بقلم جيمي موران
1. شيول اليهودي هو بالضبط نفس الجحيم اليوناني. لا يحدث فقدان للمعنى إذا، في كل مناسبة عندما تقول العبرية "شيول"، يتم ترجمة ذلك إلى "هاديس" في اليونانية. إن مصطلح "Hades" معروف جيدًا في اللغة الإنجليزية، وبالتالي قد يكون مفضلاً على مصطلح "Sheol". ومعناه متطابق.
لا شيول ولا هاديس هما نفس الكلمة اليهودية "جهنم" والتي يجب ترجمتها فقط بـ "الجحيم".
شيول/هاديس = مسكن الموتى.
جهنم = دار الأشرار.
وهذان مكانان مختلفان نوعيا، ولا ينبغي أبدا معاملتهما على أنهما نفس الشيء. تترجم ترجمة الملك جيمس للكتاب المقدس اليهودي والمسيحي كل ما ورد في شيول وجهنم على أنه "الجحيم"، لكن هذا خطأ فادح. إن جميع الترجمات الحديثة للكتاب المقدس اليهودي والمسيحي تستخدم كلمة "الجحيم" فقط عندما ترد كلمة "جهنم" في النص الأصلي العبري أو اليوناني. عندما يتم ذكر كلمة Sheol في اللغة العبرية، فإنها تصبح Hades في اليونانية، وإذا لم يتم نشر Hades في اللغة الإنجليزية، فسيتم العثور على تعبير معادل. يُفضل أحيانًا المصطلح الإنجليزي "سجن" بالنسبة إلى "المتوفى"، لكن هذا غامض، لأنه بمعنيين مختلفين، يعتبر كل من "هاديس" و"جهنم" "سجينين". إن الحديث عن الأشخاص في الحياة الآخرة كما هو الحال في السجن إلى حد ما لا يفرق بشكل كاف بين شيول/هاديس وجهنم/الجحيم. من المهم أن نلاحظ الفرق، لأن الجحيم كالموت والجحيم كالشر يحملان مضامين مختلفة تمامًا في أي نص يحدث فيه. يتحدث الباحثون اليهود المعاصرون بصوت واحد ـ وهو أمر غير معتاد بالنسبة لهم ـ في التأكيد على أن جهنم فقط هي التي ينبغي ترجمتها إلى "الجحيم". [كلمة أنجلوسكسونية قديمة، يقول أحد الكتاب، تعني "مخفي".]
إن الاختلاف النوعي في التجربة الإنسانية، والاختلاف في المعنى الرمزي، هو الذي يحدد التناقض الواضح.
[1] شيول/هاديس=
مكان النسيان، "الموت"، حياة الأشباح = نصف حياة.
مظلمة وقاتمة = "غير جوهرية"؛ عالم سفلي، "العالم السفلي" الأسطوري.
يشير داود في المزامير إلى شيول على أنها "جبيرة".
[2] جهنم =
مكان نار لا تطفأ ودودة لا تموت. مكان العذاب .
أولئك الذين في جهنم يشعرون بالألم ويبكون. الدودة تنخر الجثة = الندم. النيران المشتعلة التي لا تنطفئ= عتاب للنفس.
رأى ابراهيم جهنم على انها ‹تنور نار›.
وهكذا فإن الهاوية/شيول= حفرة الموت تحت الأرض، بينما جهنم/الجحيم= أتون الشر [يعادل الوادي الذي أصبح مثل التنور].
2. حوالي عام 1100 ميلادي، حدد التقليد الحاخامي اليهودي جهنم بأنها مكب النفايات خارج القدس، حيث يتم التخلص من "القذارة". ومع أن جهنم رمز، وتعبير مجازي، إلا أن معادلة الرمز بـ "وادي هنوم" معقولة جدًا.
"جهنم" هي كلمة يونانية، ومع ذلك فمن الممكن جدًا أن تأتي من الكلمة العبرية التي تعني وادي هنوم = "جي هنوم" [وبالتالي = جهنوم].' في التلمود، الاسم هو "جهنم"، وفي الآرامية التي تحدث بها يسوع = "جيهانا." في اللغة اليديشية الحديثة = "جهنم".
