Geskryf deur Yuriy Pushtaev vir Foma.ru
Die woord "ikoon" het 'n primêr heilige betekenis vir ons vandag. Dit is wat ons 'n pikturale voorstelling noem van die Heilige Drie-eenheid, die Here Jesus Christus, die Heilige Moeder van God, die engele en heiliges, en ook die gebeure van die heilige geskiedenis, geteken in ooreenstemming met kerkkanons en gewyd.
Terloops, in die antieke Griekse taal het die woord ἡ εἰκών (eikōn), waarvan ons woord “ikoon” afgelei is, nie heilige voorwerpe aangedui nie. In Russies (en ook in Bulgaars – let op vertaling) word dit vertaal as "beeld", "beeld", "ooreenkoms", "vergelyking".
Dit was die naam wat gegee is aan enige skildery of kunsbeeld, selfs standbeelde. Hierdie antieke Griekse woord is verwant aan die werkwoord ἔοικα (eoika) – “Ek is soortgelyk”, “lyk soos”, “geskik”, “geskik”. In Bisantium, na die aanvaarding van die Christendom, is die antieke Griekse woord ἡ εἰκών (eikōn) omskep in ἡ εἰκόνα (ikona), en hierdie woord het die kerk se heilige beelde, dit wil sê die ikone, begin aandui.
In die tweede eeu het die beelde van Christus, die Heilige Maagd Maria, die heiliges en die gebeure van die heilige geskiedenis verskyn. En reeds teen die vierde eeu is die mure van baie van die tempels met skilderagtige beelde geverf.
Soos bekend word ikoonverering in die Kerk egter nie maklik gevestig nie. In die 8ste – 9de eeue in Bisantium het die dwaalleer van ikonoklasme – ἡ εἰκονομαχία (ikonomahia) wydverspreid geraak.
Haar volgelinge, onder wie daar ook Bisantynse keisers en selfs patriarge is, meen dat die aanbidding van ikone die Tweede Gebod van God oortree: “Jy mag vir jou geen afgod of enige gelykenis maak van enigiets wat bo in die hemel is of wat daarop is nie. aarde onder of wat in die water ondergronds is; moenie voor hulle neerbuig en hulle nie dien nie...” (Eks. 20:4-5).
Ons moet noem dat die dwaalleer van ikonoklasme deels ontstaan het as 'n reaksie op die uiterstes van populêre ikoonverering, wat teen hierdie tyd in bygeloof begin ontaard het. Dws soos baie ander dwaalleer, was ikonoklasme eintlik 'n heeltemal verkeerde uitweg uit die verkeerde situasie wat destyds geskep is. In hierdie tydperk was die gebruik byvoorbeeld om ikone as kinders se aannemers (peetouers) te neem, ikoonverf in wyn te meng vir Nagmaal, ens. wydverspreid.
Ikonoklaste regverdig hul stryd teen ikone deur te sê dat ons nie “iets wat deur die hand gemaak is” moet aanbid nie. In die loop van die teologiese geskille oor hierdie onderwerp formuleer die verdedigers van ikoonverering dat ons ikone moet aanbid en soen, maar nie dien nie, want net God is geskik om te dien: “Ons kan nie net God aanbid nie, want aanbidding is ’n uitdrukking van respek, maar ons moet niemand behalwe God dien nie”.
Ons mag ook die Kruis, die Evangelie, ander heilige plekke aanbid, maar nie dien nie. Die ikoon is 'n beeld van die Eerste Beeld, en “die eer wat aan die beeld gegee word, styg op na die Eerste Beeld; en wie die ikoon aanbid, aanbid in werklikheid die persoon (hipostase) van wat daarop uitgebeeld word”.
Interessant genoeg kombineer die dwaalleer van ikonoklasme twee uiterstes: uiterste spiritualisme en prosaïese wêreldse belange. Aan die een kant, in die woorde van die ikonoklaste, is die Godheid heeltemal onbeskryflik en moet dit nie “beledig word deur woordelose en dooie materie” nie. Aan die ander kant het die dwaalleer van ikonoklasme ook steun gekry om staatspolitieke, suiwer sekulêre redes, onder die toestande van die Bisantynse Ryk se stryd teen kloosterwese. Die monnike was nie van plan om ikoonverering te laat vaar nie, en die keisers Leo III Isaurus (717-741) en Konstantyn V Copronymus (718-775) het gedink dat die kloosters te veel materiële hulpbronne en mense gelok het wat die ryk in haar vele oorloë kon dien. teen die barbare.
