Heiligheid in die Bybel
Wees volmaak soos jou Hemelse Vader volmaak is.
Evangelie van Matteus, hoofstuk 5, vers 48
Probeer om vrede met almal en heiligheid te hê, waarsonder niemand die Here sal sien nie.
Paulus se brief aan die Hebreërs, hoofstuk 12, vers 14
Is dit nie waar dat “heiligheid” dikwels genoem word wat hulle nie gaan doen nie? “Hy is 'n heilige, ek kan dit nie doen nie” – dit is 'n wen-wen-alibi! "Ek is nie 'n heilige nie" is die beste manier om jou sondes te bedek.
As die "heiligheid" van alledaagse spraak en denke "nie oor ons gaan nie," oor wie dan? Daar is verskeie opsies.
1) Die okkultiese oogpunt: daar is bonatuurlike wesens, almal in lig en goud – “heiliges”, en hulle funksie is natuurlik magiese hulp. Of nog erger: daar is heilige voorwerpe en stowwe wat natuurlik iets genees.
2) Moralistiese variant: "heilige" - 'n ongelooflike "moreel volmaakte" individu, skrikwekkend met sy volmaaktheid. Van geboorte af het hy nie Woensdag en Vrydag sy ma se bors gevat nie, van kleins af het hy nie van raserige speletjies gehou nie ... Die leser verstaan duidelik: dit gaan nie oor hom nie.
3) Benadering van afgodedienaars: “heilig”, “dit is vir ons heilig”. ’n Gevaarlike ding – want waar die afgode is, is bloed: wat om met die heiligdom te doen, behalwe om daarvoor dood te maak?
Heiligheid is God
Enige perversie is 'n verdraaiing van die norm; siek net wat gesond was. Net so is enige valse begrip slegs 'n verdraaiing van die ware begrip.
Natuurlik is die heilige anders, ver, genesend, volmaak en goed, wat aanbid moet word: die heilig is God. Hy is die enigste ware Heilige, in Hebreeus – “kadosh”, dit is 'n ander, aparte, nie-wêreldse. Heilig is dit wat aan God toegewy is.
Om by God te wees beteken om heilig te wees, dit wil sê die manier waarop 'n persoon deur God verwek word. Om heilig te wees beteken om in die algemeen te wees (om aan Syn, dit wil sê aan God te behoort), om die ewige lewe binne te gaan, om volmaak, heel, gesond te wees.
Sonde is skeiding van God, om nie saam met Hom te lewe nie is Lewe. Uiteindelik is sonde die dood, die gruwel van verwoesting, die hel. God wil nie die dood hê nie, daarom is die geskiedenis van die wêreld die geskiedenis van verlossing, die hereniging van die hele wêreld met God. Om gered te word beteken om by Hom te wees, om uit genade 'n god te word.
Ons is heiliges
“Wees volmaak, soos julle Hemelse Vader volmaak is” – hierdie gebod van Christus word verdag min onthou. Die mens word deur die Skepper as 'n heilige bedink. In hierdie sin is ons almal potensieel heilig: Israel is heilig omdat dit aan God toegewy is, die Kerk is heilig omdat dit God s'n is: Christene het hulself op 'n tyd “eenvoudig” heiliges genoem deur aan die Liggaam van Christus te behoort. As ons nie heiliges word nie, sal ons uiteindelik van God, die bron van lewe, wegval en “in die hel sterf”.
Daarom, soos Leon Blois sê, “is daar net een hartseer – nie om ’n heilige te wees nie”: om nie by God te wees nie, is die ewige dood. Maar die Goeie Nuus (dws Vreugdevol, Vrolik, Hoopvol) lê in die feit dat daar redding is.
Heiliges onder ons
Op die pad na heiligheid dien die gekanoniseerde heiliges van die Kerk vir ons as voorbeeld. In gemeenskap met God en met mekaar vorm hulle die Triomfantlike Kerk, waarin die hele wêreld na die wederkoms moet draai.
Lisa van die animasiereeks "The Simpsons" in een van die episodes sê: "Ek ontken nie die bestaan van engele nie, maar ek glo nie dat een van hulle in ons motorhuis kan verskyn nie." Dit is die slagspreuk van 'n ware agnostikus (en dit blyk dat daar nie meer goeie ou ateïste is nie): of daar 'n God is of nie, is nie belangrik nie, maar dit gaan nie oor my nie, nie oor die lewe nie. Dit is die essensie van ongeloof. Maar die heiliges is “engele in ons garage”: regte mense, met sondes, probleme, verslawings, net soos ons, maar wat die gebod van volmaaktheid vervul het.
Heiligheid Aanhalings
Etimologie van die woord "heilige"
Die woord heilige is gebaseer op die Proto-Slawiese element *svet- (=*svent-), wat verband hou met die benamings van dieselfde begrip in die Oossee (vgl. Lit. šventas), Iraanse (vgl. Avest. spenta- ) en 'n aantal ander tale. Uiteindelik vorm hierdie element in die aangehaalde voorbeelde en ander soos hulle 'n skakel wat die huidige Russiese woord heilige verbind met die Indo-Europese stam *k'uen–to-, wat groei, swelling, swelling aandui, dit wil sê 'n toename in volume of ander fisiese eienskappe.
"Ruimte en tyd, heilige (geheiligde) op hul belangrikste punte en "materiële" knope, asof met 'n hoepel die heilige, of God se, wêreld vasmaak, het dikwels verband gehou met die heilige (God se) skoonheid, en die heilige mense wat dit bewoon (weereens met 'n verwysing na idee van geboorte), wat 'n heilige lewe lei. In hierdie heilige wêreld is die bestemming en ideaal van 'n persoon om 'n heilige te wees ('n heilige persoon; vergelyk name soos Svyatoslav, Svyatopolk, Svyatomir, ens.). Alle vorme van verwesenliking van menslike aktiwiteit is, in teorie, gerig op heiligheid - 'n mens se eie (potensieel) of kom van bo. Vandaar die heilige woord, heilige daad, heilige gedagte. En wat 'n persoon onder andere het, wat na hom oorbly, in sy hoogste manifestasies blyk heilig te wees (heilige heerlikheid, heilige naam). Heilig is die hoogste doel van 'n mens, sy lewenspad, sy ideaal (heilige pad, heilige geloof, heilige waarheid, heilige waarheid, heilige lewe, heilige God).
Die heiligheid (of selfs hipersakraliteit) van die antieke Russiese tradisie word hoofsaaklik gemanifesteer in die feit dat 1) alles in beginsel geheilig moet word, uit die mag van die bose neiging ontwrig en – dit is onmoontlik om met minder te versoen – teruggekeer moet word na sy oorspronklike toestand van integriteit, onaangeraak, reinheid; 2) daar is ’n enkele en universele doelwit (“superdoel”), die mees gekoesterde begeerte en die mees geheime droom – hoop – die heilige koninkryk (heiligheid, heilige lewe) op aarde en vir die mens; 3) sterk en aktueel is die hoop dat hierdie heilige staat so na as moontlik in ruimte en tyd aan die hier en nou kan wees (die liturgie is reeds 'n beeld van hierdie toestand; vandaar die begeerte om die liturgiese tyd te verleng, op die een hand, en die onoplettendheid aan die profane, aan die ander kant). – Toporov “Heiligheid en heiliges in die Russiese kultuur”