إذا كان وادي هنوم أسفل القدس هو بالفعل أصل كل من الرمز والمصطلحات اللغوية لجهنم التي انتقلت من اليهودية إلى المسيحية، فإن هذا من شأنه أن يجعل معنى "النار التي لا تطفأ" و"الديدان التي لا تموت". هي من إشعياء وإرميا، وعندما يستخدم يسوع جهنم 11 مرة في العهد الجديد، فهو يقصد جهنم، وليس الجحيم أو الهاوية، لأنه يستعير تلك الصور النبوية بالضبط.
3. إن قصة جهنم كمكان طوبوغرافي فعليًا في لحظة معينة من الزمن لها معنى كبير فيما يتعلق بالسبب الذي جعلها رمزًا للجحيم.
بدأ الوادي كمكان يقدم فيه عبدة الديانة الكنعانية الوثنية ذبائح لأطفالهم [أخبار الأيام 28، 3؛ 33، 6] إلى الإله الوثني المدعو مولوخ [أحد "الأسياد" الوثنيين، أو بعل = يربط القديس غريغوريوس النيصي مولوخ بالمال]. عبدة مولوخ هؤلاء أحرقوا أولادهم بالنار، لكي يحصلوا على مكاسب دنيوية= قوة دنيوية، وثروات دنيوية، ورفاهية وترف، وسهولة الحياة. وهذا يعطي بالفعل معنى عميقًا= الجحيم هو التضحية بأطفالنا لأسباب دينية، عندما يتم استخدام الدين في عبادة الأوثان لمنحنا ميزة في هذا العالم. ويرتبط ذلك بقول المسيح الذي يؤكد أن الإساءات للأطفال وإن كانت لا بد أن تأتي، لكن من الأفضل لمرتكبها لو ألقي في البحر وأغرق حتى لا يرتكب مثل هذه الجريمة الخطيرة. إن الموت والنهاية في الجحيم، في الآخرة، أفضل من ارتكاب جرائم جهنمية ضد براءة الأطفال في هذه الحياة. إن الوجود في الجحيم، في هذه الحياة أو بعدها، هو أمر أخطر بكثير من مجرد الموت. ومع ذلك، من منا لم يقم، بطرق صارخة أو خفية، بإيذاء الأطفال الذين عهد إليهم الله برعايتهم؟ إن إطفاء الشرارة الشبيهة بالأطفال، قبل أن يتم إشعالها، هو استراتيجية أساسية يستخدمها الشيطان لعرقلة فداء العالم.
بالنسبة لليهود، كان هذا المكان لعبادة الأوثان والقسوة الوثنية رجسًا مطلقًا. ليس فقط أتباع الديانة الكنعانية ولكن اليهود المرتدين "مارسوا" التضحية بالأطفال في هذا المكان لأسباب دينية [إرميا، 7، 31-32؛ 19، 2، 6؛ 32، 35]. لا يمكن تصور مكان أسوأ على وجه الأرض لأي يهودي يتبع الرب. [وهذا يلقي بقصة إبراهيم في ضوء مختلف تمامًا.] مثل هذا المكان من شأنه أن يجذب الأرواح الشريرة والقوى الشريرة بأعداد حقيقية. نقول: "هذا هو الجحيم على الأرض"، في إشارة إلى المواقف والأحداث والأحداث، حيث تبدو قوى الشر متمركزة، بحيث أن فعل الخير أو المحبة المضحية، يعارضها "الجو المحيط" بشكل خاص، وبالتالي يصبح صعبًا للغاية. ، إن لم يكن مستحيلا عمليا.
وبمرور الوقت، استخدم اليهود هذا الوادي البشع كمكب للنفايات. لم يكن مجرد مكان مناسب للتخلص من الحطام غير المرغوب فيه. كان يُنظر إليه على أنه "نجس" دينيًا. في الواقع، تم اعتباره مكانًا "ملعونًا" تمامًا [إرميا 7، 31؛ 19، 2-6]. وهكذا كان بالنسبة لليهود مكانًا "للقذارة" بالمعنى الحرفي والروحي. تم إلقاء الأشياء التي تعتبر نجسة طقسيًا هناك: جثث الحيوانات الميتة، وجثث المجرمين. كان اليهود يدفنون الناس في مقابر فوق الأرض، وبالتالي فإن إلقاء الجثة بهذه الطريقة كان يعتبر أمرًا فظيعًا، وهو تقريبًا أسوأ ما يمكن أن يصيب أي شخص.
