklike ervaring van die eerste tye versamel en die dogma van ikoonaanbidding geformuleer vir alle tye en volke wat die Ortodokse geloof bely. op gelyke voet met Hom. Die dogma van ikoon-aanbidding beklemtoon dat die verering en aanbidding van die ikoon nie na die materiaal verwys nie, nie na die hout en die verf nie, maar na die een wat daarop uitgebeeld word, daarom het dit nie die karakter van afgodery nie.
Daar is verduidelik dat ikoonaanbidding moontlik was as gevolg van die menswording van Jesus Christus in menslike vorm. In die mate wat Hy self aan die mensdom verskyn het, is sy uitbeelding ook moontlik.
'n Belangrike getuienis is die nie-vervaardigde beeld van die Verlosser – die afdruk van Sy gesig op die handdoek (tafeldoek), dus het die eerste ikoonskilder Jesus Christus self geword.
Die Heilige Vaders het die belangrikheid van die beeld as 'n persepsie en invloed op die mens beklemtoon. Boonop het ikone vir ongeletterde mense as die Evangelie gedien. Priesters het die taak gehad om aan die kudde die ware manier van ikone te aanbid, te verduidelik.
Wat Evangelie deur woord uitdruk, moet die ikoon deur beeld uitdruk..
Die dekrete sê ook dat in die toekoms, om die verkeerde persepsie van die ikone te voorkom, die heilige vaders van die Kerk die samestelling van die ikone sal saamstel, en die kunstenaars sal die tegniese deel uitvoer. In hierdie sin is die rol van die heilige vaders in die toekoms deur die ikoniese oorspronklike of erminia gespeel.
Die vroegste fragmente wat tot vandag toe van 'n Griekse ikoonskildery-oorspronklike bewaar is, is van 993.
Later, saam met die aanvaarding van die Christendom, is die eerste ikone verkry, en liturgiese boeke is uit Grieks vertaal. Onder hulle is die oorspronklike ikoonskildery vertaal, wat 'n noodsaaklike bykomstigheid vir elke ikoonskilder geword het.