En miskien sou daar nie so felheid in die stryd teen die ikone wees as die vraag daaroor nie verband hou met materiële en staatsbelange nie. Die ikonoklast-keisers, wat teen kloosterwese geveg het, het terselfdertyd heftig geword teen ikone. Terloops, die werklike ondersteuning in die stryd teen die "ikonoklaste" ontvang die ikonoklaste juis van die Bisantynse leër en die weermag.
Dit het tot die punt gekom waar die mees ywerige en wreedste ikonoklaste die kloosters vernietig het en die monnike vermoor het wat geweier het om "wit klere aan te trek en dadelik te trou".
Onder keiser Konstantyn Kopronimus in Konstantinopel, "kan geen spoor van kloosterklere gesien word nie, hulle het almal weggekruip." Dit veroorsaak 'n groot klooster-emigrasie. Volgens historici se berekeninge het nie minder nie as 50,000 XNUMX monnike alleen na Italië gevlug.
Die felle stryd teen ikone, wat in baie opsigte gevoer word as gevolg van die sekularisering van die openbare lewe en kultuur en vanweë wêreldse belange, lei egter tot 'n aansienlike verarming van kultuur. Ikone wat merkwaardige kunswerke verteenwoordig, is vernietig, en die mure van kerke is geverf met beelde van voëls en plante, waarvan die artistieke waarde oneindig laer was.
AV Kartashev in "Geskiedenis van die Ekumeniese Rade" skryf oor die "skynheilige en valse argument van die ikonoklaste", wat oproep "om alle kennis en kuns, wat deur God gegee is, te verlaat vir Sy eer". Die ikonoklaste verwerp “in beginsel alle kennis, alle teologie, en alle menslike denke en woord – as instrumente om dogmas uit te druk. Dit is nie net skynheilige, geveinsde barbaarsheid nie, maar ook bloot dualisme, wat die heiligheid van alle materiële dinge ontken. Die Sewende Ekumeniese Raad staan ortodoks op teen hierdie verborge dwaalleer van monofisitisme en dualisme, en verdedig saam met kuns “alle kennis en kuns soos deur God gegee tot Sy eer”. Op hierdie manier blyk die verligte liberalisme van die ikonoklaste obskurantisme te wees, en die teologie van die Sewende Ekumeniese Raad – die diepste en onbetwisbare seën van wetenskap en kultuur”.
In 754 is 'n iconoclast-raad gehou wat die verering van ikone veroordeel het. Hierdie raad het die patriarg Germanus van Konstantinopel en die eerbiedwaardige John Damascene, wat sterk ondersteuners van ikoonverering was, verdoem. Alhoewel die raad aanspraak gemaak het op ekumeniese status, is sy besluite later deur die Kerk verwerp.
Die Sewende Ekumeniese Raad wat in 787 gehou is, het die dogma van ikoonverering bevestig. En in 843 het nog 'n kerkraad plaasgevind, wat al die belydenisskrifte van die Sewende Ekumeniese Raad bevestig het en 'n orde van verkondiging van ewige nagedagtenis aan die yweraars van die Ortodoksie en verdoemenis van ketters ingestel het. Hierdie ritueel word steeds in ons Kerk op Ortodokse Sondag (die Eerste Sondag van Groot Lydenstyd) uitgevoer.
Let wel aoor die skrywer: Kandidaat van Filosofiese Wetenskappe, senior navorser van die Filosofie Departement van die Instituut vir Wetenskaplike Inligting vir Sosiale Wetenskappe van die Russiese Akademie van Wetenskappe (INION RAN), navorser van die "Inligtingstelsels in Geesteswetenskaplike Onderwys" Laboratorium van die Filosofiese Fakulteit van die Moscow State University, navorser van die tydskrif "Questions of Philosophy".
Foto: Icon of Ever-Virgin Mother of God / Ikoni Mahnevi, https://www.facebook.com/profile.php?id=100057324623799