إن "النيران التي لا تطفأ"، و"الديدان التي تنخر دون توقف"، كصورتين تم أخذهما على أنهما نهائيان لما يحدث في الجحيم، تأتيان من الواقع. فهي ليست مجازية بحتة. كانت النيران مشتعلة في الوادي طوال الوقت، لحرق القمامة القذرة، وخاصة لحوم الحيوانات والمجرمين المتعفنة، وبالطبع، وجدت جحافل من الديدان الجثث لذيذة= لقد أصبحت حرفيًا طعامًا للديدان. إذن = "الجحيم" المشتق من وادي جهنم هو مكان النيران المشتعلة دائمًا - مع إضافة الكبريت والكبريت لجعل هذا الحرق أكثر فعالية - وجحافل من الديدان تأكل دائمًا.
على الرغم من أن اليهودية قبل يسوع كانت لديها بالفعل العديد من التفسيرات المختلفة، إلا أن هناك نقطة واحدة تبرز، ويجب الإشارة إليها باعتبارها ضرورية لأي فهم للجحيم - على أنها مختلفة عن شيول/هاديس. أن ينتهي بك الأمر في الجحيم هو نوع من الهزيمة، والعار، وفقدان الشرف، وعلامة على عدم النزاهة، و"الدمار". في الجحيم، كل خططك، وأعمالك، وأهدافك، ومشاريعك، ينتهي بها الأمر إلى "تدميرها". حياتك العمل، ما "فعلته" بوقتك في العالم، يؤدي إلى خراب كارثي.
4. الطريقة الحاخامية في التعليم، والتي استخدمها يسوع بنفس الطريقة التي استخدمها الحاخامات اليهود الأوائل، تمزج بين التاريخي والرمزي "كواحد". الحاخامات، ويسوع هو نفسه، يختارون دائمًا بعض الحقيقة التاريخية الحرفية، ثم يضيفون ارتفاعات وأعماق المعنى الرمزي لها. وهذا يعني أن هناك نوعين عكسيين من التأويل يخطئان في طريقة سرد القصص هذه لتعليم دروس الحياة لمستمعي القصص.
من ناحية=-
إذا قمت بتفسير النص المقدس بشكل حرفي فقط، كما يفعل الأصوليون والإنجيليون، أو المحافظون دينياً، فإنك تخطئ الهدف. لأن هناك ثروة من المعنى الرمزي الكامن في "الحقيقة" التاريخية الحرفية التي تمنحها معنى أكبر يمكن أن تنقله واقعيتها المطلقة. بدءًا من التاريخ الحرفي، يأخذك المعنى إلى أبعاد أخرى بعيدًا عن ذلك الزمان والمكان المحددين، ولا يقتصر عليه. وهذا المعنى الإضافي يمكن أن يكون باطنيًا أو نفسيًا أو أخلاقيًا؛ فهو دائمًا يوسع المعنى "الظاهري" من خلال تفعيل العوامل الروحية الغامضة. الحرفي ليس حرفيًا أبدًا، لأن الحرفي هو كناية عن شيء أبعد منه، ولكنه متجسد فيه. الحرفي هو قصيدة، وليس نسخة مطبوعة على الكمبيوتر، أو مجموعة من البيانات العقلانية والواقعية. هذه الأنواع من الحرفية لها معنى محدود للغاية. إنها تعني القليل، لأن معناها يقتصر على مستوى واحد فقط، وهو مستوى ليس غنيًا بالمعنى، ولكنه مجرد من المعنى.
إن دراسة التفسيرات اليهودية الحسيدية للنص العبري للكتاب المقدس اليهودي أمر مفيد للغاية. تستخدم هذه التفسيرات السرد التاريخي كمنصات انطلاق للمعاني الرمزية البعيدة كل البعد عن أي قراءة حرفية. تم الكشف عن طبقات ومستويات دقيقة للغاية من المعنى. ومع ذلك فإن هذه التفاصيل الدقيقة هي التي تسكن في «ما حدث بالفعل».
ومن جهة أخرى=
إذا كنت تفسر النص المقدس بشكل مجازي أو رمزي فقط، وتنكر أهمية التجسيد المحدد الذي صيغ فيه، فإنك تتصرف بطريقة يونانية هيلينية، وليس بطريقة يهودية. أنت تتجه بسرعة كبيرة إلى عالميات المعنى غير المجسدة، أو العموميات التي من المفترض أنها تنطبق في جميع المجالات، في أي مكان وفي أي وقت. وهذا النهج المناهض للحرفية تجاه الطريقة الحاخامية في صنع المعنى يزيفها أيضًا. بالنسبة لليهود، المكان المعين والزمان المعين مهمان في المعنى، ولا يمكن تسليطهما كما لو كانا مجرد "حلة خارجية" وليس "الواقع الداخلي". المعنى الحقيقي متجسد، غير متجسد، وليس عائمًا في بعض الأماكن، سواء كان هذا المجال غير المادي يُنظر إليه على أنه نفسي أو روحاني [أو خليط من الاثنين = "المصفوفة النفسية"]. فالمعنى الحقيقي إذن له جسد، وليس مجرد روح، فالجسد هو ما "يثبت" المعنى في هذا العالم.
إن مثل هذا التجسيد للمعنى يؤكد أن المعاني الرمزية الإضافية "تقع" في سياق تاريخي معين، والحقيقة المطلقة التي تم وضعها في سياقها، وكيفية وضعها في سياقها، أمر مهم لتفسيرها. حتى لو كان يفكر في الأجيال اللاحقة، كان يسوع يعلم يهود القرن الأول الميلادي الذين يعيشون في بيئة محددة للغاية، والكثير مما يقوله لهم يجب تفسيره من حيث هؤلاء الناس، في ذلك الوقت وفي ذلك المكان.
ومع ذلك، نظرًا لعدد المرات التي يقتبس فيها يسوع من المزامير وإشعياء، وغالبًا ما يرددها مباشرة في كلماته [الأصداء التي كان سيلتقطها جمهوره]، فهذا يعني أنه رأى تشابهات بين الأحداث الماضية والأحداث الحالية. لقد استخدم شكلاً مما يسمى "الأنواع" في صنع المعنى= رموز معينة تتكرر، بأشكال مختلفة، ليس لأنها "نماذج أولية" بمعنى أفلاطون أو يونغ، ولكن لأنها تشير إلى معاني وطاقات روحية غامضة تتدخل بشكل متكرر في الظروف التاريخية، القيام دائمًا بشيء مشابه كما كان في الماضي [خلق الاستمرارية] والقيام دائمًا بشيء جديد مختلف عن الماضي [خلق الاستمرارية]. بهذه الطريقة، يدعم يسوع "الإعلان التدريجي" المستمر مع كل من الموضوعات المستمرة والانطلاقات الجديدة، وقفزات إلى الأمام، غير متوقعة. إن الأحداث الجديدة للأنواع، في ظروف متغيرة، تجلب معاني جديدة، ولكنها غالبًا ما تلقي معنى إضافيًا على الأنواع القديمة. إنها تعني المزيد، أو تعني شيئًا مختلفًا، عندما يُنظر إليها بأثر رجعي. بهذه الطريقة، لا يتوقف التقليد أبدًا، فهو ببساطة يكرر الماضي، ولا ينقطع عن الماضي.
يجب قراءة جهنم/الجحيم بهذه الطريقة الحاخامية المعقدة، مع فهم سياقها التاريخي والمعاني الخفية الكامنة في رمزيتها القوية. فقط إذا كنا واعين لكلا الجانبين، فإننا نستخدم تفسيرًا “وجوديًا”، وليس ميتافيزيقيًا في حد ذاته، ولا حرفيًا في حد ذاته. ولا هو يهودي.
5. “حاخامان وثلاثة آراء”. لقد تسامحت اليهودية دائمًا، ويُحسب لها، مع التفسيرات المتعددة للنصوص المقدسة، وكان لها بالفعل تيارات مختلفة من التفسير للدين بأكمله. وهذا واضح جدًا في تفسير جهنم. اليهودية لا تتحدث بصوت واحد في هذه المسألة الهامة.
كان هناك كتاب يهود حتى قبل زمن يسوع الذين رأوا الجحيم كعقاب للأشرار= ليس لأولئك الذين هم مزيج من البر والخطيئة، ولكن لأولئك الذين استسلموا أو استسلموا للشر الحقيقي، ومن المحتمل أن يستمروا في ذلك. للأبد؛ اعتقد كتاب يهود آخرون أن الجحيم مطهر. يعتقد بعض المعلقين اليهود أن شيول/هاديس هو مطهر.. إنه أمر معقد.
تعتقد معظم المدارس الفكرية أن الجحيم هو المكان الذي تذهب إليه بعد الموت. إنها "أرض الموتى" في العديد من الأنظمة الأسطورية. إنه ليس إبادة أو طمسًا كاملاً للشخصية الإنسانية أو وعيها. إنه حيث، عندما يموت الجسد، تذهب الروح. لكن الروح، بدون جسد، هي نصف حية فقط. أولئك الذين في الهاوية/شيول هم أشباح بمعنى رمزي قوي: إنهم معزولون عن الحياة، معزولون عن الناس الأحياء في العالم. إنهم يستمرون، كما كانوا، ولكن في حالة مخفضة بعض الشيء. وفي هذا الصدد، فإن شيول اليهودية وهاديس اليونانية متماثلان إلى حد كبير.
كانت شيول/هاديس تعتبر غرفة انتظار تذهب إليها بعد الموت، "لانتظار" القيامة العامة، حيث يستعيد جميع الناس الجسد والروح. ولن يكونوا، أبدًا، روحًا "خالصة".
بالنسبة لبعض المعلقين اليهود، شيول/هاديس هو مكان للتكفير عن الخطايا، وبالتالي فهو بالتأكيد تطهير. يمكن للناس أن "يتعلموا"، ولا يزال بإمكانهم مواجهة حياتهم والتوبة، والتخلي عن "الخشب الميت" الذي يتشبثون به في الحياة. الجحيم هو مكان التجديد والشفاء. الجحيم هو مصلح لأولئك الذين تجنبوا المصارعة الداخلية مع الحق الداخلي في وقتهم في هذا العالم.
في الواقع، بالنسبة لبعض اليهود، كان لشيول/هادِس غرفة عليا وغرفة سفلية. الغرفة العلوية هي الجنة [أيضًا "حضن إبراهيم" في مثل الرجل الغني الذي يتجنب الأبرص عند بابه]، وهي المكان الذي يذهب إليه الأشخاص الذين حصلوا على القداسة في حياتهم على الأرض بمجرد انتهائها. أما الغرفة السفلى فهي أقل صحة ولكنها تحمل إمكانية التخلص من أخطاء الماضي. إنه ليس مكانا سهلا، لكن نتيجته متفائلة للغاية. إن الأشخاص "الأدنى" أقل تقدمًا، والأشخاص "الأعلى" أكثر تقدمًا، ولكن بمجرد أن يقوم الجحيم بعمله، فإنهم جميعًا على استعداد متساوٍ لدخول البشرية جمعاء إلى "الأبدية".
بالنسبة للمعلقين اليهود الآخرين، كان جهنم/الجحيم - وليس شيول/هاديس - هو مكان التطهير/التطهير/التطهير. كفرت عن خطاياك، وهكذا احترقت الخطية منك، كما تأكل النار الحطب الفاسد. وفي نهاية تلك المحنة في الأتون، كنتم مستعدين للقيامة العامة. لقد أمضيت سنة واحدة فقط في الجحيم! علاوة على ذلك، هناك 1 أشخاص فقط كانوا في الجحيم إلى الأبد! [يجب أن تكون القائمة قد زادت الآن..]
بالنسبة للحسيدية الحديثة، بمجرد تطهيرها - أينما حدث ذلك - فإن الروح التي يتم إحياؤها بجسدها تنتقل إلى السعادة السماوية في ملكوت الله الذي لا ينقطع. يميل هؤلاء الحسيديون إلى رفض فكرة الجحيم حيث يبقى الأشرار إلى الأبد، ويعاقبون إلى الأبد. إذا استخدم يهودي أرثوذكسي حسيديكي رمز "الجحيم"، فإنه دائمًا ما يكون له تأثير تطهيري. نار الله تحرق الخطيئة. وبهذا المعنى، فهو يهيئ الإنسان للسعادة الأبدية، وبالتالي فهو نعمة وليس نقمة.
6. بالنسبة للعديد من اليهود قبل زمن يسوع، هناك تفسير مختلف بشكل ملحوظ وهو ثنائي تمامًا: يشبه هذا التيار من التقاليد اليهودية الإيمان بـ "الجنة والنار" كمبادئ أبدية في الحياة الآخرة التي يتبناها المسيحيون الأصوليون والإنجيليون. اليوم. لكن العديد من اليهود والمسيحيين على مر العصور تمسكون بهذا الاعتقاد الثنائي حول الأبدية المنقسمة التي تنتظر البشرية. ومن هذا المنطلق، فإن الأشرار "يذهبون إلى الجحيم"، ولا يذهبون إلى هناك ليتطهروا أو يتجددوا، بل ليعاقبوا.
وهكذا، بالنسبة لليهود من هذا المنظور، فإن شيول/هاديس هو نوع من "منزل منتصف الطريق"، أو تقريبًا غرفة مقاصة، حيث ينتظر الأشخاص الذين ماتوا القيامة العامة للجميع. ثم، بمجرد قيام الجميع بالجسد والروح، تحدث الدينونة الأخيرة، وتقرر الدينونة أن الأبرار سيذهبون إلى النعيم السماوي في حضرة الله، بينما سيذهب الأشرار إلى العذاب الجهنمي في جهنم. هذا العذاب الجهنمي أبدي. ليس هناك استسلام، ولا تغيير ممكن.
7. من السهل تحديد أماكن في كل من الكتاب المقدس اليهودي والكتاب المقدس المسيحي حيث يبدو أن هذه الثنائية القديمة مدعومة بالنص، على الرغم من أنها في كثير من الأحيان "مفتوحة للتأويل".
ومع ذلك، فمن الأصدق أن نعترف أنه في بعض الأحيان يبدو يسوع غير ثنائي، بل وحتى مضادًا للثنائية، بينما في أحيان أخرى يبدو ثنائيًا. وكما هو الحال في طريقته، فإنه يؤكد التقاليد القديمة حتى عندما يقلبها عن طريق إدخال عناصر جديدة في التقاليد المستمرة. إذا قبلت كل ذلك، ستظهر جدلية معقدة للغاية من الشدة والعالمية.
ومن هنا فإن التناقض بين الكتب المقدسة اليهودية والمسيحية هو أن النصوص الثنائية وغير الثنائية موجودة على حد سواء. من السهل اختيار نوع واحد من النص وتجاهل النوع الآخر. وهذا إما تناقض واضح. أو أنه توتر يجب قبوله، مفارقة غامضة. إن العدالة والفداء متأصلان في اليهودية، ويسوع لا يزعج تلك الطريقة ذات الوجهين التي تعمل بها نار الروح، ونار الحقيقة، ونار المحبة المتألمة. كلا قرني المعضلة ضروريان..
ومن المفارقة أن بعض الصرامة [الحقيقة] هي التي تؤدي إلى الرحمة [المحبة].
8. بالنسبة لليهود قبل زمن يسوع، فإن الخطايا التي من المحتمل أن تضع الإنسان في جهنم تتضمن بعض الأشياء الواضحة، ولكن أيضًا بعض الأشياء التي قد نشكك فيها أو لا نشكك فيها اليوم= الرجل الذي استمع كثيرًا لزوجته كان متجهًا إلى الجحيم .. ولكن الأوضح= الكبرياء؛ الفجور والزنا. استهزاء [ازدراء = كما في متى 5، 22]؛ النفاق [الكذب]؛ الغضب [الحكم، العداء، نفاد الصبر]. إن رسالة يعقوب، 3، 6، يهودية جدًا في ادعائها أن جهنم سوف تشعل النار في اللسان، ثم يشعل اللسان "مسار" أو "عجلة" الحياة بأكملها.
الأعمال الصالحة التي تحمي الإنسان من دخول النار= العمل الخيري؛ صيام؛ زيارة المرضى. الفقراء والأتقياء محميون بشكل خاص من دخول الجحيم. إسرائيل أكثر حماية من الأمم الوثنية المحيطة بها والتي تهددها دائمًا..
إن أسوأ الخطايا كلها= عبادة الأوثان المتمثلة في "التضحية بأطفالنا لأسباب دينية" من أجل "التقدم" في هذا العالم. عندما نعبد "إلهًا" زائفًا، فإن ذلك يكون دائمًا من أجل الحصول على فوائد دنيوية، وهو دائمًا للاستفادة من كل ما نضحي به لإرضاء مطالب هذا الإله = "إذا أعطيتني أطفالك، سأمنحك الحياة الطيبة". هذا يبدو وكأنه شيطان أكثر من كونه إلهًا. يتم عقد صفقة، وتضحي بشيء ثمين حقًا، ثم يمنحك الشيطان كل أنواع المكافآت الأرضية.
والتفسير الحرفي يحتج بأن مثل هذه الأمور لا تحدث في مجتمعنا الحديث، المستنير، التقدمي، المتحضر! أو إذا فعلوا ذلك، فقط في الزوايا المتخلفة من ذلك المجتمع، أو فقط بين الشعوب المتخلفة غير المتحضرة.
لكن التفسير الأكثر رمزية وتاريخية يخلص إلى أن هذه الشعوب المتحضرة للغاية منخرطة في التضحية بأطفالها للشيطان، من أجل المكاسب الدنيوية التي ستجلبها لهم. انظر عن كثب. تبدو أكثر بمهارة. هذا التصرف الأكثر جهنمية هو شيء يفعله العديد من الآباء لأطفالهم كمسألة روتينية، لأنه يعكس واقع المجتمع غير المعترف به كنظام حيث، من أجل التكيف، يجب ممارسة العنف على الشخص= يمكنهم لن يكونوا صادقين أبدًا مع إنسانيتهم الأصلية. لدى ليونارد كوهين أغنية رائعة حول هذا الموضوع، "قصة إسحاق".
فتح الباب ببطء ،
ابوي دخل,
أنا في التاسعة من عمري.
ووقف طويلاً فوقي ،
كانت عيناه الزرقاوان ساطعتان
وكان صوته باردا جدا.
قال: لقد رأيت رؤيا
وأنت تعلم أنني قوي ومقدس،
يجب أن أفعل ما قيل لي."
لذلك بدأ في صعود الجبل ،
كنت أركض ، كان يمشي ،
وفأسه من ذهب.
حسنًا ، الأشجار أصبحت أصغر بكثير ،
البحيرة مرآة السيدة،
توقفنا لشرب بعض النبيذ.
ثم ألقى الزجاجة.
انكسر بعد دقيقة
ووضع يده على يدي.
اعتقدت أنني رأيت نسرًا
لكنها ربما كانت نسرًا ،
أنا لا أستطيع أن أقرر.
ثم بنى والدي مذبحا ،
نظر مرة خلف كتفه ،
كان يعلم أنني لن أخفي.
أنت الذي تبني هذه المذابح الآن
للتضحية بهؤلاء الأطفال ،
يجب أن لا تفعل ذلك بعد الآن.
المخطط ليس رؤية
وأنت لم تتعرض للإغراء
بواسطة شيطان أو إله.
يا من تقف فوقهم الآن ،
فؤوسك حادة ودامية ،
لم تكن هناك من قبل ،
عندما كنت مستلقيا على الجبل
وكانت يد والدي ترتجف
مع جمال الكلمة.
وإذا اتصلت بي أخي الآن ،
سامحني إذا سألت
"فقط وفقًا لخطة من؟"
عندما يتعلق الأمر بالغبار
سأقتلك إذا اضطررت لذلك،
سأساعدك إذا استطعت.
عندما يتعلق الأمر بالغبار
سأساعدك إذا اضطررت لذلك،
سأقتلك إذا استطعت.
ورحمة لزيّتنا ،
رجل سلام أو رجل حرب ،
الطاووس ينشر مروحة.
بعد ذلك، عند قراءة "التضحية بأطفالنا من أجل الربح" بطريقة مجازية أكثر، قم بتوسيع نطاق الجريمة ضد الأطفال لتشمل، بكل بساطة، التضحية بالبشر الأكثر ضعفًا من أجل الجشع. إن "الجريمة ضد الإنسانية" منتشرة على نطاق واسع؛ لديها العديد من المتقدمين اليوم، كما فعلت دائما.
إن وادي جهنم، باعتباره جحيمًا على الأرض، وجحيمًا في العالم، هو تصنيف مماثل اليوم كما كان في الماضي. الجحيم هو أحد الثوابت في الوجود الإنساني على مر العصور.
لماذا؟ هذا هو السؤال الحقيقي.
(يتبع)
